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伍德對這一原理的核心辯護(hù)出現(xiàn)在第八章（費(fèi)希特主體間性之“自我”）。在此他指出，費(fèi)希特那設(shè)定了一切“非我”（包括他人）的自我，恰恰是最遠(yuǎn)離笛卡爾式唯我論（egoism）的。笛卡爾主義最頑固的思路在于將自由的思想囚禁于作為整體的人的一部分之中，無論這個(gè)部分是笛卡爾式二元論的“心靈”，還是生理學(xué)上的大腦；由此才產(chǎn)生了思想如何“走出”其內(nèi)在性的難題。而在伍德的解讀下，費(fèi)希特雖然從一個(gè)笛卡爾式的自我出發(fā)，但其論證不是幾何學(xué)式的論證，而是先驗(yàn)論證；不是從不可置疑的前提出發(fā)，行進(jìn)到邏輯的推論，而是從顯明的現(xiàn)象出發(fā)，行進(jìn)到使之可能的前提條件。

具體而言，費(fèi)希特的自我（純粹的、未規(guī)定行動者的行動），以“非我”為前提條件，而“非我”除了包括我的身體和世界之外，還包括了他人，即其它的理性的自由存在者。說他人是自我的先驗(yàn)前提條件，就等于是說：若非從一開始就被“拋”入了自由的他人之間，我們就根本不可能在開始追問時(shí)發(fā)現(xiàn)自我是一個(gè)絕對自由的行動。用費(fèi)希特《全部知識學(xué)的基礎(chǔ)》中的話來說：“沒有你，就沒有我?！币虼?，費(fèi)希特從笛卡爾式的自我出發(fā)，并不是要將其當(dāng)作一個(gè)顛撲不破的基礎(chǔ)（fundamentum inconcussum）、將其余推論建基其上，而恰恰是要在先驗(yàn)論證中克服其唯我論特征，通向主體間（intersubjective）的情境。

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