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關(guān)于末日，它原本是一個宗教上的概念。《啟示錄》教訓(xùn)信徒：現(xiàn)存的世界會有結(jié)束的一天，當(dāng)這一天來臨時，舊世界中的一切將會改觀，新世界將會來臨。

末日論是基督教信仰里的正統(tǒng)教訓(xùn)。奇怪的是，我們大多數(shù)人都不是基督教徒，卻似乎對末日深信不疑（又或者是半信半疑）。

災(zāi)難片，末日文……創(chuàng)作者們更是從未停止過對人類終末的想象，最后形成了一種“后啟示錄”的作品。這些作品通常描寫大災(zāi)難后的世界、幸存者心理的折磨，以及被遺忘或神秘化的災(zāi)難前文明世界，是科幻與反烏托邦的結(jié)合體。不得不說，雖然我不怎么看科幻作品，但是經(jīng)?？?/span>

《靈籠》就屬于這種“后啟示錄”的作品。

而它們是基于當(dāng)前文明危機所造成的大災(zāi)難的延續(xù)性想象的產(chǎn)物，往往有警示寓意。

燈塔里的恐怖統(tǒng)治

《靈籠》目前更新到中章（第6集）了，雖然只展露出世界觀的冰山一角，但我們還是可以從中感受到濃厚的末日色彩。故事一開頭就已經(jīng)是“災(zāi)難”過后的世界了，關(guān)于“災(zāi)難”的原因，末日里的人們似乎很少談及，無論是高貴的摩根城主還是低賤的塵民1225，都是用一句簡短的“災(zāi)難過后”就帶過。而我們迫切想知道的“世界的真相”他們似乎并不想知道（或許1225是真不知道），甚至還添上一筆神秘的色彩（指宗教）。

《靈籠》給我呈現(xiàn)出來的末日并不像我想象中的末日。疾病、饑荒、戰(zhàn)爭、死亡……甚至是人類對末日的恐懼，這些應(yīng)該在末日里經(jīng)常出現(xiàn)的殘酷的場景卻在《靈籠》里很少被描繪。相反的，人們表現(xiàn)得相當(dāng)平靜且有序。但是，這種違和感意外地讓我有些毛骨悚然。

果不其然，冉冰在和馬克一起潛進核心資料室時說的一句話，揭示了平靜的外表下是更深層的恐怖——“和書上教的一樣，舊世界人性崩壞，人類的精神修為不足以掌握飛速發(fā)展的科技，最終導(dǎo)致文明徹底毀滅?！闭б豢聪袷窃诮忉尅盀?zāi)難”產(chǎn)生的原因，實際上只是把虛假的事實塞進書里，把教育當(dāng)成洗腦的工具罷了。

說到洗腦的工具，不得不說還屬光影教會最厲害。在希望渺茫的末日面前，彷徨、無助的人們需要心靈的慰藉。而光影教會也是鉆了這個空子，使得人們錯誤地把它當(dāng)成最后的救命稻草。也只有我們這些站在上帝視角的人才明白，末日雖恐怖，但沒有什么比一個宣揚“寧殘體膚，不棄光影”的教義的邪教組織在末日里橫行更恐怖的了。

實際上，光影教會不過是上位者為了推行并鞏固燈塔三大生存法所精心策劃的一場陰謀。在末日里，“如何活下去”是人們首先要考慮的事，于是就有了三大生存法則，即

一、取締家庭關(guān)系；

二、基因優(yōu)化，并按照基因劃分等級；

三、生命公式判定，即拋棄無用者。

在我們看來三大法則根本就是離經(jīng)叛道、罔顧人倫的規(guī)定，更不用說活在《靈籠》世界里的他們會欣然接受了。這時就輪到光影教會出馬了。教會對民眾進行洗腦，甚至迫害，必要時進行強制鎮(zhèn)壓，有點類似于“大清洗”運動。

這么說吧，我們可以把光影教會看作是“監(jiān)視者”這么一個存在。荷光者如幽靈般在燈塔各處巡邏，對燈塔民眾的光影值進行檢測，將暗影值上升的人抓出來做出嚴(yán)苛的處罰。所以，這看似一切正常的背后是非正常。在這樣壓抑的氛圍下，人們不敢反抗，反抗就要挨打，為了不挨打，就要學(xué)會忍耐，久而久之人們就麻木了，不挨打還能有口飯吃，那么又為什么要反抗呢？

但是我們看看下位者的生活，他們不僅要嚴(yán)格遵守三大法則，還要干著最累的活，吃的只有蟲餅。而上位者……尤其是光影會首查爾斯，好像什么就不用干就能享受到紅酒。是的，想必已經(jīng)有人看出來了，這根本就是資本的剝削。什么三大生存法則，這些都是給下位者制定的。光影會首查爾斯在集會上夸獎了一個“鄙夷舊世界家庭關(guān)系”的人，結(jié)果鏡頭一轉(zhuǎn)，查爾斯就向我們展露出了他比誰都想尋求父子關(guān)系的一面。

舊世界的生存方式真的在末日行不通嗎？這個我們不知道，但是我們通過《靈籠》就可以知道，至少資本主義在末日無法給人們創(chuàng)造出一個美好的家園。

末日里行走的軀殼

?

前面我提到過，像這樣的“后啟示錄”作品往往是對當(dāng)下產(chǎn)生的一些社會問題的表達，創(chuàng)作者希望人們能從他們所描繪的極端的世界里，珍惜當(dāng)下?lián)碛械?，但在那個極端的世界里已經(jīng)不存在的東西。

那么《靈籠》想向我們傳遞一個怎么樣的價值觀呢？

結(jié)合唐尼死前說的“都是軀殼”這句話，加上《靈籠》這個名字可以被理解為“靈魂囚籠”的意思，我們大概可以推斷出“精神”層面的東西。

末日社會是弱肉強食的社會，這是我們從其他這類型作品中總結(jié)出來的末日社會的特征。當(dāng)文明世界面臨崩潰的時候，人們往往面臨兩種生存選擇：選擇多勞多得的平等（個人主義），還是選擇大公無私的奉獻（集體主義）?！鹅`籠》選擇描繪了后者。

以燈塔這座浮空城作為人類的庇護所，把人類與地面上的危險隔絕開來，使他們不得不面對群體生活。結(jié)果就有了我們現(xiàn)在看到的燈塔。人們不能自由組建家庭，不能自由戀愛，不能……不能的事情太多了。

傳統(tǒng)的價值觀和倫理道德已經(jīng)被人們拋在了腦后，如何在末日里有效地生存才是人們最關(guān)心的，為此不惜拋棄一切，甚至親情、愛情。

臧克家說過這樣一句話：“有的人活著，他已經(jīng)死了，有的人死了，他還活著。” 燈塔里的人守著冰冷的三大法則活著，這樣和死了又有什么區(qū)別？而這個中心思想又在紅蔻和破曉為愛而死的故事中得到了深化——“我們活著，告訴每一個人，生命是多么不可想象深藏著無盡頑強?！?/p>

生命是不可想象的，更不能被量化。誠如馬克所說，“一個人的價值是不能以任何方式量化的”、“這個世界上沒有哪一條法則能從一出生就否定我們”。

無論是在舊世界還是在末日，死亡從來不是我們著重要考慮的事。世界上任何一個生命從誕生起就已經(jīng)開始死亡。我們更應(yīng)該考慮的是如何實現(xiàn)自己的價值。我們每個人有無數(shù)種活法。可以無怨無悔地追求愛情，可以不用考慮有用與否地追求藝術(shù)。但唯獨不是被困在燈塔這樣的圍城里，像軀殼一樣“活著”死去。

其實到這里，末日的原因已經(jīng)無關(guān)緊要了，重要的是人類如何在廢墟里重建人類家園，如何延續(xù)末日之前的文化價值觀。

我記得馬克的老師說過這樣一句話：“在末日中，人們總想尋找希望。但如果真有希望的話，那還叫末日嗎？”

關(guān)于末日里有沒有希望的問題，蒂芬·弗萊史在《理解科馬克·麥卡錫》里是這樣說的：“如果世界真的有希望的話，就必須直面最嚴(yán)酷的現(xiàn)實和最黑暗的人類環(huán)境后才有可能找到?！?/p>

所以，人類還是要回到地面，直面最嚴(yán)酷的現(xiàn)實和最黑暗的人類環(huán)境后，才能看到希望。

我是相當(dāng)期待國漫能有后啟示錄的作品的，畢竟這么多年，這一片領(lǐng)域一直是以美國為主導(dǎo)的西方國家的天下。但是我不希望我們只是為了填補這個空白而去創(chuàng)作。

《靈籠》還是能明顯看到一些西方作品的影子。

我更希望中國能夠創(chuàng)作出具有中國本土文化寓意的后啟示錄作品、提供一個不同于西方國家的廢土景觀以及末日救贖方案。

而這根本取決于我國創(chuàng)作者對當(dāng)前世界格局是否有足夠全面的認識、對于經(jīng)濟全球化是否有足夠深度的反思、對自身的文化立場是否有足夠強大的自信。這是從創(chuàng)作者到文化工作者都需要深入思考且待解決的文化問題。

無論《靈籠》有多少不足，但是至少人家在這個領(lǐng)域努力了。

感謝藝畫開天的努力！以及，期待今后的《靈籠》！

話說，你什么時候更新啊？

-完-

文 | 老叫瘦

參考資料

[1] ?陳亦水，誰人之殤？——后啟示錄電影的末日書寫與文化邏輯

[2]? 方凡，絕望與希望：麥卡錫小說《路》中的末日世界