歷史背景

青城山的故事：

相傳軒轅黃帝遍歷五岳

，封青城山為五岳丈人，故又名為丈人山，名為青城山，有兩種說法，一種是青城山林木青翠，終年常綠，諸峰環(huán)繞，狀若城廓，故為青城山。

另一種是青城山原名為清城山，因古代神話說清都、紫薇

、天帝所居故名清城，唐代時(shí)佛教

發(fā)展迅速。

佛教和道教在山上發(fā)生地盤之爭(zhēng)，官司打到皇帝那兒，唐玄宗

信道，親自下詔判定觀還道家

，寺依山外，然而詔書將清城寫成了青城，所以改稱青城山。

擴(kuò)展資料：

青城山是中國(guó)道教的發(fā)源地之一，屬于道教名山。建福宮，始建于唐代，規(guī)模頗大。天然圖畫坊，是清光緒

年間建造的一座閣。

天師洞，洞中有天師張道陵

及其三十代孫虛靖天師像?，F(xiàn)存殿宇建于清末，規(guī)模宏偉，雕刻精細(xì)，并有不少珍貴文物和古樹。

青城山位于中國(guó)西部四川省都江堰市

西南15公里處。因?yàn)樯缴蠘淠久ⅲ募境Ｇ?，故歷來享有青城天下幽的美譽(yù)。

全山的道教宮觀以天師洞為核心，包括建福宮、上清宮、祖師殿、圓明宮、老君閣、玉清宮、朝陽洞等10余座。建福宮建于唐開元十八年，現(xiàn)存建筑為清代光緒年間重建。

現(xiàn)有大殿三重，分別奉祀道教名人和諸神，殿內(nèi)柱上的394字的對(duì)聯(lián)，被贊為青城一絕。天然圖畫坊位于龍居山牌坊崗的山脊上，是一座十角重檐式的亭閣，建于清光緒年間。

這里風(fēng)景優(yōu)美，游人到此仿佛置身畫中，故將其稱為天然圖畫。這些建筑充分體現(xiàn)了道家追求自然的思想，一般采用按中軸線對(duì)稱展開的傳統(tǒng)手法，并依據(jù)地形地貌，巧妙地構(gòu)建各種建筑。

建筑裝飾上也反映了道教追求吉祥、長(zhǎng)壽和升仙的思想。對(duì)于深入研究中國(guó)古代的道教哲學(xué)思想，有著重要的歷史和藝術(shù)價(jià)值。

青城山因其的秀麗的自然風(fēng)光和眾多道教建筑而成為天下名山，自古就是游覽勝地和隱居修練之處，文人墨客們留下了的珍貴墨寶，為這座名山增添了豐富的人文景觀。

特別是為數(shù)眾多的楹聯(lián)，不但贊美了青城山的美麗，還頌揚(yáng)了道教思想、道教經(jīng)典，表達(dá)出對(duì)中華民族

的人文初祖由衷的敬意，以及對(duì)國(guó)家興衰、民生榮辱的關(guān)注。

武當(dāng)山

朱棣“南修武當(dāng)”的意圖概括起來有三點(diǎn)：

一、打造玄帝形象，重塑民眾信仰

二、借助道教影響，鞏固國(guó)家統(tǒng)治

三、控制四方流民，避免地方叛亂

一、打造玄帝形象，重塑民眾信仰

打著君權(quán)神授的旗號(hào)，來招攬人心和鞏固統(tǒng)治，是歷代封建統(tǒng)治者慣用的套路。

但不得不說，在這件事情上，朱棣比之前的帝王高明得多，高級(jí)得多。他花費(fèi)十二年時(shí)間，動(dòng)用軍隊(duì)和民夫二十多萬，南修武當(dāng)，讓自己成為神明的化身。

事情要從一個(gè)天神說起，那就是大黑天神

大黑天神，是中國(guó)白族神話傳說中一位天神。傳說玉帝為了懲罰私自下凡的神仙，命一位天神到人間撒下瘟藥，天神看著其樂融融人間的歡笑，不忍下手，自己飲下瘟藥，全臉發(fā)黑而死。這位天神后來便被尊為大黑天神。

大黑天神

十三世紀(jì)開始，蒙古人開始把大黑天神當(dāng)作軍神，甚至忽必烈親自為其神像開光。蒙軍征戰(zhàn)時(shí)常把他帶在軍中，作戰(zhàn)前必先祈求于他。蒙古人認(rèn)為，在大黑天神的保佑下，他們最終打敗南宋。元朝建立之后，大黑天神成了全國(guó)上下都必須尊崇的神靈，地位甚至比許多傳統(tǒng)道教神仙都高

朱元璋推翻元朝之后，民間對(duì)大黑天神的尊崇有所下降，但其影響力仍然不可小覷，無論從防止元朝死灰復(fù)燃，還是從便于統(tǒng)治角度，都需要重建百姓的信仰。朱元璋像其他皇帝一樣，編造了許多傳說，證明自己能夠取得皇帝身份，得到了眾多道教神靈的相助。

朱元璋只做了三十年皇帝，重建民間信仰的重任，自然落到后代皇帝身上。

明成祖朱棣登場(chǎng)了。

我們都知道朱棣是通過“非法”手段取得皇位的，無論現(xiàn)代人如何高度評(píng)價(jià)明成祖，在當(dāng)時(shí)，他都可能只是百姓眼中的“篡位者”朱棣。為了給自己披上合法的外衣，加之父親留下的重建民間信仰的重任，“南修武當(dāng)”被提上了幾乎與“北建故宮”同樣的地位

朱棣重塑并強(qiáng)化了一種為統(tǒng)治服務(wù)的玄帝信仰。

玄帝即真武大帝，是道教神仙體系中北方最高的神，而朱棣曾作為燕王鎮(zhèn)守北方。據(jù)傳說，真武大帝本是凈樂國(guó)太子，生而神異，成人后立志斬妖除魔，不愿繼承王位（是不是朱棣在暗示什么），后遇紫衣仙人指點(diǎn)，在武當(dāng)山修煉成神。

真武大帝

真武大帝在漢朝后期地位就開始上升，發(fā)展到明朝，在民間已經(jīng)有了非常廣泛的信仰基礎(chǔ)。而傳說朱元璋在軍事上曾多次得到真武神的相助，《太祖本紀(jì)》中有許多這樣的記載。為了證明自己繼承了父親遺命，朱棣比其父親更加尊崇真武神。表現(xiàn)就是以圣旨的名義“南修武當(dāng)”，據(jù)記載，朱棣一共下了二百多道圣旨，敕令建造武當(dāng)山宮殿群。

民間有著“真武神，永樂像”的傳說，朱棣宣揚(yáng)自己就是真武神的化身，在那樣一個(gè)封建年代，對(duì)愚弄百姓、鞏固統(tǒng)治來說，效果顯而易見。

武當(dāng)山金殿真武神永樂像

二、借助道教影響，鞏固國(guó)家統(tǒng)治

朱元璋曾經(jīng)做過佛家弟子，卻為什么如此尊崇道教的真武大帝呢？

原因是佛家是外來宗教，而道教是中國(guó)本土宗教，道教有著更加廣泛的群眾基礎(chǔ)。

道教的信仰內(nèi)容，層次紛繁復(fù)雜，可以適應(yīng)各個(gè)社會(huì)階層的需求，從百姓的驅(qū)鬼祈福到皇帝的尋仙問藥，都有道教的身影。道教的各種民間方術(shù)，與道教的信仰幾乎融為一體。道教有著非常復(fù)雜的神仙體系，每一個(gè)神仙都有自己特定的職責(zé)，各行各業(yè)幾乎都能在自己的行業(yè)中找到“祖師爺”，這種世俗化、市井化的神仙體系，使得道教有著非常廣泛的群眾基礎(chǔ)。

“南修武當(dāng)”，從國(guó)家層面尊崇道教，能夠籠絡(luò)并影響成千上萬的、各個(gè)階層的百姓。并且借助以各種身份存在的道教弟子，以及在全國(guó)各地的復(fù)雜的組織，實(shí)現(xiàn)對(duì)國(guó)家的統(tǒng)治。

三、控制四方流民，避免地方叛亂。

這是“南修武當(dāng)”非常重要的一個(gè)現(xiàn)實(shí)作用

武當(dāng)山位于湖北省西北部，處于長(zhǎng)江中下游平原向山地高原的過渡地帶，屬于大巴山系，周圍被秦嶺、伏牛山、桐柏山、大洪山、荊山包圍，這些高聳的連綿山地，為武當(dāng)山提供了天然屏障，使得這里成為流民落腳、賊寇藏身的絕佳去處。大量因?yàn)?zāi)荒、戰(zhàn)亂而流離失所、無家可歸的人在這里聚集，向大自然討生活。流民與賊寇有著天然聯(lián)系，任其發(fā)展可能導(dǎo)致地方叛亂

武當(dāng)山為軍事要沖和流民、賊寇聚集地

武當(dāng)山工事完成之后，剩下的軍隊(duì)就成為武當(dāng)山的駐軍，負(fù)責(zé)修繕宮殿，和維護(hù)地方穩(wěn)定。典型的例子是，明朝正德年間，這些軍隊(duì)就曾發(fā)揮重要作用，鎮(zhèn)壓過數(shù)千人的叛亂。

明朝在武當(dāng)山不僅駐扎有軍隊(duì)，而且有級(jí)別很高的行政建制，對(duì)武當(dāng)山的日常事務(wù)進(jìn)行著特殊的管理。

武當(dāng)山還是非常重要的軍事要沖，它位于丹江與漢水的交匯處，就是今天的丹江口水庫，從這里向東可以進(jìn)入“天下糧倉(cāng)”江南，沿著上游河谷向西北和西南，可以進(jìn)入關(guān)中平原和四川盆地。在這里駐扎軍隊(duì)意義重大。

龍虎山

清初才子金圣嘆，羅列了天下六大才子書，莊子、離騷、史記、杜工部集、水滸傳和西廂記，排名有先后。

其余五部不提，單說這第五才子書，水滸傳

提起四大名著，對(duì)販夫走卒而言，條件反射般會(huì)先想到紅樓夢(mèng)和西游記，水滸傳和三國(guó)演義，相比之下會(huì)稍稍遜色一點(diǎn)?？赡苓@和紅樓自成學(xué)術(shù)一派，西游記被改編成各種影視動(dòng)畫有很大關(guān)系。

受眾人群素質(zhì)高低和數(shù)量多少，決定了老百姓耳熟能詳?shù)某潭取?/p>

何況還有句不知道誰編出來的俗語：少不讀水滸，老不讀三國(guó)。生生把四大名著劃分了階級(jí)層面，使斗爭(zhēng)無處不在，讓施耐庵和羅貫中想哭卻哭不出來，曹雪芹和吳承恩想笑卻滿腹辛酸。

不過金才子斷然不能和俗人為伍，只取水滸位列六大才子書其一，自然有他的道理

在他看來：

西游記里孫猴子一碰到解決不了的事，不是南海找觀音，就是西天見佛祖，通篇都是這個(gè)套路，看久了就覺得好煩。

最讓人受不了的，一部長(zhǎng)篇小說，寫的七零八碎，一回一個(gè)故事，章回和章回之間沒有連貫性，讀起來面目可憎。

三國(guó)演義就是打仗，換著花樣打，一會(huì)兒人和人，一會(huì)兒國(guó)家和國(guó)家，打的天昏地暗，卻毫無二致。前后各種戰(zhàn)場(chǎng)描寫，基本一模一樣，這樣的書看著太沒意思了。

金才子對(duì)羅貫中的筆力本就十分厭惡，以至后來點(diǎn)評(píng)水滸的時(shí)候，生生把百回本砍到七十回（他認(rèn)為七十回之后的水滸，是羅貫中代筆）。

金圣嘆被砍頭的時(shí)候，曹雪芹還沒出生。據(jù)紅學(xué)專家稱，金圣嘆評(píng)水滸在很大程度上影響了曹雪芹，紅樓夢(mèng)里很多筆法架構(gòu)，都與金圣嘆欣賞和倡導(dǎo)的寫作技巧相似

很多人，包括曹雪芹在內(nèi)，認(rèn)為紅樓夢(mèng)沒有被金圣嘆點(diǎn)評(píng)是人生最大的遺憾，而金圣嘆沒有看過被尊稱為四大名著之首的紅樓夢(mèng)，也是他最大的遺憾。

紅樓夢(mèng)能不能成為他的才子書之一，成了永遠(yuǎn)解不開的謎。不過這樣也好，至少不會(huì)讓許多紅學(xué)專家失業(yè)了。

到了水滸傳，金圣嘆不吝惜任何贊美之詞，說其筆法“從史記中來，卻有許多勝似史記”。單此一句，便可彰顯水滸傳在金才子心中的地位。

不過，這句話不是他十一歲看完百回本水滸說的，而是成年之后看貫華堂古本水滸傳才有的評(píng)價(jià)。

五代殘?zhí)颇觊g，天下兵馬大亂，生靈涂炭。后周世宗柴榮死后，將兵馬大權(quán)交給趙匡胤。沒想到趙匡胤不是凡胎，出生的時(shí)候紅光滿天，異香不散，乃上天霹靂大仙轉(zhuǎn)世，豈能甘居人后。一條桿棒等身齊，打四百座軍州都姓趙。自古帝王都不及太祖，寫“梅花易數(shù)”的邵雍贊道：“一旦云開復(fù)見天”，說的就是宋太祖趙匡胤的豐功偉績(jī)。西岳華山有個(gè)道士叫陳摶，就是那個(gè)天天靠睡覺修行的神人，傳說活了八百多歲。有一天騎著驢在華陰道上走，聽路上客人說：柴世宗讓位給趙匡胤登基。不由心中歡喜，手舞足蹈，從驢上掉下來還呵呵大笑：天下從此定矣。

趙匡胤登基十七年后，傳位給弟弟趙光義，是為太宗。太宗即位二十二年后，傳位給真宗，真宗又傳位給仁宗。這仁宗皇帝也不是凡胎，乃赤腳大仙轉(zhuǎn)世。

仁宗出生時(shí)夜夜啼哭不止，滿朝文武束手無策。真宗張貼皇榜求人問醫(yī)，虔誠(chéng)之心感動(dòng)上天，玉帝委派太白金星下界。金星化作老叟來到仁宗身邊，附耳低聲說了八個(gè)字：文有文曲，武有武曲。仁宗聽完，立刻就不哭了。

文曲星是龍圖閣大學(xué)士包拯，武曲星是征西夏大將軍狄青。兩位賢臣輔佐仁宗四十二年，頭二十七年，以九年為一登，號(hào)三登之世。這段時(shí)間，正可謂天下太平，五谷豐登。

誰想到樂極生悲，嘉佑三年春天的時(shí)候，天下瘟疫盛行，疫情之重，上達(dá)天聽。至此才引出俗本水滸的第一幕：仁宗召集眾臣商議解決瘟疫的辦法。

這個(gè)前序故事很有意思，咋一看和梁山好漢沒有關(guān)聯(lián)，俗本沒有收錄也情有可原。仔細(xì)想想，卻處處點(diǎn)中水滸命門，多之提神，少之乏味。

邵雍和陳摶兩個(gè)陰陽先生，明寫可以預(yù)言趙家天下，暗中卻算定趙家命里必有一百單八魔君之災(zāi)，緊接著又以霹靂大仙轉(zhuǎn)世的宋太祖和赤腳大仙轉(zhuǎn)世的宋仁宗，給天罡地煞做個(gè)映襯。

隨后用太白金星一座星辰，引出文曲星和武曲星兩座星辰，影射一百單八合體即為一座星辰，分開則為天罡三十六和地煞七十二兩座星辰。

這個(gè)故事的主要作用，就是為之后的天罡地煞做個(gè)引子，使讀者在閱讀過程中不會(huì)產(chǎn)生，諸如分明是江湖俠客傳，憑空而出的一百單八魔君是怎么回事一類的問題。

在金圣嘆眼中，水滸傳是一部形體結(jié)構(gòu)異常嚴(yán)謹(jǐn)，寫作技巧登峰造極的神作，這些細(xì)節(jié)一定會(huì)處理干凈，絕不會(huì)讓讀者產(chǎn)生一丁點(diǎn)的疑惑。

開國(guó)皇帝和中興明君是神仙轉(zhuǎn)世，治世名臣是星辰下界，那么綠林好漢被設(shè)定成一百單八魔君，也就順理成章了

洪太尉上龍虎山找天師，一路上先遇虎，后見蛇，此為龍虎山之虎和龍。這點(diǎn)顯而易見，算不得秘密。

求見天師未果（實(shí)際見了，但不認(rèn)得）下山后，洪太尉向上清宮的道士講述這一路所見，說到虎蛇，道士說：本山雖有虎蛇，但并不傷人。

看似不經(jīng)意的話，其實(shí)內(nèi)藏玄機(jī)。

虎蛇本是兇猛野獸，傷人乃是本性，為何此處卻不傷人？

把虎蛇比作一百單八好漢，把龍虎山比作梁山，不傷人意味著替天行道。道士不是隨口應(yīng)答，而是未卜先知的預(yù)言。

這不是信口開河。水滸傳首先出場(chǎng)的落草好漢是誰？注意，是落草的好漢。

不是史進(jìn)，而是少華山的跳澗虎陳達(dá)和白花蛇楊春（還有朱武，準(zhǔn)備下回放在一起細(xì)說）。龍虎山的虎是一陣風(fēng)后跳出來，蛇正是一條雪花大蛇。這就是兩個(gè)人綽號(hào)的起源。

故“陳達(dá)楊春是一百單八人之總號(hào)，為虎為蛇，皆非好相識(shí)也”。

龍虎山，是梁山之總引，虎蛇是梁山好漢之總綱，不傷人是對(duì)這一百單八好漢之總贊。不過虎蛇雖不傷人，但仍是動(dòng)物兇猛，與梁山好漢的為人行事也做一總批。

伏魔殿中，俗本鎮(zhèn)壓一百單八魔君的是“石碑”，古本卻是“石碣”。雖是一字之差，但境界仿若云泥。別忘了，英雄排座次的時(shí)候，也是一座“石碣”。

以石碣起，以石碣終。

首石碣，壓的是一百單八魔君。尾石碣，刻的卻是一百單八星辰。

魔君對(duì)星辰，當(dāng)真是奇妙無比啊

齊云山

唐朝乾元年間（758～760年），道士龔棲霞云游至此，隱居山中天門巖；元和四年（809年），歙州刺史韋緩建石門寺于石橋巖

北宋祥符元年（1008年），朝廷建密多院于白岳山南。

南宋寶慶年間（1225～1227年），崇慕道教的方士、居士相繼來山，擇地筑構(gòu)，初創(chuàng)佑圣真武祠于齊云巖。

明洪武十五年（1382年）朝廷置道會(huì)司于縣城崇壽觀，主領(lǐng)全縣道教事，山上道士有被任命為道會(huì)司的；嘉靖十一年（1532年）龍虎山正一嗣教真人張?zhí)鞄燅v山，因世宗祈嗣靈應(yīng)，敕建玄天太素宮，置真人府，配各級(jí)道官：太素宮置提點(diǎn)，真人府設(shè)贊教、知事，山、廟有住持，縣設(shè)道會(huì)司，州設(shè)道正司，府設(shè)道紀(jì)司，中樞最高設(shè)道箓司等機(jī)構(gòu)。

清朝，齊云山被乾隆皇帝題為“天下無雙勝地，江南第一名山”。

民國(guó)二十三年（1934年），休寧縣國(guó)民政府設(shè)置齊云山管理委員會(huì)。

民國(guó)二十九年（1940年），太素宮前殿傾坍，為整修宮殿，休寧縣政府將管理委員會(huì)改組為整理委員會(huì)。

民國(guó)三十五年（1946年），因香市人雜，為維持治安，休寧縣設(shè)置駐山警察分隊(duì)。

1949年，中華人民共和國(guó)成立后，在土地改革運(yùn)動(dòng)中，齊云山整個(gè)風(fēng)景區(qū)內(nèi)的山場(chǎng)田地，分別屬于巖前鎮(zhèn)、渠口鄉(xiāng)和黟縣的漁亭鎮(zhèn)，劃歸農(nóng)民所有。

1979年以后，休寧縣人民政府先后成立了齊云山管理處和齊云山道教協(xié)會(huì)。

1978年，齊云山太素宮宮觀修復(fù)開放。

1980年起，休寧縣政府在東陽道院和伯陽道院，梅軒道院舊址上新建了凌風(fēng)，海天一望，望仙三亭，修復(fù)了玉虛宮，羅漢洞，真武殿（太紊宮）等