? ? ? 這個(gè)學(xué)伴們，大家下午好。昨天和趙老師聊到說(shuō)，講個(gè)百堂五十的，內(nèi)容上都沒(méi)問(wèn)題，是這樣子的，因?yàn)檎撜Z(yǔ)當(dāng)中，有關(guān)詩(shī)歌如何養(yǎng)成好德性，個(gè)人在臺(tái)灣時(shí)，是整理過(guò)的。從論語(yǔ)當(dāng)中，選了四十五個(gè)章節(jié)，分成七個(gè)階段，稱為論語(yǔ)詩(shī)教傳。來(lái)說(shuō)明一下。

? ? 當(dāng)年在大學(xué)一年級(jí)，是有四書(shū)的，隨著風(fēng)向的變動(dòng)，臺(tái)民自發(fā)繼起，是有不少團(tuán)體的。一路隨著體制建設(shè)，和居處環(huán)境，生活體驗(yàn)，教學(xué)歷練，深入實(shí)踐等等，自然有滋味的反芻。每次課前，也就會(huì)再整理一下。記得某次在半夜裡，預(yù)備論語(yǔ)課，到了微子篇，楚狂接輿和長(zhǎng)沮桀溺等等的這一段時(shí)。自己盈眶感觸，這些言辭都是滿滿的諷刺，冷冷地拒絕呀！

這個(gè)，孔子家語(yǔ)裡面，也有喪家之犬的記錄。就我所了解，明朝年間，四位入列孔廟的先生，王守仁，陳獻(xiàn)章，胡居仁，薛瑄， 他們?cè)跉v史中，也幾乎都曾經(jīng)，遭受過(guò)牢獄之災(zāi)，或生死劫難。那個(gè)夜晚，我就做了一首有關(guān)孔夫子的歌曲，名為素王町。

常常人們?cè)谖幕e，提到孔夫子，會(huì)認(rèn)為是個(gè)教師？這不準(zhǔn)確！首先，他是個(gè)圣人，其次才是教師。是他的德儀式表，至達(dá)天人，所以成圣。教師是他行道中間，曾擔(dān)任過(guò)的一個(gè)身分。要把情況弄清楚，不要受錯(cuò)誤的操弄！

隨著，論語(yǔ)詩(shī)教傳的編輯，后面的教學(xué)繼續(xù)進(jìn)行下去，會(huì)常常發(fā)現(xiàn)，光是理論在進(jìn)行的過(guò)程當(dāng)中，民眾感受面會(huì)狹窄，學(xué)員的專(zhuān)注要鎖定才行，而且受年齡和預(yù)備知識(shí)的限制，日常要實(shí)踐的渠道，并不能全面普及。

這些問(wèn)題，論語(yǔ)中或漢儒們，其實(shí)也都遇過(guò)。夫子圣之時(shí)者，然后在禮記、樂(lè)記裡，都有大量的指導(dǎo)。一些后人看似莫名其妙的東西，可是安排完整的內(nèi)容。禮記中，有一篇月令，書(shū)寫(xiě)了許多是月也，如何如何的內(nèi)容。而蔡邕寫(xiě)過(guò)月令章句考。原來(lái)那些東西，是這樣安排的。

也就編輯了第二套內(nèi)容，稱為禮樂(lè)詩(shī)教。

是以一年為單位，有五十二首詩(shī)歌。

(一)、內(nèi)容是從三字經(jīng)和論語(yǔ)當(dāng)中，選取些文化普及的重點(diǎn)。例如，春夏秋冬，耕耘收藏，瓜果麥米，士農(nóng)工商，春節(jié)端午中秋冬至，男女老少，詩(shī)書(shū)禮樂(lè)，琴棋書(shū)畫(huà)等等主題，確定之后。

(二)、再來(lái)找，名門(mén)大家，如李白王維杜甫蘇軾等等，所做過(guò)的詩(shī)文當(dāng)中，選取切合的內(nèi)容來(lái)集成。

(三)、按著時(shí)節(jié)的相關(guān)性編列，完整的施教順序。

(四)、內(nèi)容上，是把詩(shī)文做成歌詠的樂(lè)音型態(tài)，搭配動(dòng)作與體姿勢(shì)，完成設(shè)計(jì)。

(五)、實(shí)教的時(shí)候，會(huì)透過(guò)，聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)唱抄畫(huà)，來(lái)聯(lián)結(jié)項(xiàng)目力行。

(六)、履踐論語(yǔ)中的傳教思想，完整成為可大可小，有序列的主題，極大助益于書(shū)院、私塾、學(xué)校的經(jīng)營(yíng)需要。

而每一個(gè)主題都可以擴(kuò)展成為，建設(shè)經(jīng)營(yíng)項(xiàng)目，或文娛表演，就看客觀資源，來(lái)決定程度。整套教學(xué)下來(lái)是健康、周詳、強(qiáng)烈的。

在廣州的期間，所使用的大約都是這些。在群的廣州同道，多都看過(guò)我的示范。因?yàn)檫B續(xù)的過(guò)程有完整性，時(shí)時(shí)呼應(yīng)論語(yǔ)的思想源頭，一般不深入儒學(xué)的，或沒(méi)有教學(xué)實(shí)踐的，會(huì)馬上莫名其妙，摸不著，也聽(tīng)不懂。如此一來(lái)，也就常常發(fā)現(xiàn)，檯面上人員的虛實(shí)真?zhèn)?，了解?duì)方的作動(dòng)儒學(xué)的用意了。

第三套教材，是詩(shī)文創(chuàng)作教程，有十個(gè)單元。

因?yàn)樵?shī)文，在最早的左傳記錄裡，有季札觀樂(lè)一篇，明白了詩(shī)經(jīng)三百，都是歌詠或和樂(lè)的。后世的人呢，路越走越寬廣，便宜又偏移？常為一種平面的東西，甚至是八股的題目。

這種狀況啊，打個(gè)比方講，不是每一個(gè)入哈佛的人，都有哈佛的樣子嘛。但是哈佛當(dāng)初在建的時(shí)候，頭一兩批肯定都熱血菁英的，隨著時(shí)空演變，個(gè)人條件，制作工具，利益團(tuán)體的介入等等，這些變化甚麼的，就是另一個(gè)故事了。

? ?近代中國(guó)的樂(lè)圣，自然是朱載堉，這位明代的皇族。其作中有明白的十二平均律發(fā)明，遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先西洋音樂(lè)史中，巴赫、貝多芬、莫札特等等大家。那麼古代的樂(lè)圣，在春秋左傳中，那位季札子，很可能是超越，給晉平公奏樂(lè)的師曠，與孔子學(xué)琴的師襄，或論語(yǔ)、樂(lè)記中等等樂(lè)師的一個(gè)存在。

這簡(jiǎn)單講，就是詩(shī)文等于樂(lè)音，這個(gè)路子。漢儒也曾論說(shuō)，詩(shī)經(jīng)等于樂(lè)經(jīng)的主張。更基于樂(lè)記的指導(dǎo)，漢唐樂(lè)府的制作，李延年、李龜年、白居易等等的論調(diào)，和自編兩套教材的沉積，如此之后，來(lái)整列一些現(xiàn)代詩(shī)歌方式。

舉個(gè)例子，說(shuō)明一下。曾經(jīng)做過(guò)師說(shuō)，醉翁亭記，出師表，陋室銘和繫辭等諸多古文，大約都是三百字附近，製作時(shí)間大約是兩個(gè)禮拜。從過(guò)程中整理出十個(gè)單元，來(lái)做的教案。

隨著感觸的豐富，過(guò)程的孰悉，會(huì)有些不同。這會(huì)延展出許多效益，和正確的用途，達(dá)成非凡的效果。從種種的記錄，交相比對(duì)下來(lái)看，素王孔子在那樣的教學(xué)時(shí)間裡，有弟子三千，身通六藝者七十二。所用的教學(xué)模式，應(yīng)該其獨(dú)到之處。

另外一件事情就是說(shuō)，太多人講的東西都是打醬油的淺嚐輒止，那傳播者自身也有現(xiàn)實(shí)的考量，因?yàn)槿绻皇菍?zhuān)門(mén)的學(xué)者，你要學(xué)習(xí)完整的理論喔？對(duì)一般人來(lái)說(shuō)，是有壓力的，會(huì)有進(jìn)入障礙。需要有有客觀的時(shí)間，強(qiáng)大的精神，明確的意念才行。因?yàn)椴粫?huì)天天有驚喜的，花無(wú)百日紅，人無(wú)日日春呀。這個(gè)過(guò)程要過(guò)得去。

記得之前協(xié)會(huì)裡的訓(xùn)練，四書(shū)講過(guò)一遍，只是註釋?zhuān)蛔鎏嘌由?，這樣都要兩年半。對(duì)我們這種人來(lái)講，自然經(jīng)過(guò)。但是大眾領(lǐng)域有不同狀況。所以，話說(shuō)回頭，其實(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)，相對(duì)好的傳道方式。就是漢朝的董仲舒用過(guò)的作法，類(lèi)似家庭傳續(xù)的方式。夫子董仲舒，一樣教學(xué)生課題，然后選學(xué)長(zhǎng)，學(xué)長(zhǎng)引導(dǎo)學(xué)弟練習(xí)，學(xué)弟引導(dǎo)剛?cè)腴T(mén)的認(rèn)識(shí)。而不是一個(gè)老師在臺(tái)上，滔滔滔滔的講。

事實(shí)上，傳統(tǒng)的家學(xué)也是這樣，先祖，父母，子女，子孫，枝葉開(kāi)展，才有效益。表面上看是溷齡班，內(nèi)容方向是統(tǒng)一的，但結(jié)構(gòu)明確，來(lái)往緊密。這個(gè)過(guò)程中，學(xué)了也會(huì)講，預(yù)習(xí)也練習(xí)，順道又傳教，自己吸收又分享別人，

這就需要，論道圓融貫通，根本明瞭的才能來(lái)進(jìn)行，所以要求嚴(yán)格，步步審核，不是阿貓阿狗般的，怪招急就章，那些是把戲，只會(huì)一直消耗熱情，不會(huì)有進(jìn)展的東西。

來(lái)講今天的階段，

? ? ? ?上一次和大家分享了這個(gè)，陽(yáng)貨篇，小子何莫學(xué)夫詩(shī)，詩(shī)可以興可以觀，可以群可以怨，邇之事父遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。

在這個(gè)學(xué)習(xí)階段上面，孔夫子親口說(shuō)的，還有一個(gè)很重要的過(guò)庭訓(xùn)。在論語(yǔ)，季氏篇，陳亢?jiǎn)栍诓~(yú)曰：「子亦有異聞乎？」對(duì)曰：「未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。曰：『學(xué)詩(shī)乎？』對(duì)曰：『未也。』『不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言?！货幫硕鴮W(xué)詩(shī)。他日又獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。曰：『學(xué)禮乎？』對(duì)曰：『未也?！弧翰粚W(xué)禮，無(wú)以立。』鯉退而學(xué)禮。聞斯二者?！龟惪和硕苍唬骸竼?wèn)一得三，聞詩(shī)，聞禮，又聞君子之遠(yuǎn)其子也?！?/span>

簡(jiǎn)約的內(nèi)容就是，這個(gè)夫子的學(xué)生，陳同學(xué)跑去問(wèn)孔鯉說(shuō)，你爸爸當(dāng)老師，你也在學(xué)堂上課，那他有沒(méi)有教你什麼，是沒(méi)有教給其他學(xué)生的呢？?jī)鹤泳驼f(shuō)，好像沒(méi)有。曾經(jīng)有這樣，我說(shuō)給你聽(tīng)。就有一天我經(jīng)過(guò)后院，當(dāng)時(shí)爸爸一個(gè)人在休息的時(shí)候，看到我把我叫住說(shuō)，小子學(xué)詩(shī)了沒(méi)有？我我我回說(shuō)，還沒(méi)有。爸爸就說(shuō)，不學(xué)詩(shī)無(wú)以言。我就下去學(xué)詩(shī)了。后來(lái)又是一次同樣的情形。這次爸爸問(wèn)說(shuō)，學(xué)禮了沒(méi)有？我說(shuō)，還沒(méi)。爸爸說(shuō)，不學(xué)禮無(wú)以立。我下去學(xué)禮。就這兩次。陳同學(xué)回去很開(kāi)心說(shuō)，問(wèn)了一件事情，有了三個(gè)體會(huì)。詩(shī)與禮的作用，和父親教子的態(tài)度。

它裡面會(huì)提到，不學(xué)詩(shī)無(wú)以言，不學(xué)禮無(wú)以立，那堯曰篇，又有子曰：「不知命，無(wú)以為君子也。不知禮，無(wú)以立也。不知言，無(wú)以知人也?！?/span>這邊有一個(gè)非常明顯的關(guān)係了，請(qǐng)一起看待。

君子就是人的標(biāo)準(zhǔn)版。不學(xué)詩(shī)無(wú)以言。不知言無(wú)以知人。不知命無(wú)以為君子。這個(gè)人之所想，就是口知所講。所謂心之所想，就是口之所講。那麼你的如是模彷，可能會(huì)造成心中的印象。你的思想沉淀了之后，會(huì)變成你的態(tài)度。當(dāng)你的際遇變化，需要選擇的時(shí)候，你的行為就會(huì)造成你的命運(yùn)。

就有三個(gè)要點(diǎn)，君子學(xué)詩(shī)，學(xué)禮，知命。這整段都是同一件事情。就是讓人學(xué)習(xí)，怎麼安身立命，從言語(yǔ)、思想、行動(dòng)來(lái)更了解自己開(kāi)始。這些是非常準(zhǔn)確又超越性的指導(dǎo)。為什麼？

大家一定都看過(guò)，一些外國(guó)哲學(xué)的說(shuō)法，說(shuō)外國(guó)哲學(xué)的終極目標(biāo)，可以解決我是誰(shuí)，我在哪裡，又往哪裡去的問(wèn)題。這個(gè)東西？是在儒學(xué)的起點(diǎn)，入門(mén)時(shí)要解決的東西。教育理念中，一開(kāi)始就要解決掉的，而不是放到最后來(lái)陳述。這個(gè)立論起點(diǎn)都不同的。

這個(gè)差別，會(huì)影響社會(huì)結(jié)構(gòu)的。你看西洋人的歷史，在文藝復(fù)興之前，他們的知識(shí)跟學(xué)問(wèn)，是壟斷在教會(huì)的人手上。一般平民是沒(méi)有學(xué)識(shí)的。那論述上，又會(huì)說(shuō)，自然的奧秘就是由數(shù)學(xué)來(lái)解讀，數(shù)學(xué)源于哲學(xué)，哲學(xué)的源頭是神學(xué)，所以大家都信某些宗教，連科學(xué)家也是？

其實(shí)，那些，都是，西洋人的論述，有好大的空間，要商榷的。我也不喜歡，給內(nèi)地朋友談宗教，沒(méi)必要。在臺(tái)灣有許多"合法"的宗教？許多殘酷與理想，明暗的閃爍現(xiàn)象，種種外圍宗教的故事也很精彩。但不是這文章的主題。

只是說(shuō)歐美文明，在物質(zhì)科技上的發(fā)展，是有威力的！這威力，不是指人文領(lǐng)域，社會(huì)狀況。例如諾貝爾，以改進(jìn)炸藥起家，巧合的是，瑞典在一戰(zhàn)與二戰(zhàn)之中，皆保持中立，以至于后來(lái)，炸藥銷(xiāo)售暢旺，財(cái)富鉅增？這就看出洋人社會(huì)運(yùn)作的脈絡(luò)！

一定要把這些事情分清楚，才能夠建立文化自信。在儒門(mén)世界裡，要成為君子的一個(gè)條件，就要知道你是誰(shuí)，所以我們用孝道，用祠堂來(lái)延續(xù)，你不用擔(dān)心百年之后你往哪裡去。而不是去虛構(gòu)的地方或世界？讓人浮動(dòng)。

像在我的經(jīng)驗(yàn)當(dāng)中，蔡仁厚先生他的愛(ài)人，年輕的時(shí)后是個(gè)洋教教徒。當(dāng)時(shí)臺(tái)灣接受美援，這些洋教有很強(qiáng)的支撐。蔡先生和愛(ài)人，兩人都是教職的身分，聽(tīng)過(guò)他們共同述說(shuō)這段經(jīng)過(guò)，以正確的文化精神，支持儒學(xué)事業(yè)，是當(dāng)代儒者著述最多的先生，一直持續(xù)。在身體生命結(jié)束前的2017年，也走了一趟大陸，是山東省頒給孔子文化獎(jiǎng)。

各級(jí)機(jī)構(gòu)的新聞。

(http://www.scio.gov.cn/dfbd/dfbd/Document/1564333/1564333.htm)?

(http://sd.people.com.cn/n2/2017/0920/c362915-30757708.html)

(https://www.view.sdu.edu.cn/info/1207/97745.htm)

這些內(nèi)容，我們都是看在眼裡的。這也不是她先生一個(gè)人的儒學(xué)而已，怎麼說(shuō)呢？其實(shí)當(dāng)代的戰(zhàn)爭(zhēng)，真的是無(wú)煙硝的。宗教，消費(fèi)，貿(mào)易，醫(yī)療，環(huán)境哪一樣不是呢？瘟疫，水災(zāi)，利益，媒體，風(fēng)氣，那一項(xiàng)不關(guān)乎民生安定呢？并不是只有戰(zhàn)爭(zhēng)，會(huì)帶來(lái)傷痛和欺壓。1949到2008的儒學(xué)沒(méi)有嗎？近十五年來(lái)的狀況，又何嘗不是呢。

要能夠辨是非，決嫌疑，分親疏。才能順利舒服自然的，展現(xiàn)出中央氣度，萬(wàn)國(guó)神情。和諧不是個(gè)標(biāo)語(yǔ)，更是完整心思的充沛精神。

? ? 過(guò)庭訓(xùn)中說(shuō)，不學(xué)詩(shī)無(wú)以言，不學(xué)禮無(wú)以立。論語(yǔ)中也有相關(guān)主題的描述。陽(yáng)貨篇，子謂伯魚(yú)曰：「女為《周南》、《召南》矣乎？人而不為《周南》、《召南》，其猶正牆面而立也與？」

陽(yáng)貨，孔子對(duì)伯魚(yú)說(shuō)：「你讀過(guò)《周南》《召南》嗎？一個(gè)人如果不讀《周南》《召南》，就好像面對(duì)著牆站著而無(wú)法前進(jìn)?！?/span>

當(dāng)時(shí)的狀況，自然有當(dāng)時(shí)的根據(jù)，圣賢處裡的宗旨，含有千百年的意義。完整的看待，自然能有效的傳續(xù)。

講詩(shī)歌，從來(lái)不會(huì)講說(shuō)是什麼其它的東西，因?yàn)閷W(xué)的不周詳，價(jià)值性自然就低。危牆下的東西，君子是不去的。

論語(yǔ)先進(jìn)篇中。子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：「以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。居則曰：「不吾知也！』如或知爾，則何以哉？」子路率爾而對(duì)曰：......「點(diǎn)！爾何如？」鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。對(duì)曰：「異乎三子者之撰?！棺釉唬骸负蝹?？亦各言其志也?！乖唬骸改赫?，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！狗蜃余叭粴U曰：「吾與點(diǎn)也！」

先進(jìn)篇中。子路、曾皙、冉有、公西華陪坐，孔子說(shuō)：「不要顧及我年長(zhǎng)，而不講真話。你們經(jīng)常說(shuō)，沒(méi)人理解。如果有人理解并重用，你們打算怎麼做？」子路急忙說(shuō)......「曾點(diǎn)，你怎樣?」曾皙彈琴正接近尾聲，他鏗地一聲放下琴，站起來(lái)說(shuō)：「我與他們?nèi)徊煌??！箍鬃诱f(shuō)：「說(shuō)一說(shuō)也無(wú)妨，這是談?wù)摳髯缘闹鞠??！乖c(diǎn)說(shuō)：「暮春三月，春祭服裝穿了，成人五六個(gè)，童子六七位，在沂水邊沐浴，在舞雩臺(tái)上迎風(fēng)，清詠詩(shī)歌獻(xiàn)禮。」夫子用欽佩的語(yǔ)氣說(shuō)：「我認(rèn)同曾點(diǎn)?！?/span>

你說(shuō)誦這個(gè)字，論語(yǔ)裡面出現(xiàn)過(guò)兩次。先是子罕篇，

子曰：「衣敝縕袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與？『不忮不求，何用不臧？』」子路終身誦之。子曰：「是道也，何足以臧？」這當(dāng)中的誦，是復(fù)述的用法。

第二個(gè)記錄呢就非常明確了，內(nèi)容是這麼說(shuō)的。子路篇。子曰：「誦詩(shī)三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專(zhuān)對(duì)；雖多，亦奚以為？」事做不出來(lái)，交際不能得宜，誦得再多，卻自以為得意？那時(shí)候夫子就已經(jīng)予以教訓(xùn)了！可怕的是，后人還這樣做。

先進(jìn)篇，子曰：「由之瑟奚為于丘之門(mén)？」門(mén)人不敬子路。子曰：「由也升堂矣，未入于室也。」而論語(yǔ)的世界裡，子路的瑟，是未入于室的。

詩(shī)以言志的例子，論語(yǔ)裡都有完整的示范。2015年到了廣州的時(shí)候，誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)就說(shuō)，這就是什麼？什麼？我真的不敢領(lǐng)教，跟論語(yǔ)正確的內(nèi)容，關(guān)係不大的就不多說(shuō)了。

論語(yǔ)裡面，本來(lái)就有很多正經(jīng)的教導(dǎo)。知之為知之，不知為不知，是知也。不知道，就不要講，就這麼簡(jiǎn)單。沒(méi)有什麼其它的。儒鼎田先生，之前和大家分享，孔上公，德成先生的訊息時(shí)。也是開(kāi)頭說(shuō)明立場(chǎng)。知之為知之，不知為不知?？梢苑幌掠涗浀摹?/span>

詩(shī)可以興、觀、群、怨，事父事君，和領(lǐng)略自然。已經(jīng)學(xué)的了。而且我也不是在這邊給你白講，如果也不實(shí)踐？交誼冷熱相貼，或是內(nèi)容牛頭不對(duì)馬嘴的？那也都沒(méi)必要。

以論語(yǔ)的事例，引證論語(yǔ)的內(nèi)容，牢固可信！興是興發(fā)志愿，就是拿子曰：「何傷乎？亦各言其志也。」這一段來(lái)深入說(shuō)明。以為具體的例子，這樣教程才會(huì)前后相連，邏輯完整，任推不倒，教化圓成。

協(xié)會(huì)裡，會(huì)面向大眾，站上講臺(tái)，你講的東西，人家一推就倒，那真的不要出來(lái)傳道。為什麼會(huì)這麼說(shuō)呢，自己宗室祖上書(shū)院有過(guò)這樣的記錄。某一次，書(shū)院中沒(méi)有登堂的先生，就剛好一位，從考多次的學(xué)子，從福建應(yīng)試后回來(lái)，也在謀事，就這樣上臺(tái)教導(dǎo)了。也因?yàn)榭婆e的初級(jí)應(yīng)試，并沒(méi)有年齡的限制，所以臺(tái)下聽(tīng)講的，也多有社會(huì)人士。過(guò)了幾次之后，眾多學(xué)子，紛紛有所反映。知道了為什麼，這登臺(tái)的應(yīng)試多次沒(méi)中第了。因?yàn)閷W(xué)問(wèn)根本不行。就報(bào)告學(xué)官，考核實(shí)情之后，不再邀請(qǐng)。

科考考不上，可能當(dāng)年的題目，和審理人員會(huì)有關(guān)。但是做人真不真，是來(lái)往過(guò)的鄰里，大約都知道的。學(xué)問(wèn)不過(guò)兩大科別，做人和做事，學(xué)文不成，修身也不能？拿甚麼示教他人？又像是弟子有若，因?yàn)殚L(zhǎng)得像夫子，有個(gè)名片是有模有樣，還不是被噓下臺(tái)。沒(méi)有真實(shí)的起點(diǎn)，后續(xù)的就會(huì)出問(wèn)題，就會(huì)斷掉。任何事都一樣。就像這燒開(kāi)水，還沒(méi)煮開(kāi)你就揭開(kāi)鍋，那你喝還是不喝？喝了嗎，壞肚子。不喝，熄火了，又浪費(fèi)柴火。不成熟的作為，就是這麼尷尬！

請(qǐng)?jiān)倬毩?xí)歌詠一遍，亦各言其志也。詩(shī)可以興的例子。

把經(jīng)文的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，描述清楚，字字句句的背景訊號(hào)都抓出來(lái)，自然就歌詠的完整。今天，多是一些口頭性的描述，回頭再補(bǔ)上這個(gè)，傳道的經(jīng)驗(yàn)五點(diǎn)，(https://www.bilibili.com/read/cv8540266)給填充填充耳目。就先跟大家分享到這邊，感謝。