?藏傳佛教對饕餮與青銅饕餮紋的釋義

金立成

第一節(jié)??古印度戰(zhàn)神室犍陀與韋馱菩薩

濕婆為印度教毀滅之神，在《梵書》、《奧義書》兩大史詩及往世書中都載有他的神話。濕婆是苦行之神，終年在喜馬拉雅山上的吉婆娑山修煉苦行，通過最嚴格的苦行和最徹底的沉思，獲得最深奧的知識和神奇力量。他還是舞蹈之神，創(chuàng)造剛柔兩種舞蹈，被譽為舞王。他是妖魔鬼怪的統(tǒng)帥，妖魔鬼怪都受制于他。妻子是雪山神女，兩個兒子是塞犍陀和伽內什。前者是天兵天將的統(tǒng)帥，后者是侍候濕婆的諸小神之首。濕婆的形象被描繪成三眼四手，手中分執(zhí)三股叉、神螺、水罐、鼓等；身著獸皮衣，渾身涂灰，頭上有一彎新月作為裝飾，頭發(fā)盤成犄角形，上有恒河的象征物。傳說恒河下凡時曾先落在他的頭上，分七路流向大地，頸上繞著一條蛇。坐騎是一頭大白牛。他的故事散見于各種文獻中。他的教派信徒奉其為最高的神，有地、水、火、風、空、日、月、祭祀八種化身，除毀滅外還可創(chuàng)造。佛教文獻稱他為大自在天，住色界之頂，為三千界之主。濕婆與帕爾瓦蒂的兒子伽內什（Ganesh）是可愛的象頭神，另一個兒子塞犍陀（Skanda）則是勇敢的正義的偉大的帥氣的戰(zhàn)神。塞犍陀就是佛教的護法天尊：韋馱菩薩。韋陀菩薩：梵名Skanda，巴利名KHANDA，又稱韋將軍、韋天將軍，原來是婆羅門教的戰(zhàn)神，有六頭十二臂，手拿弓箭， 騎孔雀。崇拜韋馱的信仰最初流行在南印度，五世紀后傳到北印度，被大乘佛教吸引為守護神，是南方增長天八大將軍之一，位居四天王下三十二將軍之首。?韋馱生而聰慧，早離塵欲，后來皈依佛門，成為護法天神。傳說唐朝道宣律師曾與天人會談，說到南方天王部下有一位韋將軍，從而感得他現身護法，身著甲胄，合掌而立，寶杵橫放臂上。從此以后，中國的道場中便開始立有天將軍身的韋馱菩薩像。

3.1室健陀如圖（3--1）（Skanda），又稱“鳩摩羅”，“迦絺吉夜”，是印度神話中的戰(zhàn)神。關于其出身有兩種說法：

圖3--1室健陀

第一種說法認為室健陀是火神樓陀羅和娑婆訶公主的兒子（見于《摩訶婆羅多》Ⅲ 213~216；《室健陀往世書》Ⅰ27，44；《濕婆往世書》Ⅱ 4，2）。傳說火神樓陀羅迷戀上了毗娜達、布多娜、息多布多娜、阿底提、底提、蘇羅毗和阿容達七位女神，但這七位女神都各有丈夫，所以樓陀羅只能拼命克制自己的感情。而另一方面，女神娑婆訶公主也暗戀著樓陀羅，她知道了樓陀羅的心思以后，便先后幻化成七位女神中六位的模樣（除了阿容達，她具有苦行的威力和對丈夫的忠貞，故而娑婆訶沒法冒充她）去引誘樓陀羅，順利的和他結合，結果生下了室健陀。室健陀一出生就長著六個腦袋，十二條手臂和十二條腿，他的身體像太陽一樣放射著出強烈的光芒，周圍圍繞著帶著閃電的紅云，手持濕婆之弓、標槍、兩條蟒蛇和一只大公雞，發(fā)出震懾三界的吼聲。眾神之王因陀羅看到室健陀，不由得焦慮起來，擔心這個孩子會搶走他天帝的寶座。于是，因陀羅請出了七個充滿如意神力的世界之母。然而，這七個女神見到室健陀以后，看出他是不可戰(zhàn)勝的，就祈求室健陀讓她們成為他的母親。室健陀欣然應允了。因陀羅聽說七個世界之母倒戈后，只好拿起金剛杵，騎上大白象，親自率領軍隊去攻擊室健陀。室健陀見因陀羅率領著軍隊來殺自己，便張開嘴向敵軍噴射出烈焰。因陀羅的天兵天將全部被這烈焰燒得哭爹喊娘，他們趕緊拋棄了因陀羅，連滾帶爬的來到室健陀面前，請求他平息火焰，并宣誓永遠效忠于他。接著，天帝的手下全都戰(zhàn)敗了，成了光桿司令的因陀羅只好硬著頭皮一個人上，他朝室健陀擲出自己的金剛杵，這一杵正好打在室健陀的右肋上，室健陀的右肋裂開，從中誕生出一個身披金甲，手持標槍的青年，名叫“維沙卡”（意為“擊中者”），以及眾多容貌恐怖的男女鬼怪。因陀羅見到此情此景也害怕起來了，雙手合十，向室健陀求饒，并承諾將天帝寶座拱手讓給室健陀?？墒鞘医⊥痈静回澞顧辔?，不僅拒絕接受寶座，還自愿接受因陀羅的號令。因陀羅遂封室健陀為天神軍隊的統(tǒng)帥。之后，又來了七個女神迦吉、訶利摩、樓陀拉、毗訶利、阿哩雅、波羅拉和密多拉，求室健陀認她們當母親，她們對室健陀說：“我們想成為全世界最高的母親，由于你的恩惠，我們將受人尊敬。滿足我們的愿望吧！”室健陀也滿足了她們的愿望，還另外賜給她們每人一個兒子。再說娑婆訶公主變形成六個女神引誘樓陀羅的事情傳到了女神的丈夫們的耳朵里，他們皆誤以為妻子出軌了，便將其逐出了家門。這六個倒霉的女神就找到了室健陀，要室健陀認她們當母親。室健陀大概是史上最憋屈的神了，怎么誰都要當他的娘。這六個女神不僅要當室健陀的娘，還要取代前面七個女神成為世界之母，并吃掉她們的子孫。室健陀滿足了她們的愿望，讓她們成為了世界之母。

第二種說法認為室健陀是濕婆、火神、雪山女神和恒河女神的兒子（見于《摩訶婆羅多》Ⅸ43~46；《羅摩衍那》Ⅰ36~37；《魚往世書》146，158；《濕婆往世書》Ⅱ 4，1~2）。傳說，提迭之王多羅迦曾經進行過一場嚴格的苦行，最終感動了梵天。梵天賜予多羅迦一個祝福，除了濕婆的兒子以外，沒人能夠殺死他。后來，多羅迦率領提迭、羅剎、檀那婆三大魔族向眾神發(fā)動進攻，眾神敵他不過，就去向濕婆求助。濕婆為了天下蒼生的福祉，便娶了雪山女神為妻，然后將生命的種子泄于大火之中?；鹕駸o法容納這一種子，將其拋入了恒河當中，恒河女神同樣無力承受，又將其拋到了雪山頂上。這一種子在雪山中化成一個嬰兒，六個吉提迦發(fā)現了他，便一起哺育他。這個嬰兒便是室健陀，因為其奇特的出生經歷，人們也稱他為“火神之子”、“恒河之子”或“迦絺吉夜”（意為吉提迦之子）。

室健陀長大后，去見濕婆、火神、雪山女神和恒河女神，這四個神都在想他會首先對誰行禮呢？結果室健陀幻化成四個人，同時向四位父母行禮。之后，無數精靈鬼怪聚集到室健陀身邊，因陀羅也將天兵天將交給他統(tǒng)領，室健陀率領著這支由神魔組成的大軍，最終消滅了多羅迦。室健陀雖然被稱為戰(zhàn)神，但他最初可能是一位童神。首先，他的外形總被描繪成兒童或是未婚的青少年模樣。他有一個別稱叫做“鳩摩羅”（Kumara），就是“童子“的意思。其次，在神話中他的父母總極多，可以認定，室健陀是天底下所有父母想要孩子的心愿的共同體現。

室健陀跟母親的關系尤其親密，在第一個神話里他總共有二十一個母親，而只有一個父親，在第二個神話中他擁有八個母親，而只有兩個父親，可見母親對室健陀的意義比父親更大。室健陀應該是與母神相對應的子神。在第一個神話中，因陀羅派出七位“世界之母”去殺害室健陀，這個稱號顯然帶有原始時代母神崇拜的遺風。但是后來男權逐漸蓋過了母權，母神的地位下降，變得需要男性來承認。故而我們看到，七個世界之母見到室健陀之后，向他屈服，求他認她們做母親。之后又來了七個，然后再來了六個，都求室健陀認她們當娘。而成為了室健陀的母親，也就意味著同時成為了整個世界的母親。

另一方面，室健陀也具有多產的特性，當他被因陀羅的金剛杵擊中時，生下了眾多精怪?！赌υX婆羅多·森林篇》稱“（室健陀）成為母親們企盼的幸運。因此，大地上的人們稱室健陀為‘孩子之父’?！?，當第二波女神來求室健陀認娘的時候，室健陀額外給了她們每人一個兒子，也證明了室健陀是一位多產的父神，這應該是從他的子神的身份中衍生出來的。

最后，《摩訶婆羅多》指出所有傷害兒童的鬼怪皆出于室健陀。我認為這種說法是后來附會的，室健陀最初和傷害兒童之事無關，理由有三：

第一，雖然傷害兒童的鬼怪都是室健陀創(chuàng)造的，但室健陀本身并不參與這一行動。

第二，在世界上許多民族的神話中，母神從一開始便具有賜予和毀滅生命的雙重職能。日本神話講道：“女神伊耶那美與哥哥伊耶那岐生育了眾神，后來因遭到伊耶那岐的背叛，所以發(fā)誓每天要殺害一千個人?！碧K美爾神話也講道：“眾神之母提阿馬特后來也試圖要毀滅眾神 ?！?。中國《述異記》亦記載：“南海小虞山中有一鬼母，能生育天、地、鬼，每天早上產下十個鬼，晚上又將它們吞掉?！鳖愃频纳裨掃€有很多，故而可以推斷，印度神話中的毗娜達等女神應該打從一開始就具備了傷害兒童的職能，而非是由室健陀賦予的。

兒童原本體質便比較虛弱，很容易因為疾病和各種意外而夭折，特別是在生活和醫(yī)療條件較差的古代，兒童的死亡率本就很高。古人遂因此幻想出種種會竊奪兒童生命妖魔。而在印度神話中，濕婆一向被視為各種精靈鬼怪的領袖。或許由于室健陀演變成濕婆的兒子，他也和精靈鬼怪扯上了關系，加之室健陀本身就和兒童有著密切的關系，最終導致他被附會成傷害兒童的鬼怪的領袖。后來室健陀被納入佛教的萬神殿中，但佛教僧侶缺乏細察，將其誤拆成兩個神靈，即天龍八部中天部的“韋馱天”和“鳩摩羅天”。在佛教中，他負責率領各路鬼神護持佛法。當我們進入一座佛教寺廟中，會在天王殿看見一個與彌勒佛背靠而立的武將的形象，他就是韋馱天。

3.1.1、饕餮源自《室健陀往世書》神話故事中的惡魔宿王，

神話故事中的惡魔宿王是在濕婆慧眼發(fā)出的火焰中生成的。 惡魔宿王慫恿其惡魔朋友羅睺去引誘雪山神女與之非法媾和。濕婆得知此陰謀后勃然大怒，從其慧眼中又生成了另一個恐怖兇殘的魔。該魔飛快地吞食羅睺。驚恐萬分的羅睺祈求寬恕，濕婆最終接受了他的懺悔。饑腸轆轆的兇魔失去了自己的獵物只得自食自身直到只剩下頭顱。濕婆對兇魔的力大無比感到歡心，將他的臉命名為“榮光之臉”，命他永遠擔當自己門檻的保護神。

在尼泊爾工匠的作品中，饕餮像極為普遍，在尼泊爾它被稱作“切普”。吞蛇像雕塑經常裝飾在甬道和神龕的拱頂上。根據傳說，阿盧那是金翅鳥的長兄，注定要成為一切天界眾生中最勇敢、最具品德的。由于其母毗那達心太急等不到自然分娩，因此，當他從卵中孵出時，僅有頭和雙手發(fā)育完好。另一個傳說講述文殊菩薩是如何勸說隱身的阿盧那展示其神性的。當他在云中展示其上半身時，文殊菩薩秘密地為他畫像，當阿盧那發(fā)現文殊菩薩要畫下自己的神秘形象是，他立刻再次變成無形的樣子，只給文殊菩薩留下了他畫下的頭和雙手。然而，文殊菩薩對其勇敢和德行印象頗深，他宣布從今以后這個吞蛇的臉要出現在神殿大門頂處。于是，阿盧那就成了加德滿都峽谷主要的保護神之一，其威懾一切邪惡之敵和龍眾的能力與金翅鳥不相上下。

在藏族藝術中，饕餮作為一種紋飾出現在鎧甲、頭盔。盾牌和武器上。它經常被畫成長有一張無下頜的兇惡的臉，頭上長角。它的一雙手緊握插在口中的金色的飾杖。通常其上頜掛有一顆珠寶、一組珠寶或珠寶簾帳。整個饕餮臉的簾帳構成了一張珠寶網，常常畫在廟宇圍墻的大梁上。裝飾廟宇大柱的柱面幡常用拱形饕餮臉作為飾物。從建筑學的角度來看，它們在門楣、拱道和楣柱上構成了一個相同的主題，反映出它們已融入了立體壇城宮中。它們也常作門把或門環(huán)出現在寺廟大門上，門把或門環(huán)上常掛有白色哈達形成的垂花飾。法鈴的上半部常裹有一條橫飾帶，上面有八張饕餮臉，其口中銜有珠寶網。

饕餮的變體包括獅頭、金翅鳥頭、羅睺頭（吞噬時間的頭）、海螺頭和摩羯頭（吞噬時間的摩羯）。

3.1.2、室健陀《往世書（Purana）》

《往世書（Purana）》是古印度關于宇宙觀、眾神譜系、帝王世系和宗教神話的文獻，主體內容包括大量歷史傳說和宗教論述，被印度教徒奉為圣典，而其中的很多故事和人物也為佛教所引用。《往世書》共有大小共三十多部，分別歌頌印度教三位一體的三大神梵天、毗濕奴和濕婆,其中十八大往世書尤為經典。

戰(zhàn)神往世書之一：故事要從戰(zhàn)神的外公講起，其實也不算外公，是戰(zhàn)神媽媽上一輩子的爹，算親戚嗎？反正眾神眾口一詞地說算，那就算吧。戰(zhàn)神媽媽上一輩子的粑粑是一位德高望重的婆羅門祭司，名叫生主一達薩，是從神王大梵天胸口生出來的七位生主之一。戰(zhàn)神的媽媽那時是達薩的女兒，叫薩蒂，嫁給了大神濕婆。

戰(zhàn)神往世書之二：?濕婆那時還是沒房沒車屬絲一名，整天躲在吉羅裟雪山的山洞里修行，盡管女兒很愛他，但身為婆羅門高級祭司的達薩還是很看不上這位窮酸女婿。這天，達薩要承辦一場盛大的火供儀式，他邀請遠近各國宗教界軍政界頭面人士前來觀禮，連天上地下水里各路神仙也都到齊了，唯獨就是沒通知他的女婿。

戰(zhàn)神往世書之三：薩蒂是個三從四德的好太太，得知父親要舉辦盛典，卻看見丈夫沒收到請束，就要去問問她爹是不是忘了，她央求濕婆允許她回娘家一趟， 濕婆是個粗線條的漢子，本覺著不拋頭露面也沒啥，架不住太太三番四次的請求就準了，還讓老婆把家里看家護院的“樓陀羅戰(zhàn)隊”帶上，免得路上有什么閃失。

戰(zhàn)神往世書之四：薩蒂到家一看，父親不但沒給濕婆留座位，連奉神的祭品也沒給留，對薩蒂，達薩劈頭蓋臉就是一通狠罵“知道為什么不請你老公嗎？他是個不祥之物，他是邪靈惡鬼和一切下賤勢力的頭頭。”眾人之前一頓亂罵，讓薩蒂大受羞辱悲憤莫名，萬分委屈之下，突然間薩蒂一頭扎進了火供所燒起的火堆里。

戰(zhàn)神往世書之五：這么一跳，竟然引發(fā)了幾千年來印度寡婦們連綿不斷往火堆里跳著殉夫的習俗，這種名為薩蒂的習俗讓近代歷朝印度政府很傷腦筋。這是題外話，按下不表。卻說隨行的“樓陀羅戰(zhàn)隊”的保鏢們看見主母被達薩漚得自焚死了，頓時大怒，操家伙就要跟達薩干起來，被前來觀禮的眾神按住動彈不得。

戰(zhàn)神往世書之六：那陀羅仙人趕緊跑到雪山頂上給濕婆報信，聽到妻子慘死的消息，濕婆傷心欲絕，抱頭痛哭，用力揪下一把頭發(fā)狠狠地往天上擲去，帶著怒火的頭發(fā)落在地上，化為一個渾身漆黑的巨魔，濕婆給巨魔起名為“毗羅婆陀羅”，命令他帶領魔軍務必將達薩碎尸萬段。毗羅婆陀羅帶著魔兵到了達薩的祭典上。

戰(zhàn)神往世書之七：看到毗羅婆陀羅的魔軍來勢洶洶前來掃蕩祭神的典禮，達薩和眾神大吃驚，毫無準備的不免慌神，婆利古仙人挺身喝住陣腳，然后念起了咒語，幫助眾神定下神來，把毗羅婆陀羅的首波次進攻擊退。毗羅婆陀羅暴跳如雷，帶領魔軍加大了攻擊的力度，一陣陣箭雨射向眾神，把三界諸神趕出火供場外。

戰(zhàn)神往世書之八：毗羅婆陀羅把正在念禱文咒語的婆利古仙人一把推倒在地，拔掉他的大胡子，再逮住想要轉身逃跑的火供之主達薩，把腦袋砍下來扔到了火供的祭壇上燒了。神王梵天一溜煙跑到濕婆修行的山洞里，請求濕婆制止毗羅婆陀羅的殺戮無辜，?濕婆告訴梵天:“除了達薩，毗羅婆陀羅不會再殺其他任何人或神?！?/p>

戰(zhàn)神往世書之九：梵天請求濕婆給他一個面子，別讓達薩真死了。濕婆怒氣稍消，答應了，來到達薩處把路上隨手逮的山羊腦袋砍了，安到達薩身上，再把被毗羅婆陀羅砍下來的手腳裝上，吹口氣，達薩活了，摸摸腦袋，頭上長了角，又羞又愧，從此不敢再跟濕婆作對。濕婆心厭意冷地回到山上,從此不出大門半步。

戰(zhàn)神往世書之十：心厭意冷的濕婆回到山上，獨自修起嚴酷苦行，不再過問世事，沒了克星，阿修羅族勢力漸起，其中一位大能的惡魔達羅伽案因多年苦修得到神王梵天戰(zhàn)無不勝的恩典，將眾神趕出天界，奪了天堂，使世界充滿惡行。當無處藏身的眾神懇求梵天作個公斷時，“無人能殺達羅伽案”的聲音從天而降。

戰(zhàn)神往世書十一：太過份了！眾神紛紛去找正在睡覺的保護神毗濕奴，讓他出面向梵天討個公道，怕犯眾怒，梵天補充說道:“如果你們能讓濕婆生一個孩子，興許這嬰兒能殺死達羅伽素”。這可讓眾神犯難了，濕婆正在修苦行，他那地界誰要是貿然進入可是殺無赦啊，

而且自薩蒂死后，濕婆對任何雌性動物都沒興趣。

戰(zhàn)神往世書十二：左右為難，眾神唯有去找濕婆的房東喜馬拉雅山神一起想法子，也只有他們家的人可以進出濕婆的居所。喜馬拉雅山神對陀羅伽素的惡行早有耳聞，也害怕哪天阿修羅們一不留神就打上門來，趕緊跟大老婆須彌娜商量說“不如咱們弄個女娃娃出來嫁

給濕婆吧?！边^后不久，須彌娜果然生了個漂亮女兒。

戰(zhàn)神往世書十三：轉眼八年過去,在喜馬拉雅和須彌娜夫婦的精心照料下，這個人見人愛花見花開的小女孩長大了，爸媽給她起了個名叫“吉利姐兒”，吉利姐兒從小在古羅裟山上到處亂跑，濕婆苦修的山洞是無人敢近前半步，但姐兒跑進跑出的，摸摸這個碰碰那個，濕婆也由她胡鬧從不言語，只是自顧自的其思而已。

戰(zhàn)神往世書十四：吉利姐兒漸漸懂事，看著濕婆沒人照顧， 這閨女隔三差五的趁濕婆苦修時，去給濕婆搞搞衛(wèi)生之類，薩蒂死后，濕婆一直沒人照顧，他自己也過得有一搭沒一搭的，現在屋里有人歸至，漸漸有了一點生氣。但眾神期待的愛情故事一直沒有發(fā)生，濕婆對異性毫無興趣，大家急了，找來愛神伽摩讓他出馬。

戰(zhàn)神往世書十五：愛神伽摩拿著他用甘蔗做弓身，?蜜蜂做弓弦的愛之弓上了吉羅裟山頂，到濕婆修行的山洞里隱藏在角落里，待吉利姐兒走到濕婆身邊時，向他們二人射出了一支鮮花做的愛之箭，那箭穿透了兩人的胸口，正在苦修的濕婆感到心頭一懔，張眼看去，望見角落里的愛神正要射出第二箭，濕婆頓時怒從心起。

戰(zhàn)神往世書十六：濕婆張開額頭上的第三只眼，眼中噴出怒火把愛神伽摩一下子燒成厭燼，愛神的妻子羅蒂感到事情不妙，不顧生死沖進山洞，看見丈夫正一一點點地化作青煙，她向濕婆道出事情原委,并告之吉利姐兒正是薩蒂的再世之身，吉利姐亦懇求濕婆允許伽摩形神不滅，從此愛神得以無形之身游戲于人神之間。

戰(zhàn)神往世書十七：自打中了愛神之箭，少女的春心已萌，盡管是前生注定的姻緣，面對的卻是咫尺天涯的鐵石木人，吉利姐兒不禁柔腸寸斷，她搬到山腳下山洞里修起了苦行，給自己起了個名叫“帕爾，娃蒂”，終于煉成絕世武功，成為名聞天下的“雪山女神”。喜馬拉雅山神不想女兒受苦，安排了幾個女孩一起陪伴。

戰(zhàn)神往世書十八：卻說濕婆和帕爾娃蒂各自忙于修行之時，帝釋天因陀羅正在他的異度空間里享樂，這天他忙于欣賞天宮乾跳婆樂隊表演，聽得入迷了，沒發(fā)覺七大仙人之一的開陽仙人到宮殿里串門,他沒站起來迎接這位尊貴的客人，這讓開陽仙人覺得很丟面子，暴跳如雷地離開了因陀羅宮殿，并詛咒因陀羅要下地獄。

戰(zhàn)神往世書十九：被詛咒后的因陀羅功力盡失，魔界的一大克星被廢掉，這消息讓地下龍界的魔王巴厘得知，帶領龍軍攻入因陀羅異度空間，與眾神展開了一場激戰(zhàn)，最后把眾神打得落荒而逃，巴厘的龍軍把宮里的所有財富和法寶都搶了，要帶回地下的龍宮，但從異度空間回地球的傳輸器出了毛病，珍寶全掉海里了。

戰(zhàn)神往世書二十：巴厘去請教阿修羅的老師太白仙人怎樣能拿回財寶，太白仙人說，只有進行過一百次以上馬祭的王或者神仙才有福氣享用這些財寶，馬祭就是國王放出一匹馬，后面跟一支軍隊，馬跑到哪里就宣布那里是王的國土，人們不服就打，一年之內全打贏了回家，把馬殺了，連同所奪國土上的財寶一起祭神。

戰(zhàn)神往世書二十一：丟了財寶的神仙們去找保護神毗濕奴求助，開陽仙人的老爹神王梵天也很不好意思地跟著湊熱鬧。毗濕奴想了很久，出了個主意，讓眾神去龍宮找巴厘，讓龍世界的阿修羅一起出力,看看能不能把財寶從海底搞出來。巴厘一聽有錢分就高興，帶著阿修羅們從龍宮出來，和眾神一起把曼陀羅山拔了起來。

戰(zhàn)神往世書二十二：巴厘讓蛇王婆蘇吉做拉索，神站一邊魔站一邊把著拉索兩端，用曼陀羅山當攪棍來把大海攪干。但是曼陀羅山往海里一放就直往下沉，毗濕奴只好變身成大烏龜趴在海底給曼陀羅山做墊背，這才攪拌起來。這神和魔你拉我扯的攪，慢慢地很多財寶從海里被攪了出來，月神昌德拉瑪也在海底躲不住了。

戰(zhàn)神往世書二十三：隨著昌德拉瑪，眾牛之母案羅比、被達羅伽案搶走的兩匹因陀羅的坐騎三頭象和七頭白馬從海里浮了出來；跟在六個漂亮的仙妓阿卜莎羅后面，美麗的財富女神拉克西米坐在蓮花上漂了上來，毗濕奴一見，馬上把她拉到身邊做自己的老婆；長壽寶樹涌出來之后，盛滿長生不老甘露的金缽也冒了出來。

戰(zhàn)神往世書二十四：阿修羅和神仙搶起了金缽，喧嘩聲浪把濕婆也從吉羅裟山頂吵了下來，他看見神和魔只顧搶奪金缽，都沒留意毒氣訶羅訶羅正從海里往外冒，這毒氣一蔓延開，不知多少生物死于非命，濕婆趕緊跑上前去一口把訶羅訶羅吞了，這藥太毒了，把濕婆的脖子都毒成了青色，從此濕婆得了個“青頸”的外號。

戰(zhàn)神往世書二十五：盛滿甘露的金缽剛被醫(yī)神縣梵陀利端到手上，就被一個叫扶利巴婆的阿修羅王搶過跑進魔眾之中，眼見群魔你爭我奪的就要喝了這長生不老威力無窮的甘露，毗濕奴變身為美艷的妖女摩欣妮從海底升了上來，阿修羅見到這么個性感尤物突然出現，立馬停了搶甘露，一個個爭先恐后地搶著要跟美女。

戰(zhàn)神往世書二十六：摩欣妮扭捏作態(tài)，要求群魔憐香惜玉，排著隊一個個的先喝了甘露然后再來，她從已經神魂顛倒的阿修羅手中接過金缽，說大家不用爭，人人有份， 而且讓眾神也排成另一隊，讓神們先喝完然后混蛋，免得他們壞了好事。群魔居然一根筋同意了，于是眾神挨個喝起了甘露，阿修羅在旁邊光顧著看美女。

戰(zhàn)神往世書二十七：只有名為“羅睺”的阿修羅扮成神的樣子混進神的隊伍里，當羅睺剛端起缽來喝第一口，就被月神發(fā)現了，月神趕忙告訴濕婆，濕婆祭起了神輪砍下了羅睺的頭，由于羅睺已喝下的一口長生甘露剛好含在嘴里，已有不死之首， 所以身子雖然死了，但頭不死，他的頭飛起來咬了月神一口，月神成了月牙。

戰(zhàn)神往世書二十八：羅睺一直追著月神咬，世間從此有了月蝕。濕婆見羅睺咬得太兇，就把月神放到自己額頭，抓了一條蛇族的阿修羅做繩子把羅睺掛在脖子上，加上喝了訶羅訶羅毒藥后脖子變青，所以“青頸”也是濕婆的外號之一。喝完長生甘露后的眾神功力倍增，毗濕奴也回復八臂原樣，一起把龍族魔眾打得大敗。

戰(zhàn)神往世書二十九：把龍族打回地下世界，眾神奪回了因陀羅空間的寶物，一場惡戰(zhàn)結束，但雪山女神還在雪山腳下修苦行，戰(zhàn)神的誕生還是遙遙無期，世界還是一片紛亂。趁著與眾神一起送濕婆回吉羅裟峰的機會，毗濕奴再次請求濕婆與雪山女神成親，生個拯救宇宙的娃，濕婆終于同意了，他回到山里就去找帕爾娃蒂。

戰(zhàn)神往世書三十：到了修行處，看見幾個侍女守住山洞，不讓任何人靠近去打擾。濕婆突然起心要試試帕爾娃蒂對他是否真有感情。他扮作普通隱士模樣，走前去，向侍女打聽山洞里何人、為何要修苦行等等，其中一位“贏妹”的侍女回答說：山洞里住的是喜馬拉雅山神的女兒，她修苦行是為了達成嫁給濕婆的愿望。

戰(zhàn)神往世書三十一：“隱士”對贏妹撤著嘴說:“濕婆是個住火葬場玩骷髏頭脖子纏蛇的兇殘家伙，整天跟邪靈餓鬼混在一-起，不知你們家小姐喜歡他個啥。”話音剛落，就聽到山洞里一聲嬌叱傳來“贏妹，讓這胡說八道的家伙滾開，我們不要這種詆毀濕婆的壞人呆在這兒?！贝嗽捯怀觯半[士”樂了， 立馬換回了濕婆本貌。

戰(zhàn)神往世書三十二：濕婆說:“我就是濕婆，有什么愿望跟我說吧。”帕爾娃蒂一聽，從洞里爬了出來，匍匐在濕婆腳下，親吻他的雙足，然后回答說:“大能的神啊，我就是那個合你怒砸達薩場子的薩蒂，我是懷著偉大的使命要來嫁給你，你就收了我吧，我會為你生一個能制服惡魔達羅伽案的兒子，你趕緊去向我父親求婚吧！”

戰(zhàn)神往世書三十三：愛面子的濕婆拒絕了這個讓他屈尊親自向一個小小山神求婚的建議。他離開后不久，喜馬拉雅和須彌娜夫婦來探女兒，看看女兒修了這么久的苦行，是不是真有用。聽女兒說濕婆來過，夫婦倆滿心高興的回家了。過后不久，有一天喜馬拉雅家里來了七位地位顯赫的客人，七大仙人帶著濕婆的聘禮來訪。

戰(zhàn)神往世書三十四：喜馬拉雅攜眾妻妾隆重地迎了七位貴客進門，賓主在熱烈友好的氣氛中就濕帕二人的婚事達成共識，七大仙人心滿意足地把喜訊回給濕婆。按既定議程，在新娘家中喜馬拉雅親手把吉利姐兒交到濕婆手里，宇宙的全體神祗、仙人、仙伎天女、樂師乾噠婆以及邪靈惡鬼都來參加這個全宇宙最盛大的婚禮。

戰(zhàn)神往世書三十五：（以下幾段兒童不宜）(這個由伽利伽仙人主持、由天宮藝術大師毗首伽摩制作婚幕的豪華婚禮之后，濕婆帶著帕爾娃蒂回到吉羅裟雪山的主峰岡仁波齊峰頂，在二人世界里享受魚水之歡，一愛便愛了一千多年，全年無休，濕婆的精液溢了出來順山谷而下，所到之處熔巖如潮噴涌，搞得地球快要裂開了。

戰(zhàn)神往世書三十六：再這么下去，惡魔還未打死，恐怕地球已經裂開了，梵天和毗濕奴急了眼，把火神阿閣尼叫來，下了務必解決的死令。阿閣尼只好親自出馬，扮作隱士冒死爬上岡仁波齊峰，趁著濕婆和雪山女神兩人稍微停頓的閑暇，對帕爾娃蒂說“圣母啊，請給這個可憐人一點施舍啊，我沒帶盛具，放我掌心就行。”

戰(zhàn)神往世書三十七：帕爾娃蒂正忙著又一輪的顛鸞倒鳳，隨手抓了一把精液放到阿閣尼的手心，趕緊把他打發(fā)走，沒想到阿閣尼捧起精液一口給吞了，帕爾娃蒂見狀勃然大怒，對火神阿閣尼下了個毒咒:“你這個不珍惜濕婆寶貝的家伙，你吃下去的東西讓你腸胃炎，以后你的身體永遠沒個固定形狀，見什么就得吞什么?！?/p>

戰(zhàn)神往世書三十八：阿閣尼立馬感覺到肚子絞痛起來，極度難受之中跑去問梵天該咋辦，梵天說你隨便找個女的吐她子宮里，你的肚子就不會痛了。于是火神找了個路口蹲著，盼望馬上出現一女的。這天，有六個伽栗帝伽族的小媳婦兒出門采木耳，天冷得讓人發(fā)抖,?看到路口有個火堆，便圍拔起來取暖，阿閣尼頓時樂了；他上下其手地把精液從小媳婦們全身每-一個毛孔放進了她們身體，結果每個小媳婦出門時是窈窕淑女，回來時是懷孕婦女。她們到家后高帥富丈夫們一看，嘿，粗身大勢的，怒了，把這些有辱家風的蕩婦們統(tǒng)統(tǒng)趕出了家門。媳婦們荒郊野外的聚在一起抱團痛哭，一激動，全流產了，六個血淋淋的肉塊。

戰(zhàn)神往世書三十九：小媳婦們把肉團扔進了喜馬拉雅山腳的江里，然后就一起升天了，到二十七宿上占了個品宿的位置，就在金牛座和白羊座之間。那堆肉團隨波逐流飄進恒河，飄進-一個蘆葦蓬里，粘成一團的在那兒呆了一萬年，然后有一天，一個長了六個腦袋的小人從肉團里冒了出來，這天眾神全都圍著這地兒看熱鬧。

戰(zhàn)神往世書四十：戰(zhàn)神就這樣誕生了，宇宙人民從此有了大救星，濕婆和雪山女神也跑下山來，帕爾娃蒂激動地把戰(zhàn)神攬在懷里給他喂奶，眾神為戰(zhàn)神起名伽栗帝耶，以紀念他的六位血肉之母。?戰(zhàn)神還有其他名字，?其中最震耳欲聾的兩個名字，是童子鳩摩羅和塞健陀(漢地稱為“韋陀菩薩”，藏地稱為“普巴金剛”。

戰(zhàn)神往世書四十一：戰(zhàn)神塞健陀的道成肉身，鼓舞了眾神，對魔族戰(zhàn)無不勝的勇氣油然而生，惡魔達羅伽素的末日來臨了，水神伐樓羅、雷神因陀羅、風神伐由、財神俱比羅等紛紛帶領部眾奔赴抗魔前線，?一場大戰(zhàn)眼看就在恒河與亞穆納河之間的平原上展開，兩軍陣前、神眾一片“伽栗帝耶，親自掛帥”吶喊聲響徹云霄。

戰(zhàn)神往世書四十二：臨出發(fā)前，死神的女兒幾天授找到塞健陀，說非他不嫁。兩人在戰(zhàn)場，上辦完簡單婚禮后，戰(zhàn)神就騎著岳父的坐騎六牙白象來到陣前，帶領神軍洪流般向魔陣殺將過去。魔軍陣中亦有眾多英雄豪杰，棋逢敵手，雙方廛戰(zhàn)正酣，魔軍不落下風，眼見神軍就要落敗，太陽王朝的國王木朱衰達奮身撲向達羅伽素。

戰(zhàn)神往世書四十三：達羅伽素剛剛擊退帝釋天因陀羅的一輪進攻，轉身又將太陽國王木朱襄達擊倒在地，魔軍的強力攻擊，迫使毗羅婆陀羅為首的濕婆近衛(wèi)軍“樓陀羅戰(zhàn)隊”也投入戰(zhàn)場，果然不同凡響，一出手便給魔軍以重創(chuàng)，達羅伽素見況，祭起了大能的法寶“萬手之翼”，從低空向眾神的軍隊投擲獨門武器“殺敵”。

戰(zhàn)神往世書四十四：傷重倒地的木朱衰達射出“梵天之寶”，達羅伽素亦亳發(fā)無損，眾神的部隊被迫撒出戰(zhàn)場。保護神毗濕奴唯恐場面無法收拾，吩咐伽栗伽耶全力發(fā)起對魔軍的反攻，戰(zhàn)事再起， 兩軍主帥陣前對決，久經沙場的老將達羅伽素屢占上風，伽栗伽耶數次被擊暈在地，畢竟是初生之犢， 越挫越勇，遇強愈強。

戰(zhàn)神往世書四十五：從地上爬起來，伽栗伽耶邊默禱大能的父母佐佑，邊向達羅伽素擲出自己的武器“殺敵”，一擊成功。一代梟雄達羅伽素戰(zhàn)死疆場，群龍無首的魔軍四散而逃。眾神圍繞戰(zhàn)神歡呼勝利之際，?伽栗伽耶卻為達羅伽素之死流下惺惺相惜的熱淚，他問毗濕奴:“殺死這樣一位崇拜濕婆的絕世英豪是否犯下惡行”。

戰(zhàn)神往世書四十六:?毗濕奴答道:“消滅魚肉無辜百姓的惡人不是罪，但如果你的內心因此感到不安的話，樹立一根濕婆林伽（石雕陰莖）并用五種供物獻祭，表示你對濕婆的極度崇拜，就可以贖罪了?！比缓螅瑠淠诚扇酥v了關于“濕婆之夜”節(jié)的故事（“濕婆之夜”是印度和尼泊爾印度教徒的一個極其重要的節(jié)日）。

戰(zhàn)神往世書四十七：鳩摩羅聽從前輩教導，吩咐毗首伽摩制作三根做工精致的林伽，帶領神的軍隊征戰(zhàn)四方，勢如破竹，相繼在印度半島南部的波羅帝揭薩婆邏、鳩摩羅薩婆邏和伽巴拉斯瓦拉樹立起濕婆林伽。當鳩摩羅在伽巴拉斯瓦拉（今天的泰米爾納德邦金奈市）用白芝麻拜祭獸主（濕婆別稱）時，林伽立處地涌甘泉。

戰(zhàn)神往世書四十八：他向獸主祝愿道“愿我的獻禮亦能分享給仙人迦葉脈波的后人達羅伽案，愿他的靈魂得到安寧?！本瓦@樣，伽栗伽耶得以贖罪。這時殘余魔眾在各地展開了恐怖活動，以波羅蘭博為首，趁眾神忙于在世界各地建神廟樹林伽時，派遣人員在各位神低的家鄉(xiāng)制造恐怖事件，燒公車砸派出所暗殺軍人家。

戰(zhàn)神往世書四十九：消息傳來時，眾神正在“悉多薩婆邏”神廟附近修水庫，將士們的悲憤之情，讓鳩摩羅心如刀絞，他決定采取“斬首行動”，投擲出重磅武器“殺敵”穿透地球，直搗魔軍總部，將波羅蘭博等一眾恐怖分子消滅在地下巢穴里?！皻场彼灤┑乃淼?，后來注滿地下河水，就是今日著名的“悉德高巴”。

3.1.3、韋馱菩薩?

韋馱菩薩如圖（3--2），又稱韋陀天，梵名音譯為私建陀提婆，意為陰天，原是印度婆羅門教的天神，梵文:Skanda 。后來被佛教吸收為護法諸天之一（此外，佛教中還有另外一位護法天神韋天將軍。相傳他姓韋名琨，是南方增長天王手下八大神將之一，又是護法四天王手下三十二神將之首。有很多人把韋馱天和韋天將軍相混），是佛教中護法金剛力士的代表之一。凡有規(guī)模的寺廟大多供韋陀尊天菩薩像，因為韋陀菩薩是佛祖的護法神，也是佛法的護法神，也護修行佛法的眾生，寺廟供奉韋陀意為護寺安僧，相傳釋迦牟尼涅槃時，諸天和眾王把佛陀火化后的舍利子分了，韋馱也分得一顆佛牙，各自回去建塔供養(yǎng)。相傳，浙江臨安天目山是韋馱菩薩的道場。農歷六月初三是韋馱菩薩圣誕。

韋馱尊者，又稱韋馱菩薩，韋馱菩薩驅邪魔護佛法。韋馱菩薩本是印度婆羅門教神話的天神，后來被佛教吸收為護法諸天神之一，被譽為佛教中的神形太保，以善走如飛著稱。 也有守護廟出家人的用意。在臺灣如果有機會到供奉觀音菩薩的廟宇參觀或祭拜，經?？梢钥吹绞殖纸饎傝?，做武將打扮的韋馱神像，韋馱菩薩在佛教寺院中，擔任護持僧眾、宏演佛法的任務。

3.1.3.1、廟宇守護神

帝釋天是古印度佛陀神話中的天神，相傳釋迦佛去世之后，諸天神與眾王商量火化釋迦佛的遺體，收取舍利子建塔供奉，此時，帝釋天手持七寶瓶，來到火化場，向諸天與眾王說道，佛原先答應給他一顆佛牙，所以他必須先取下佛牙回去，建造塔寺供養(yǎng)。當時有一羅剎鬼躲在帝釋天身旁，乘人不注意，盜去佛牙舍利子，韋馱見狀奮起直追，霎時將羅剎鬼擒住，取回佛牙舍利子，諸天神與眾王贊揚不已，認為韋馱可驅邪除魔，保護佛法。受佛陀付囑而鎮(zhèn)護東西南三洲(東勝神洲，西牛賀洲，南贍部洲)大法輪轉三洲，以利益化生，救濟一切眾生為本誓?！镀胀由絺髌娈惵勪洝芬粫杏涊d韋馱護法的事，清代末期，普陀山有一座寺廟，于夜間燒起一場無名火，當夜正逢一位小沙彌睡在韋馱佛像之下，夢中看見一位身穿金甲，狀似韋馱護法者對他說道:（廟中失火，趕緊逃生），小沙彌忽然驚醒，果然看見寺中大火焚燒，情急之下，扛起韋馱塑像，就往廟門外跑。大火猖狂至極，經過一夜焚燒，一直到早上，眾人察看災情時，發(fā)覺寺廟滿目瘡痍，只有韋馱塑像吃立門外安然無恙。韋馱塑像有幾百斤重，必須數名壯漢出盡全力，方能扛起，如今一位小沙彌竟然可以獨力背起，可見韋馱之靈驗。 韋馱是佛教中的神行太保，以善走如飛著稱。在中國供奉韋馱，是立于天王殿彌勒佛的背后，面對大雄寶殿，兩眼注視著大雄寶殿前面的靈塔，守護塔內的佛骨與舍利子，以防邪魔前來偷盜。 另外也保護在寺內的出家人，以護持佛法。

3.1.3.2、韋馱菩薩菩薩功德

宣化上人《妙法蓮華經法師功德品淺釋》云:“現在護法韋馱菩薩，就是（四王天）三十二員大將之一，他在賢劫千佛中，將為最后一位佛，名號為樓至佛”。樓至佛成佛的授記和經歷，事見《大寶積經密跡金剛力士會》，經中稱為樓由佛，樓由佛在先世為太子時，曾發(fā)愿在成佛前為密跡金剛力士，“法意太子曰。吾自要誓諸人成得佛時。當做金剛力士。常親近佛在外威儀。省諸如來一切秘要。常委托依。普聞一切諸佛秘要密跡之事。信樂受喜不懷疑結?！保硪蛔g本為《佛說如來不思議秘密大乘經》）及《大乘悲分陀利經》（經中樓至佛作菩薩時，菩薩過去生名為無垢明藥王菩薩，在另一譯本《悲華經》中，名持力捷疾、亦得名為火凈藥王菩薩）。

圖3--2韋馱菩薩

3.1.3.3、韋馱菩薩成佛大愿

在韋馱菩薩的圣誕日，普請念頌《悲華經》中，菩薩得授記成佛時的大愿：“世尊。我愿于爾時修菩薩道。修諸苦行持戒布施多聞精進忍辱愛語福德智慧。種種助道悉令具足。賢劫諸佛垂成佛時。愿我在初奉施飲食。涅槃后收取舍利。起塔供養(yǎng)。護持正法。見毀戒者勸化安止令住持戒。遠離正見墮諸見者。勸化安止令住正見。散亂心者勸化安止令住定心。無威儀者勸化安止住圣威儀”。

“若有眾生欲行善根。我當為其開示善根。彼諸世尊涅槃后正法垂滅。我于爾時當護持之令不斷絕。于世界中然正法燈。刀兵劫時。我當教化一切眾生。持不殺戒乃至正見。于十惡中拔出眾生。安止令住十善道中。滅諸盲冥開示善法。我當滅此劫濁命濁眾生濁煩惱濁見濁。令無有余。于饑饉劫。我當勸化一切眾生。安止住于檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。亦如是我勸眾生住六波羅蜜時。眾生所有一切饑餓。黑暗穢濁怨賊斗諍。及諸煩惱悉令寂靜。于疾疫劫。我當教化一切眾生。悉令住于六和法中。亦令安止住四攝法。眾生所有疾疫黑暗當令滅盡”。

“于半賢劫斷滅眾生如是苦惱。一千四佛。于半劫中出世。涅槃。正法滅已。然后我當成阿耨多羅三藐三菩提。如千四佛所得壽命聲聞弟子。我之壽命聲聞弟子。亦復如是等無差別。如千四佛于半劫中調伏眾生。愿我亦于半賢劫之中調伏眾生。是半劫中諸佛所有聲聞弟子。毀于禁戒墮在諸見。于諸佛所無有恭敬。生于嗔恚惱害之心。破法壞僧誹謗賢圣。毀壞正法作惡逆罪。世尊。我成阿耨多羅三藐三菩提時。悉當拔出于生死污泥。令入無畏涅槃城中。我涅槃后正法賢劫一時滅盡。若我涅槃正法賢劫俱滅盡已。我之齒骨并及舍利。悉當變化作佛形像。三十二相瓔珞其身。一一相中有八十種好。次第莊嚴遍至十方無量無邊無佛世界。一一化佛以三乘法。教化無量無邊眾生悉令不退。若彼世界病劫起時無有佛法。是化佛像亦當至中。教化眾生如前所說。若諸世界無珍寶者。愿作如意摩尼寶珠。雨諸珍寶自然發(fā)出純金之藏。若諸世界所有眾生。離諸善根諸苦纏身。我當于中雨憂陀娑香栴檀沉水種種諸香。令諸眾生斷煩惱病諸邪見病身四大病。于三福處勤心修行。令命終時生天人中。世尊。我行菩薩道時。當作如是利益眾生。我成阿耨多羅三藐三菩提已。當作如是佛事。涅槃后舍利復至無量世界。如是利益眾生。世尊。若我所愿不成不得己利。不能與諸眾生作大醫(yī)王。不能利益者。今者亦復不應與我授阿耨多羅三藐三菩提記。世尊。所與無量無邊億阿僧只眾生。授阿耨多羅三藐三菩提記者。我亦不得見如是人。亦不聞佛音聲法僧之聲行善法聲。常墮阿鼻地獄中。世尊。若我所愿成就得己利者。如來今者當稱贊我?！?/p>

時佛即贊持力捷疾?！吧圃丈圃?。善男子。汝于來世作大醫(yī)王。令諸眾生離諸苦惱。是故字汝為火凈藥王?！狈鸶婊饍羲幫酢！叭暧趤硎肋^一恒河沙等阿僧只劫。入第二恒河沙阿僧只劫。后分賢劫中一千四佛。垂成阿耨多羅三藐三菩提。汝當悉得奉施飲食。乃至如上汝之所愿。那羅延勝葉。涅槃后正法滅已。汝當成于阿耨多羅三藐三菩提。號樓至如來應正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。壽命半劫。汝之所得聲聞弟子。如千四佛所有弟子等無差別。所化眾生。涅槃后。正法滅已賢劫俱盡。齒骨舍利悉化作佛。乃至生天人中亦復如是……”

悲華經(10卷)〖北涼曇無讖譯〗

大乘悲分陀利經(8卷)〖失譯〗

大寶積經(120卷)〖唐菩提流志譯并合〗“寶庫”錄校版本

佛說如來不思議秘密大乘經(20卷)〖宋 法護譯〗

道宣律師感通錄(1卷)〖唐 道宣撰〗

3.1.3.4、重任

韋馱尊天菩薩在多部經典中，發(fā)愿扶持佛法和學習佛法的人。如此大愿使菩薩成為佛教護法神的代表，故責任重大。所謂魔高一尺，道高一丈。修學的人或多或少都有障難，未入圣流之前，不能對付魔事。這時，韋馱菩薩的出現，護持四眾弟子修行。很多善良的人，由于過去業(yè)力的原因，出現了貧窮疾病、諸多不順。禮拜供養(yǎng)韋馱菩薩，一瞻一禮，就會得到菩薩的加持。由此可知，只要我們一心如法修行，多行布施，多積福德韋馱菩薩就會時常在我們身邊。佛陀付囑韋馱菩薩，在末法時期，要保護真心實意修行人和善人?？梢?，佛陀委以大任。（摘自方海權居士法語）

3.1.3.5、金剛力士

廣法普自在 法藏不可盡

曉了分別法 導利益眾生

以付授我義 常樂以法施

極奉行正法 住道愿自歸

智慧能清凈 明了所行業(yè)

其名聞三世 功勛度無極

其智通三處 能仁無所著

以度眾掛礙 班宣快濟厄

清凈猶月凈 顏貌甚鮮明

斯曜極遠照 喻于日火光

其音殊妙好 和聲喻梵天

宣布于愍哀 稽首眾生寶

自顯現其身 示有形壽命

唯愿班宣法 演布文字音

雖講說經法 亦無有法想

度脫于眾生 亦無有人想

世尊所開化 誰能報佛恩

設一切眾生 積行無量劫

唯啟受佛教志不在余業(yè)

己身能奉行 復化他人眾

（節(jié)錄自《大寶積經密跡金剛力士會》 西晉三藏竺法護譯）

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