雕龍人必須敏銳感受到四季的變化 麻木鈍感無法成為作家

寫作 緣事而發(fā) 事：社會(huì)文化世界所發(fā)生的事實(shí)

勞思光劃分“我”：形軀我-欲望-經(jīng)濟(jì) 楊朱

德性我-善-道德 孔孟

認(rèn)知我-真-科學(xué) 荀子

情意我-美-文藝 道家

大自然被道德掩蓋了“歲寒然后知松柏之后凋也”“上善若水”等 群體主義到個(gè)體主義 先秦兩漢到魏晉前 生命存在的意識(shí)是群體意識(shí) 普遍的價(jià)值 道德。道德每個(gè)人都要服從 魏晉禮崩樂壞 個(gè)人主義高漲 竹林七賢 自然世界是人心相對(duì)的客觀世界 就是“物” 物是形而下 道是形而上 內(nèi)-心 物-外 心外皆物 物是欲望的對(duì)象 很少有人把物當(dāng)成審美對(duì)象 當(dāng)我們用不侵占不淹滅純粹審美的角度自然才不會(huì)被道德掩蓋 被欲望侵蝕 所以魏晉時(shí)期大自然終于回到本來面目 變成審美（感性直覺）對(duì)象 所以莊子魚樂之嘆 將水中游魚作為觀賞的對(duì)象 有了審美意識(shí) 到魏晉六朝 魏晉玄學(xué)三玄：易經(jīng) 老子 莊子 道家在魏晉占上風(fēng) 色 顏色 姿態(tài) 《禮記》月令篇就提到物色

物-心-情-辭-詩(shī)文

先秦 緣事而發(fā) 魏晉感物而動(dòng) 亞里士多德 四因說 感物是文學(xué)創(chuàng)作的動(dòng)力因 質(zhì)料因-題材 形式因-語(yǔ)言 目的因-抒情言志 六朝作的詩(shī)還存在文化社會(huì)世界 王粲《七哀詩(shī)》“董卓之亂” 增加了物色 個(gè)人抒情詩(shī)，寫景詩(shī)現(xiàn)在出現(xiàn)

物觸動(dòng)心 心觀看影響萬物 “感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心” 物心雙向作用 “以我觀物，物皆著我之色” 王國(guó)維有我之境 “淚眼問花花不語(yǔ)” 王國(guó)維還提出以物觀物 以物本來的面目去看物 “無我之境”“采菊東籬下，悠然見南山” 物影響我就是“物色之動(dòng)，心亦搖焉” 物我合一，情景交融是中國(guó)文學(xué)藝術(shù)最高境界 沒有絕對(duì)唯心、唯物

文心雕龍對(duì)論文的啟發(fā) 先寫結(jié)論再解釋再收回

辭以情發(fā) 心-思維-形象思維-物象聯(lián)想 比-物性切類 興-情境連類（關(guān)關(guān)雎鳩在河之洲，窈窕淑女君子好逑）有人有物有動(dòng)作