”談到克爾凱郭爾，往往會(huì)和孤獨(dú)聯(lián)系在一起，畢竟他在《恐懼與顫栗》說(shuō)過(guò)：“個(gè)體存在的本質(zhì)就是孤獨(dú)的。

但我想他所強(qiáng)調(diào)的孤獨(dú)，不僅僅是一種生活態(tài)度，而是一種宗教哲學(xué)上的學(xué)術(shù)主張，此人在19世紀(jì)初的哥本哈根出生和長(zhǎng)大，在那里，康德和黑格爾的理性主義影響在路德教會(huì)中有著絕對(duì)的支配地位，相應(yīng)地，它也支配著丹麥人的全部生活—要么相信，要么不相信，沒(méi)有為什么。

克爾凱郭爾反對(duì)這種所謂的宗教生活，他認(rèn)為比相信什么更重要的是如何去相信。不同于哲學(xué)史上諸多的從容考量，與對(duì)理性和合理性的頌贊相對(duì)，克爾凱郭爾頌贊的是焦慮和生活的激情、未知的“飛躍”以及非理性。

舉例而言，世俗的路德派教徒認(rèn)為去教會(huì)是每周儀式的組成部分。與此不同，克爾凱郭爾反對(duì)這樣的模式，他宣揚(yáng)鮮明、激情、孤獨(dú)和非世俗的宗教，這樣宗教至少在氣質(zhì)上“回到了路德從中逃離的修道院”，這在當(dāng)?shù)厝丝磥?lái)無(wú)疑就是“不合群的”，刻意保持的孤獨(dú)。但克爾凱郭爾堅(jiān)持認(rèn)為，他自己的人生使命是某種蘇格拉底式的使命，即重新定義“成為基督徒意味著什么?！睆?qiáng)調(diào)“個(gè)人”的首要性和上帝深刻的“他者性”。事實(shí)上這后來(lái)成為現(xiàn)代宗教觀的核心要義。在這一點(diǎn)上，他的孤獨(dú)就是現(xiàn)象而不是手段，他所追求的是思想上的自由而非社交上的與世隔絕。