大家好，我是熱帶榕樹，本篇繼續(xù)討論百越文明演進(jìn)史。

上個視頻提到，秦朝滅亡后，趙佗所率領(lǐng)的嶺南秦軍，處境其實是極端危險的。

軍事上，他們要應(yīng)付百越部落層出不窮的襲擊，經(jīng)濟(jì)上，又高度依賴中原輸血。

這種情況下，嶺南別說是搞割據(jù)了，能不能自我維持，都是個問題。

一、南越

幸運(yùn)的是，趙佗的確是個難得的干才。

他采用“和輯百越”的政策，在短時間內(nèi)推動秦軍迅速由郡縣制向分封制轉(zhuǎn)型。

所以當(dāng)劉邦平定天下后，驚訝地發(fā)現(xiàn)，嶺南地區(qū)居然已經(jīng)徹底穩(wěn)定了下來。

這一點(diǎn)《史記》的記載很明確，曰：

“南海尉佗居南方長治之，中縣人以故不耗減，粵人相攻擊之俗益止，俱賴其力?！?/p>

由此可見，分封制不但結(jié)束了南方持續(xù)不斷的游擊戰(zhàn)，還成功將百越部落納入了秦人的統(tǒng)治秩序之中。

其過程和原因此前已經(jīng)詳細(xì)講過了，這里不再贅述。

站在歷史全局的角度，趙佗建立了南越國，無疑是一件堪稱偉大的壯舉。

相當(dāng)于百越人通過接受以宗法、禮樂為代表的中原組織技術(shù)，逐漸成為了華夏的一部分。

然而如果探究歷史細(xì)節(jié)，你會發(fā)現(xiàn)，這段歷史其實并沒有想象中的一帆風(fēng)順。

這就很奇怪了，南越國都已經(jīng)建立了，局面也穩(wěn)住了，還能有什么地方會出紕漏？

很簡單，意識形態(tài)方面。

說得具體些，就是兩個問題，我的合法性來源于哪兒？我的認(rèn)同感又是什么？

二、真空

想要搞清楚南越國意識形態(tài)問題的來龍去脈，這里必須先簡單闡述一下當(dāng)時的歷史背景。

從西周開始，華夏的意識形態(tài)長期以來都是非常明確的。

周天子為什么能成為天子？諸侯、卿大夫們，憑什么能夠擁有封邑，組建軍隊？根據(jù)《禮記》的說法，這是因為：

“唯天子受命于天，士受命于君?！?/p>

用比較通俗的語言解釋一下，這套體系實際上就是大家所熟知的“君權(quán)神授”。

天子的統(tǒng)治權(quán)是上天授予，那肯定是無比神圣，且完全合法的。

各諸侯在地方的統(tǒng)治權(quán)由天子授予，卿大夫的封邑由諸侯授予，當(dāng)然也是合法的。

合法性問題解決了，認(rèn)同感呢？

這就要談到宗法制了，之前的視頻里，我曾多次提過，先秦時代，家和國的界限是很模糊的。

天子之位由嫡長子繼承，小兒子們到地方上當(dāng)諸侯，諸侯也同樣如此，小兒子們再降一級去擔(dān)任卿大夫。

不同的邦國之間，還經(jīng)常聯(lián)姻。

幾代人下來，翻閱族譜，基本上所有諸侯都沾親帶故，于是宗族構(gòu)成了國，國也是大宗族。

整個華夏都是血脈相連的家人，所謂“家國天下”，當(dāng)然很有認(rèn)同感和向心力。

所以，如果是西周，哪怕是春秋時期，某個諸侯國南擴(kuò)到了嶺南，都絕不會出現(xiàn)任何合法性與認(rèn)同感方面的問題。

不過時間線再往后推移，到了戰(zhàn)國，尤其是秦朝，事情就開始變得比較尷尬了。

戰(zhàn)國是競爭高度激烈，百家爭鳴，變革層出不窮的大爭之世。

最明顯的特征之一，隨著鐵犁牛耕的普及，大量人口脫離集體勞作的井田，土地私有制迅速發(fā)展。

如此一來，原先的分封體系逐漸動搖。

宗法禮樂制度也從社會絕對主流，退化成了諸子百家中的一家之言，即先秦儒家。

與之相對的，法家則試圖另辟蹊徑。即通過強(qiáng)化君權(quán)，由君主設(shè)置官僚，直接管理土地私有制下的民眾，這就是郡縣制。

那么郡縣制的合法性和認(rèn)同感又從何而來呢？很遺憾，先秦法家在這方面的論斷確實比較薄弱。

其理論集大成者韓非子，總結(jié)提煉了“法、勢、術(shù)”三個方面的治國之道。

法就是完善律法條令，賞罰公正嚴(yán)明，例如《二柄》篇提到：

“為人臣者畏誅罰而利慶賞，故人主自用其刑德?！?/p>

民眾喜歡獎賞，害怕懲罰，所以為君者要利用好這兩大手段進(jìn)行統(tǒng)治。

這里的重點(diǎn)在于，律法必須公開公正，嚴(yán)格執(zhí)行，君主絕不能因為個人好惡而隨便更改。

否則就會人心離散，人心離散，則亡國有日。即《守道》篇中所言：

“人主離法失人，則危于伯夷不妄取，而不免于田成、盜跖之禍。”

勢就是權(quán)勢的意思，韓非子認(rèn)為，君主必須采用一切手段，保障自己的絕對權(quán)力。

沒有權(quán)力就不能治理天下，所謂名聲、品德什么的，都是虛的?！峨y勢》篇曰：

“賢智未足以服眾，而勢位足以缶賢者也?！?/p>

最后，術(shù)就是手段的意思，作為君主必須采用一系列方法明察秋毫。例如《主道》篇提到：

“人主之道，靜退以為寶?！?/p>

君主不要隨隨便便表露自己的意圖，不然下屬就會曲意逢迎。

真正的明君，看到了好像沒看到，聽到了好像沒聽到，嚴(yán)密地偽裝自己，讓人無法揣度。

說了這么多，看起來是不是跟合法性、認(rèn)同感好像沒啥關(guān)系？

先秦法家確實不像儒家，用上天樹立統(tǒng)治的合法性。他們認(rèn)為，只要搞好權(quán)謀，統(tǒng)治就是穩(wěn)固的。

統(tǒng)治穩(wěn)固，那不就等同于有了合法性和認(rèn)同感？

這里補(bǔ)充一點(diǎn)，大家估計也看出來了，法家的統(tǒng)治韌性實際上是不如儒家的。

法家理論要求每一代君主都必須至圣至明，毫無私心，事實上這是不可能的。

總之，如果秦朝不滅亡，那么嶺南的官員就是由帝國任命的。

其合法性和認(rèn)同感有皇帝背書，也不存在什么問題。

除此以外，還有墨家。墨家的理論中，上天是非常人格化的，有感情，有喜好，君權(quán)也是神授予的。

那么上天會賦予什么樣的人統(tǒng)治權(quán)？請看“兼愛”、“非攻”理論。

另外如陰陽家，雖然其典籍失傳甚多，如今已不成體系。

不過可以確定的是，他們以“五德始終”說論證王朝更替，為統(tǒng)治者提供合法性。

看到這里，大家應(yīng)該能隱約感受到，南越國潛在的意識形態(tài)問題了吧？

從戰(zhàn)國，到秦朝，至漢武帝時期，直到董仲舒融合百家，構(gòu)建新儒家體系為止，整個華夏都處于意識形態(tài)的真空期。

不是沒有意識形態(tài)，而是意識形態(tài)種類太多，不知道該怎么辦。

戰(zhàn)國這個問題還不明顯，你信你的，我信我的，最后反正看誰能富國強(qiáng)兵。

秦朝統(tǒng)一后麻煩就大了，天下各郡縣，情況大相徑庭。

我以前在“儒法斗爭”系列視頻中，用十幾章詳細(xì)講過這個問題。

像齊魯之地，《左傳》中稱贊曰：

“周禮盡在魯矣。”

肯定是宗族力量很強(qiáng)，適用于儒家學(xué)說。

再比如秦國關(guān)內(nèi)故地，經(jīng)過商鞅變法，幾代人下來，小家庭模式非常普遍，民眾呈原子化。

如此，絕對是法家更有優(yōu)勢。

總而言之，對于大秦這個前所未有的大一統(tǒng)帝國來說。

諸子百家沒有一家具有普適性，誰也沒法站在整個王朝的高度，為全天下提供有效的意識形態(tài)資源。

三、博弈

所以趙佗建立南越后，局面是很尷尬的。

法家角度來看，他是秦帝國的叛徒，合法性與認(rèn)同感早已蕩然無存。

儒家角度來看，雖然上篇文章提過，南越國成功轉(zhuǎn)型，成為了以分封制為主體的割據(jù)勢力。

問題是，這時候周天子早就沒了，誰授予他統(tǒng)治權(quán)？

嶺南百越部落和閩越、東甌不同，他們從來沒有受過周禮的熏陶。

沒人向趙佗授權(quán)，那么大概率的，趙佗自己就會成為“授命于天”的周天子。

事情一旦發(fā)展到這個地步，就非常麻煩了，如果嶺南真的搞出了一套自己的體系，那么隨著時間推移，很可能會產(chǎn)生離心傾向。

現(xiàn)存史料上雖然沒有明說，但從行動上看，劉邦應(yīng)該意識到了問題的緊迫性。

他很快派遣使者準(zhǔn)備授予南越國合法性。

周天子雖然沒了，但新興的漢王朝，同樣可以承擔(dān)這項職能?！稘h書》曰：

“使陸賈即授璽、綬，佗稽首稱臣。”

從結(jié)果上看，漢朝和南越最終確立了君臣名分，這使得華夏天下秩序得以維系，算得上皆大歡喜。

不過此次出使，過程還是有些曲折的，從中也能看出劉邦的高瞻遠(yuǎn)矚。

根據(jù)《史記》記載，陸賈到了南越，趙佗非常的不客氣，他梳著百越人的發(fā)髻，兩腿向前伸直坐著。

這就是一種態(tài)度，所謂“我蠻夷也”，不要想用中原的禮儀規(guī)章約束我。

陸賈見狀非常不客氣，訓(xùn)斥道：

“足下中國人，親戚昆弟墳在真定，今足下反天性，棄冠帶，欲以區(qū)區(qū)之越與天子抗衡為敵國，禍且及身矣?！?/p>

這里其實是用威脅的語氣，逼迫趙佗在認(rèn)同感的問題上表態(tài)。

認(rèn)同感，是整場談判的先決條件，你到底是認(rèn)同華夏秩序？還是想在蠻夷之地另搞一套體系？

真要另起爐灶，那么你是否準(zhǔn)備好了去承受后果？

隨后陸賈又用大量篇幅，夸贊了劉邦掃平諸侯，擊敗項羽的偉大功績，并總結(jié)道：

“五年之間，海內(nèi)平定，此非人力，天之所建也?！?/p>

“非人力，天所建”的意思，就是漢高祖作為當(dāng)今天子，是授命于天的，具有天然的合法性。

正因為如此，漢王朝是有資格以天子的身份，賜予南越國合法性的。

聽完這番話，趙佗作何反應(yīng)？結(jié)果還是令人滿意的，《史記》曰：

“于是尉佗乃撅然起坐，謝陸生曰：居蠻夷中久，殊失禮儀。”

趙佗立刻在認(rèn)同感問題上明確了態(tài)度，南越仍是華夏的一部分，遵循華夏秩序。不過他又問：

“我孰與皇帝賢？”

這也是個關(guān)鍵問題，討論的是合法性，憑什么我不能授命于天，要接受劉邦的冊封？反過來我封賞劉邦，不行嗎？

陸賈則從雙方的土地、人口等方面進(jìn)行了對比，這種時候，看的就是誰更強(qiáng)大了。

趙佗當(dāng)然明白這個道理，于是哈哈大笑。

自嘲道，我就是起家的地方不在中原，否則，真的會比漢王差嗎？然后接受了漢朝的冊封。

至此，南越國的合法性與認(rèn)同感問題得到了解決，一切都在朝好的方向發(fā)展。

那么接下來，歷史又會如何發(fā)展呢？我們下一篇再講。

參考資料：

《史記》

《禮記》

《漢書》

《左傳》

《韓非子》

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