時間是否真實(shí)的爭論從很久以前就開始了。

亞里士多德認(rèn)為，時間是由變化和運(yùn)動產(chǎn)生的，是為了記錄和度量變化和運(yùn)動而存在的。這一觀點(diǎn)的核心在于，時間是一種度量，一種衡量變化和運(yùn)動的工具。亞里士多德明確提出，時間是運(yùn)動的數(shù)，是按照先后而非同時進(jìn)行的。這里的“數(shù)”，可以理解為度量或計數(shù)。他進(jìn)一步解釋說，沒有運(yùn)動和變化，就沒有時間。因此，時間的存在，是為了度量和記錄這些運(yùn)動和變化。

亞里士多德的這一觀點(diǎn)可以用以下公式來表達(dá)：

T = ∫dM

其中，T代表時間，M代表運(yùn)動或變化，dM代表運(yùn)動或變化的微小部分，∫表示積分，即度量的過程。

巴門尼德和芝諾認(rèn)為，變化并非真實(shí)，也不認(rèn)為時間具有真實(shí)性。巴門尼德在他的著作中明確提出：“變化是不可能的，因?yàn)樽兓枰獣r間，而時間本身就是一種幻覺?！敝ブZ則通過他的著名的“芝諾悖論”來證明變化和運(yùn)動的不可能性。

阿基里斯與烏龜悖論描述了一個競賽場景，阿基里斯讓烏龜領(lǐng)先10米，然后他們同時開始比賽。阿基里斯每次都要趕上烏龜?shù)奈恢茫敲看嗡s到烏龜之前的位置時，烏龜又前進(jìn)了一段距離。芝諾認(rèn)為，這樣的情況下，阿基里斯永遠(yuǎn)無法超過烏龜。

二分法悖論描述的是一個物體要到達(dá)目標(biāo)，必須先到達(dá)目標(biāo)的一半，然后再到達(dá)剩下距離的一半，如此無窮下去，這樣看來，物體永遠(yuǎn)無法到達(dá)目標(biāo)。

箭頭悖論。在這個悖論中，芝諾認(rèn)為，一個飛行中的箭矢在任何特定的時間點(diǎn)都是靜止的，因?yàn)樗谀莻€時間點(diǎn)占據(jù)了一個確定的位置。這似乎意味著箭矢無法移動，因?yàn)樗诿總€時間點(diǎn)都是靜止的。

芝諾總結(jié)，盡管在所有人看來似乎事物都是運(yùn)動和變化著，但理性和邏輯排除了運(yùn)動的可能性，對于運(yùn)動與變化的悖論，他的解決之道是歸于錯覺。只要我們拋棄感官經(jīng)驗(yàn)，單單依賴?yán)硇裕澜绲恼鎸?shí)本質(zhì)即永恒的圓滿就可以展現(xiàn)我們眼前。

巴門尼德認(rèn)為認(rèn)為，存在即是，不存在即非。這是他的本質(zhì)論，也是他對時間的基本觀點(diǎn)的基礎(chǔ)。時間是靜止的，是永恒的。是一種存在的方式，是存在的一種表現(xiàn)形式。他認(rèn)為，存在的事物在時間中得以顯現(xiàn)，而不存在的事物則無法在時間中顯現(xiàn)。

奧古斯丁認(rèn)為，時間是由過去、現(xiàn)在和未來三部分構(gòu)成的。他的這一觀點(diǎn)可以通過以下公式來表達(dá)：

T = P + N + F

這里，T代表時間，P代表過去，N代表現(xiàn)在，F(xiàn)代表未來。即時間是由過去、現(xiàn)在和未來三部分構(gòu)成的。

奧古斯丁進(jìn)一步認(rèn)為，過去和未來都是在現(xiàn)在中存在的。過去是以記憶的形式存在于現(xiàn)在，未來是以期待的形式存在于現(xiàn)在。這一觀點(diǎn)可以通過以下公式來表達(dá)：

N = P' + F'

這里，N代表現(xiàn)在，P'代表過去在現(xiàn)在中的存在，F(xiàn)'代表未來在現(xiàn)在中的存在。即過去和未來都是在現(xiàn)在中存在的。

麥克塔格特的時間觀點(diǎn)

麥克塔格特認(rèn)為時間的本質(zhì)可以通過兩種序列來理解：

A序列和B序列。

A序列是指事物及其時間按照過去、現(xiàn)在、將來這三種時態(tài)屬性進(jìn)行排列，

而B序列是指事物及其時間按照無時態(tài)的關(guān)系，即先于、后于、同時，即彼此之間的先后關(guān)系進(jìn)行排列。

我們可以用一個簡單的例子來理解這兩種序列。假設(shè)我們有三個事件：A、B、C。在A序列中，我們可能會說A是過去的事件，B是現(xiàn)在的事件，C是將來的事件。而在B序列中，我們只關(guān)注這三個事件的先后關(guān)系，即A發(fā)生在B之前，B發(fā)生在C之前。

我們現(xiàn)在開始論證麥克塔格特的兩個觀點(diǎn)：

1、B序列必須預(yù)設(shè)A序列才能成為一個時間序列；而B序列本身不構(gòu)成一個時間序列。

B序列的先后關(guān)系并不能構(gòu)成一個完整的時間序列，因?yàn)樗鄙倭藭r間的動態(tài)性。B序列的先后關(guān)系，如果沒有A序列的時態(tài)屬性，就無法確定。例如，如果我們說事件A發(fā)生在事件B之前，這個“之前”是相對于什么的呢？如果沒有A序列的過去、現(xiàn)在、未來的時態(tài)屬性，這個“之前”就無法確定。因此，B序列必須預(yù)設(shè)A序列才能成為一個時間序列。

2、A序列本身必然導(dǎo)致邏輯矛盾。

A序列的過去、現(xiàn)在、未來的時態(tài)屬性，是相對于觀察者的。對于不同的觀察者，同一個事件可能處于不同的時態(tài)。例如，對于觀察者A，事件B可能是過去的，但對于觀察者C，事件B可能是未來的。這就產(chǎn)生了邏輯矛盾，因?yàn)橥粋€事件不能同時是過去的和未來的。

讓我用數(shù)學(xué)原理進(jìn)一步解釋上述的觀點(diǎn)。

假設(shè)我們有兩個事件，事件A和事件B。在A序列中，我們可以用時態(tài)屬性來表示這兩個事件，例如，事件A是過去的，事件B是未來的。我們可以用符號P(A)來表示事件A是過去的，用符號F(B)來表示事件B是未來的。

在B序列中，我們可以用先后關(guān)系來表示這兩個事件，例如，事件A發(fā)生在事件B之前。我們可以用符號A<B來表示這個關(guān)系。

然后，我們可以用這兩個序列來構(gòu)建一個時間序列。在這個時間序列中，事件A和事件B的關(guān)系，可以用A序列和B序列的組合來表示。例如，我們可以說，事件A是過去的，并且發(fā)生在事件B之前，用公式P(A)∧A<B來表示。

現(xiàn)在，我加入一個觀察者X，先把他放在時間線上位于事件A和事件B之間，那么對他來說，事件A是過去的，事件B是未來的。對于觀察者X，公式P(A)∧A<B沒有問題。

現(xiàn)在，我再加入一個觀察者Y，他在時間線上位于事件A之前。那么對于觀察者Y來說，事件A是未來的，因?yàn)閷τ谒麃碚f，事件A還沒有發(fā)生。那么，對于Y來說，公式P(A)∧A<B這個時間序列存在邏輯矛盾。

因此，麥克塔格特得出結(jié)論：時間是不真實(shí)的。他認(rèn)為，時間只是我們用來理解世界的一種工具，而不是世界的真實(shí)屬性。

麥克塔格特的論證影響巨大，之后的哲學(xué)家們開始聚焦于A和B理論哪個更合理。

B理論的支持者認(rèn)為，時間是一種四維的結(jié)構(gòu)，與空間的三個維度一樣，時間也是一個維度。在這個框架中，所有的時刻和其中的事物都是真實(shí)的，無論是過去，現(xiàn)在，還是未來。這種觀點(diǎn)的一個重要推論是，時間的流動是一種錯覺，實(shí)際上，所有的時刻都是同時存在的。這種觀點(diǎn)可以用以下的數(shù)學(xué)公式來表示：

設(shè)T為時間，X為空間，那么我們可以將時空表示為一個四維的結(jié)構(gòu)，即(X1, X2, X3, T)。在這個結(jié)構(gòu)中，所有的(X1, X2, X3, T)都是真實(shí)的，無論T代表的是過去，現(xiàn)在，還是未來。所有的事件都可以在屬于他們的T時刻同時發(fā)生。

所以，在B理論中，序列是靜態(tài)的，不變的，所有的變化都可以通過無時態(tài)的先后關(guān)系來描述。在這個理論中，時間被視為一個延展的流形，與三維空間一起構(gòu)成時空。所有的事物都在這個流形中占據(jù)一個固定的，不變的位置。

B理論的優(yōu)勢在于，它更符合愛因斯坦的狹義相對論。在狹義相對論中，過去、現(xiàn)在和未來的區(qū)分應(yīng)當(dāng)從時空的物理模型中消除。因此，B理論提供了一種更加客觀的時間觀，它的時間序列中的事物的先后關(guān)系，不涉及A理論中的人類主觀視角。

在B理論中，變化被視為一種無時態(tài)的現(xiàn)象。這意味著，我們可以在不涉及時間的情況下思考變化。這種方式的優(yōu)點(diǎn)是，它能更好地解釋事物自身在變化中的存續(xù)維持。例如，一個物體在移動時，它的位置在改變，但它自身的存在是持續(xù)的。在B理論中，這種持續(xù)的存在可以被理解為物體在時空流形中的固定位置。

永恒主義是B理論的一個重要組成部分。它的主張是，過去、現(xiàn)在和未來的存在狀態(tài)都是相同的，同等真實(shí)的。這意味著，過去的事件并沒有消失，未來的事件已經(jīng)存在，只是我們還沒有經(jīng)歷到。這種觀點(diǎn)與我們的日常經(jīng)驗(yàn)相悖，但它在物理學(xué)中得到了廣泛的接受。因?yàn)樵谖锢韺W(xué)中，時間被視為一個維度，與空間的三個維度地位相同。在這個框架下，所有的事件都在時空流形中占據(jù)一個固定的位置，無論它們是在過去、現(xiàn)在還是未來。

時空流形是什么？在物理學(xué)中，就是我們剛才說的那個四緯幾何空間，包含三個空間維度和一個時間維度。這個概念是由愛因斯坦在他的廣義相對論中首次引入的。在這個四維的時空流形中，我們可以描述一個物體在所有時間點(diǎn)的位置，也稱之為一個物體的時間性部分。

在這個框架下，我們可以理解，你在所在的時間點(diǎn)的位置，是你的一個時間性部分，“你”是所有你的時間性部分的融合。這意味著，你的存在不僅僅是你當(dāng)前在三維空間中的位置，而是你在所有時間點(diǎn)的位置的總和。這就像你是一個在時空流形中移動的時空蟲，你的每一個時間切片都是你的一個部分，而你，作為一個完整的實(shí)體，是所有這些時間切片的融合。

這個概念可以用數(shù)學(xué)公式來表示。假設(shè)我們有一個時空流形M，你的位置可以用一個函數(shù)f(t)來表示，其中t是時間。那么你的存在就可以表示為你在所有時間點(diǎn)的位置的集合，即{f(t) | t ∈ M}。

接下來，我們來討論B理論中的時間本質(zhì)，也就是靜態(tài)時間論。在這個理論中，時間被視為靜態(tài)的，不流動的，不流逝的。這意味著，宇宙在思維時空延展，形成時空流形，而在不同的時間中，任何事物都按照其所處時空的位置擁有一個不同的時間性部分。在這個理論中，正確的存在論不隨時間而變化，由時空中的固定事物構(gòu)成。

這個理論的一個重要觀點(diǎn)是，時間的流動，僅只是人主觀意識所產(chǎn)生的錯覺。這可以用一個簡單的公式來表示。假設(shè)我們有一個時空流形M，一個物體的位置可以用一個函數(shù)f(t)來表示，其中t是時間。在靜態(tài)時間論中，時間的流動可以表示為df/dt = 0，這意味著物體的位置不隨時間的變化而變化，即時間是靜態(tài)的。

現(xiàn)在，我們再聊回A理論。

A理論，主張時間是流動的，有一個真實(shí)的現(xiàn)在，這個現(xiàn)在在時間線上移動，將未來變?yōu)檫^去。在這個觀點(diǎn)中，時間被看作是動態(tài)的，有一個真實(shí)的、客觀的“現(xiàn)在”，這個“現(xiàn)在”在時間線上移動，將未來變?yōu)檫^去。這種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了時間的流動性，即時間是不斷前進(jìn)的，我們從過去走向未來。

在A理論中，每個事件都有三種可能的時間屬性：過去的，現(xiàn)在的，和未來的。這些屬性是客觀的，即它們不依賴于任何觀察者的觀察或知識。例如，如果我們說“恐龍?jiān)?500萬年前滅絕”，這個事件（恐龍的滅絕）就具有了“過去的”屬性。這個屬性是客觀的，不依賴于任何人是否知道或相信這個事件。

動態(tài)時間論的一個重要特點(diǎn)是，它認(rèn)為時間的流動是真實(shí)的，是客觀存在的。這與我們的日常經(jīng)驗(yàn)相符，我們感覺到時間在流動，我們從過去走向未來。這也是A理論的一個優(yōu)點(diǎn)，它與我們的日常經(jīng)驗(yàn)相符。

動態(tài)時間論的一個重要概念是"現(xiàn)在的瞬間"。這個瞬間是唯一真實(shí)存在的時間點(diǎn)，它是過去和未來的分界線。過去的事件已經(jīng)發(fā)生，未來的事件還未發(fā)生，只有現(xiàn)在的事件正在發(fā)生。這個觀念與現(xiàn)在主義有一些相似之處，但動態(tài)時間論更強(qiáng)調(diào)時間的流動性。

動態(tài)時間論的另一個重要概念是"時間的箭頭"。這個箭頭指向未來，表示時間的流動方向。在物理學(xué)中，時間的箭頭通常與熵的增加方向相一致，即系統(tǒng)從低熵狀態(tài)向高熵狀態(tài)演化。這個觀念與熱力學(xué)的第二定律相符，即在封閉系統(tǒng)中，熵總是趨向于增加。

A理論也有一些衍生的理論，包括現(xiàn)在主義、增長塊理論和移動聚光燈理論。

1. 現(xiàn)在主義：這個理論認(rèn)為，只有現(xiàn)在存在，只有現(xiàn)在的事物存在。過去的事物已經(jīng)不存在，未來的事物還未存在。這種觀念與我們的直覺相符，但在物理學(xué)中卻有很多爭議。

2. 增長塊理論：這個理論認(rèn)為，現(xiàn)在的和過去的事物真實(shí)存在，將來的事物不存在。這是一種介于現(xiàn)在主義和永恒主義之間的觀念。

3. 移動聚光燈理論：這是一種永恒主義的A理論版本，它接受B理論中的時空觀和時空流形，認(rèn)為事物在時間中延展，在不同的時間擁有不同的時空性部分。過去、現(xiàn)在、將來都是真實(shí)的，但它也接受A屬性是客觀存在的，不可約減的，同時接受時間在真正意義上的流動。根據(jù)這個理論，時間就像一個聚光燈在時間維度上移動，處于聚光燈下的事物就是現(xiàn)在，處于聚光燈外的事物也仍然存在。

關(guān)于時間是否真實(shí)的內(nèi)容還有很多，今天先討論到這里，后期我慢慢補(bǔ)充。