嫦娥這一形象最終被重塑為道教的太陰月仙，成為道教仙譜中地位顯赫、權(quán)職重大的月宮女主。與“后羿射日”、“女媧補(bǔ)天”、“共工觸山”神話并列為中國四大神話的“嫦娥奔月”，是中國歷史上最為悠久、影響最為巨大、流變最為復(fù)雜的神話之一，其自產(chǎn)生初始，就與中國傳統(tǒng)的神仙思想結(jié)下了不解之緣。尤其是道教神仙信仰形成以后，其本身所具有的追求長生不死的內(nèi)容以及渴望自由快樂的品質(zhì)，受到了神仙家和道教徒的青睞，因而被不斷地改造，“嫦娥奔月”神話中的原生神話因素逐漸減少，而仙話因素相應(yīng)增加。

伴隨“嫦娥奔月”神話結(jié)構(gòu)模式的變化和神話精神的消解，嫦娥這一形象最終被重塑為道教的太陰月仙，成為道教仙譜中地位顯赫、權(quán)職重大的月宮女主。

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嫦娥奔月神話的產(chǎn)生

“嫦娥奔月”神話產(chǎn)生的時(shí)代很早，《文心雕龍諸子》、李善注《文選》均引及成書于戰(zhàn)國初年、散佚已久的古代占卜巫書《歸藏》中所載“昔常娥以西王母不死之藥服之，遂奔月為月精”事。傳世文獻(xiàn)記載“嫦娥奔月”神話，則始見于漢初《淮南子覽冥訓(xùn)》：“羿請不死之藥于西王母，姮娥竊以奔月，悵然有喪，無以續(xù)之?！?/p>

后漢張衡《靈憲》記載更為詳細(xì)：“嫦娥，羿妻也，竊西王母不死藥服之，奔月。將往，枚占于有黃，有黃占之，曰：‘吉。翩翩歸妹，獨(dú)將西行，逢天晦芒，毋驚毋恐，后且大昌?！隙鹚焱猩碛谠?，是為蟾蜍?！?/p>

看似純粹的神話，其實(shí)是“仙話”了的神話，最主要的依據(jù)就是其中蘊(yùn)涵著成仙不死的思想。

中國古代神仙思想的產(chǎn)生早于春秋戰(zhàn)國之交。當(dāng)先民經(jīng)過漫長的文明進(jìn)化歷程，從對神的頂禮膜拜逐步走向自我覺醒與自我獨(dú)立后，畏死求生的心理和企望自由快樂的內(nèi)心驅(qū)動(dòng)力量，促使人們熱烈地追求肉體不滅，篤信通過人為修煉成仙能夠?qū)崿F(xiàn)長生之目的。

隨著戰(zhàn)國后期方仙道的形成，以及西漢中后期黃老思想的誕生和流行，中國古代的神仙思想經(jīng)過長期的發(fā)展終于走向理論化、系統(tǒng)化和宗教化，上升為神仙信仰。上至君主貴胄，下到平民百姓，無不狂熱信奉，從一次次規(guī)模浩大的海上求仙活動(dòng)已可窺之一斑，這最易促使仙話產(chǎn)生。

對本來就虛幻、奇異且已經(jīng)被抽離精神內(nèi)涵的神話加以改造，無疑是最為方便、有效的途徑，神話由此找到了轉(zhuǎn)化為仙話的契合點(diǎn)。

當(dāng)然，不是所有的神話都能轉(zhuǎn)化為仙話，只有本身具有仙話潛在因素的神話才能被仙話所吸收、利用。

“嫦娥奔月”神話的最初面貌，現(xiàn)在已無法確切了解，但通過對不同典籍所載“嫦娥奔月”事的相互參校，可知“枚占于有黃”與“奔月”是共有的基本情節(jié)。正是這兩點(diǎn)內(nèi)容符合了神仙家和道教徒的需求。

占卜源于神靈崇拜，早已成為社會習(xí)俗。道教承襲了這種古巫覡之風(fēng)，亦以之為溝通神意的手段。而“得仙”、“奔月”的能力與結(jié)果，則正是道教所極力渲染的，通過修煉達(dá)到長生不死、肉體飛升的境界。

這樣，在道教神仙信仰的需求與影響下，“嫦娥奔月”神話本身潛在的仙話品質(zhì)就與不死成仙思想相結(jié)合，原屬于西王母神話中的不死樹、不死藥內(nèi)容亦被移植到“嫦娥奔月”神話中，作為實(shí)現(xiàn)平地飛升入月、從而獲得長生的合理而充滿誘惑力的解釋?！版隙鸨荚隆鄙裨捰纱宿D(zhuǎn)化成為既能超現(xiàn)實(shí)，又能現(xiàn)實(shí)化的“仙話化神話”，而對不死藥的追求與獲得就使超現(xiàn)實(shí)與現(xiàn)實(shí)之間有了可以跨越的橋梁。“嫦娥奔月”神話在先秦兩漢時(shí)期，完成了其仙話化的過程。

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魏晉以后嫦娥列入仙譜

隨著魏晉唐宋間道教的不斷發(fā)展，教理的日趨成熟，作為信仰對象的神仙譜系也逐漸完善，一方面表現(xiàn)在大量吸納各種人物形象充實(shí)仙譜，形成一個(gè)龐大、復(fù)雜的神仙等級體系；另一方面則是為各位神仙具體排定高下座次，規(guī)定統(tǒng)轄的范圍和享有的權(quán)利，使其各歸其位，各享其尊，各司其職。

正是在這列仙為尊的浪潮中，嫦娥終于得以登堂入室，不僅成功躋身道教的仙譜序列，而且被尊奉為道教月仙，在上執(zhí)掌月宮世界，在下主管岳、瀆、湖、海，一躍而為道教大仙。

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道教仙譜中的嫦娥

嫦娥進(jìn)入道教仙譜，首先獲得了與其尊貴身份相應(yīng)的新稱號“太陰元君”，或稱“太陰皇君”，另外還有“太陰雷君”之稱?！痘煦缧蠓ā分袑⑵渑c太陽雷君、月孛雷君等并舉，共列于帝師、君師、系師、祖師和宗師之后，封為“班將”，足見其在神霄派道法中的不俗地位。又有“雷霆賴以神”之稱，據(jù)《無上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉經(jīng)》所載，其勢力所轄在雷霆玄省。道教經(jīng)典賦予嫦娥的尊號顯示出嫦娥作為道教月仙的至上地位。

嫦娥的具體形象對于誠心正意的供奉人來說，是更為直觀、更能令人信服的?！短隙凑嫖逍敲厥芙?jīng)》中對嫦娥的形貌、冠服甚至佩飾作了詳細(xì)的描繪：“其真君，戴星冠，躡朱履，衣素紗之衣，手執(zhí)玉簡，懸七星金劍，垂白玉環(huán)佩。”嫦娥以太陰真君之身“主肅靜八荒，明明輝盛”，所以用素紗罩體，正顯出蕭肅、沉靜的陰性品質(zhì)，而以朱履裹足，通過色彩的強(qiáng)烈對比使嫦娥形象驟然生動(dòng)、鮮活起來，可謂點(diǎn)睛一筆，同時(shí)也隱隱展現(xiàn)了月神的陰柔之美。而戴星冠、執(zhí)玉簡、懸金劍、垂環(huán)佩的裝束與動(dòng)作，又是典型的道徒打扮，只是從“金”、“玉”中透露出非同凡俗的氣息。

道教中“月”是太陰之精，主皇后大臣之象。作為廣寒洞陰之宮的女主，嫦娥不僅要教授月宮中的仙官神吏為仙之法，而且對于月宮中自然化生的青華紫桂之林，要與眾神仙采摘華食共同享用，以期能夠壽同日月，升入玉清。同時(shí)，嫦娥的仙力也廣泛涉及人間，成為山岳湖海的實(shí)際控制者和管理者。古人早有“水氣之精者為月”、“月之精生水”的觀念，月主嫦娥負(fù)責(zé)掌管人間的溪海江湖，正是其權(quán)職所在。更重要的是身為至陰的月仙，嫦娥還特別擁有對凡人生殺予奪的權(quán)力，緊緊操控著他們的禍福命運(yùn)，在每年的“三元”祭日中都會親自評判世人的功過，以呈報(bào)上帝審定其福罪。這就使嫦娥與俗世發(fā)生了直接的聯(lián)系，恭敬地瞻拜她并虔誠地信仰她就成為人們的精神支點(diǎn)和生活必需，嫦娥也就在民眾中確立了極高的威望。

事實(shí)上，嫦娥的形象在道教中仙化步伐的不斷加快，且仙真地位的日趨提升和最終確立，除了道經(jīng)中系統(tǒng)性較強(qiáng)的理論表述之外，從歷代道徒所編撰的列仙譜錄中也可以尋繹出一條非常簡單、直觀、清晰的演變線索。

道教的仙傳歷來有為女仙立傳的傳統(tǒng)。《列仙傳》和《神仙傳》兩部著作中，描述了12位女仙，并無嫦娥。

然而，這一情況在道教史上現(xiàn)存最早的一部女仙傳記《墉城集仙錄》中發(fā)生了重要的變化。此書由唐末道士杜光庭撰集，以西王母居于金墉之城并統(tǒng)領(lǐng)天下女仙而得名，現(xiàn)存《道藏》本為6卷，以圣母元君為首，共載錄女仙37位。其中仍未見有嫦娥。

在《洛川宓妃》一篇里記有如下一段文字，或許正可解開問題的癥結(jié)：“吳姮娥獲瓊藥登于月宮，此非獨(dú)水為太陰之府，而女仙主之，蓋其職秩所遇也……吳姮娥，羿妻也，羿司射衛(wèi)黃帝之宮，入宮得瓊藥之丹以與姮娥，服，飛入月宮，為月中之官。”

這里不僅發(fā)揮性地對嫦娥奔月之舉作了生動(dòng)描繪，將嫦娥竊羿之藥改述為羿主動(dòng)贈藥，關(guān)鍵在于明確了嫦娥的女仙身份，是掌管月宮的主官。這說明至少在唐末五代時(shí)期，嫦娥在道教中身為太陰元君的上仙地位已經(jīng)得到確立，并成為較為平常的認(rèn)知，甚至可以作為例證出現(xiàn)在行文中以輔助觀點(diǎn)的闡發(fā)。

宓妃本為伏羲氏之女，游于洛水，溺而不返，遂為洛水女神，且伏羲氏又為天神之子，歷來被尊奉為華夏民族的始祖神，在帝王世系中位列“三皇之首”、“百王之先”。

由此可知，宓妃的原初身份為神而非人，進(jìn)而被道教加以仙化改造而吸納為女仙譜系中的一員。

嫦娥在杜光庭筆下得以與宓妃同提并舉，在表明其身為女仙的同時(shí)，更進(jìn)一步彰顯了嫦娥由神而仙的神仙品性。這一點(diǎn)正呼應(yīng)、印證了前文所論道經(jīng)中對嫦娥的塑造，不論是名號的顯赫、形象的榮貴，還是權(quán)職的重大、功能的非凡，無處不在凸顯其非同一般的仙尊地位，而這一切無疑都是以其來源于神的仙品為基礎(chǔ)而決定的。

《墉城集仙錄》中的女仙譜系

?此外，《墉城集仙錄》依據(jù)道教理想所營構(gòu)的女仙譜系，在具體編排上體現(xiàn)出非常鮮明的有序性和層次感。這些女仙比之于《列仙傳》和《神仙傳》中的女仙，其最大區(qū)別在于都是降生而成仙，真正由神而仙，因而無論是形貌、氣派特別是道法都顯示了至美至尊、至善至神的特征。

《墉城集仙錄》之后，宋浮云山圣壽萬年宮道士趙道一撰有《歷世真仙體道通鑒》，共列神仙、道士899人的傳記，是現(xiàn)存仙傳中收羅最為宏富而記述較為平實(shí)的一部。其《后集》6卷，專收歷代女仙、女冠共120人，嫦娥在此已經(jīng)以女仙身份赫然位列其中，以《姮娥》名之的傳記載錄于卷二，而此卷中和嫦娥并列的其他女仙，皆與之同為由神而仙的神仙。

?這篇傳記一方面以道教神仙傳記的形式，再次確認(rèn)了嫦娥作為真正的道教月仙的地位和領(lǐng)管太陰月府的權(quán)力，另一方面則為通過道教仙傳這一線索來梳理、考察嫦娥成為道教女仙后，其仙話品性的快速加深、加強(qiáng)起到了一個(gè)關(guān)鍵的承轉(zhuǎn)作用，此后的明清仙傳，嫦娥就自然而然地廁身其中且居于高位了。

?魏晉唐宋間道教的大規(guī)模造仙、樹仙運(yùn)動(dòng)，廣泛吸納了一大批新形象進(jìn)入道教的仙譜中，包括傳統(tǒng)崇拜體系中的神，甚至還包括當(dāng)時(shí)社會中的奇異之士，嫦娥就是在這一過程中得以位列道教仙班，不僅獲得了顯赫的太陰月仙之位，而且終于以全新的仙真面貌呈現(xiàn)于世。