以下是郭慶光傳播學(xué)考研題庫網(wǎng)課資料及真題的摘錄供大家參考！

參考資料： 郭慶光《傳播學(xué)教程》（第2版）全套資料【筆記＋題庫＋視頻】

? ? ? ? ? ? ? ? ? 郭慶光《傳播學(xué)教程》真題精講

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郭慶光傳播學(xué)考研真題題庫視頻網(wǎng)課部分摘錄：

傳播[華農(nóng)2011年研；遼寧大學(xué)2008年研]

答：傳播是指信息的流動(dòng)過程，是由多要素及其相互關(guān)系組成的動(dòng)態(tài)的，有一定結(jié)構(gòu)順序的信息流動(dòng)過程。其中信息是傳播的材料，流動(dòng)是傳播的方式。信息和流動(dòng)是傳播必然包含的兩個(gè)因素，它既是一種社會(huì)化行為又是一種人際間的關(guān)系。傳播的本質(zhì)是信息流動(dòng)，是一切！交往的本質(zhì)。對(duì)傳播的認(rèn)識(shí)要越來越走向開放、連續(xù)、動(dòng)態(tài)和聯(lián)系。傳播的特點(diǎn)包括以下五個(gè)方面：①共享說。傳播是一個(gè)信息共享的過程。②互動(dòng)說。傳播是一種雙向互動(dòng)的過程。③符號(hào)說。傳播雙方應(yīng)有共同的意義空間。④關(guān)系說。傳播是在一定社會(huì)關(guān)系下進(jìn)行的，又體現(xiàn)一定的社會(huì)關(guān)系。⑤行為過程系統(tǒng)說。傳播是一種行為過程，是動(dòng)態(tài)的而非靜態(tài)的。

雙重偶然性[湖南大學(xué)2016年研；北郵2009年研；武漢理工2008年研]

答：“雙重偶然性”（double contingency）由德國(guó)社會(huì)傳播學(xué)家魯曼提出，是指由于傳播過程的參與雙方都存在一定的不確定性，因此，通過傳播活動(dòng)做出的選擇有可能遭到拒絕。“雙重“是指在信源和信息接收方兩個(gè)角度，這種雙重性是基于傳播本身是一個(gè)雙方面的過程，是雙向的社會(huì)互動(dòng)行為，傳播雙方具有互動(dòng)性，他們同時(shí)是信息的發(fā)出者和接受者?！芭既皇侵溉祟惿鐣?huì)信息與生物、物理信息不同，它沒有固定的閩值和反應(yīng)條件，由于傳播障礙以及傳播隔閡的存在，人們往往無法對(duì)于同一信息完全一致的看法，由此產(chǎn)生沖突和矛盾，但是這種沖突和矛盾是不可預(yù)知的。因?yàn)槠渖婕暗淖兞渴嵌嗲覐?fù)雜的。同時(shí)，雙重偶然性帶來傳播障礙和傳播隔閡。雙重偶然性的存在是社會(huì)信息系統(tǒng)難以避免的結(jié)構(gòu)性問題，是傳播學(xué)研究的重點(diǎn)問題，減少由“雙重偶然性“帶來的“被拒絕”的損失也是提高社會(huì)效率的方向。

馬克思主義精神交往論

答：馬克思主義精神交往理論是由馬克思和恩格斯提出的傳播學(xué)理論。在確定唯物史觀的第一部著作《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思、恩格斯在他們的著作中首次提出了“交往“的理論，創(chuàng)立了馬克思主義的傳播觀。他們所說的“交往“包括“物質(zhì)交往“和“精神交往“兩個(gè)層面，這與現(xiàn)代“傳播“概念之間存在密切的聯(lián)系，是現(xiàn)代傳播學(xué)派分支之一。思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的。人們的想象、思想、精神交往在這里還是人們物質(zhì)生活的直接產(chǎn)物，強(qiáng)調(diào)了人們的精神交往是物質(zhì)活動(dòng)的直接產(chǎn)物。但精神生產(chǎn)和精神交往還具有一定的獨(dú)立性、自主性和能動(dòng)性。

簡(jiǎn)述宣傳與傳播的異同。大2003年]

答：（1）宣傳與傳播的含義。

①宣傳是運(yùn)用各種有意義的符號(hào)傳播一定的觀念，以影響人們的思想，引導(dǎo)人們的行動(dòng)的一種社會(huì)行為，它的基本職能是傳播一種觀念、理論、方針、政策、倫理道德、立場(chǎng)態(tài)度。②傳播是人類對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行的象征性表述，以及使這種表述得以成為可能的物質(zhì)手段和制度條件，它直接表現(xiàn)為信息的社會(huì)流動(dòng)和信息系統(tǒng)的運(yùn)行。

（2）宣傳與傳播的相同點(diǎn)。

宣傳本質(zhì)上是傳播的一個(gè)范疇，是一種特殊的傳播形態(tài)。宣傳的主要元素與傳播一樣，包括傳者、媒介、信息、受眾和效果。

（3）宣傳與傳播的不同點(diǎn)。

傳播是一個(gè)一般的范疇，它概括了人類社會(huì)的一切信息傳遞活動(dòng)，包括新聞、娛樂、廣告、書刊評(píng)論、公關(guān)、宣傳、演講等。而宣傳則是一個(gè)特殊的范疇，它特指那些借助于各種手段來對(duì)受眾施加一定影響的有目的的傳播形態(tài)，一般強(qiáng)調(diào)其政治含義。

信息過載”（信息超載）[廈門大學(xué)2021年研；南京理工2011年研】

答：信息過載（information overload）又稱信息超載，是指信息超過了個(gè)人或系統(tǒng)所能接受、處理或有效利用的范圍，并導(dǎo)致故障的狀況。信息的意義確定是一個(gè)過濾過程、把關(guān)過程。當(dāng)信息被傳播、被表現(xiàn)時(shí)，受者需要對(duì)他所接收到的信息流進(jìn)行判斷和評(píng)價(jià)，確定與自己有關(guān)、有用的信息，而拋棄與己無關(guān)、無意義的信息。無意義的信息表現(xiàn)容易造成傳播過程中的噪聲，影響讀者對(duì)信息的組織處理。信息過載使受眾產(chǎn)生心理焦慮，從而削弱受眾信息篩選、甄別和整合的能力。

G.H.米德[電子科大2013年研]、喬治·赫伯特·米德[中傳2012年研]

相關(guān)試題：

（1）米德的“主我和客我理論。[簡(jiǎn)答題，浙江工商2021年研；上海大學(xué)2020年研]

（2）簡(jiǎn)述主我與客我。[簡(jiǎn)答題，上海師大2021年研]

答：G.H.米德（George Herbert Mead，1863-1931）是美國(guó)社會(huì)學(xué)家、社會(huì)心理學(xué)家及哲學(xué)家，他提出了“主我“與“客我“理論，被稱為符號(hào)互動(dòng)論的奠基人。米德認(rèn)為，人的“自我“意識(shí)是伴隨著意義的傳播活動(dòng)而形成的。自我是“主我”（I）和“客我”（me）的統(tǒng)一，前者是個(gè)人的主體意識(shí)，后者是從周圍觀察到的他人對(duì)自己的態(tài)度、評(píng)價(jià)和角色期待?！翱臀乙庾R(shí)只有通過與他人的意義交換（即傳播）才能得到，“客我和“主我的對(duì)話和互動(dòng)形成統(tǒng)一的社會(huì)自我。并且在米德看來，人的行動(dòng)是有目的的、富有意義的。許多社會(huì)行為不僅包含了生物有機(jī)體間的互動(dòng)，而且還包含了有意識(shí)的自我間的互動(dòng)。在人的“刺激一反應(yīng)“過程中，人對(duì)自己的姿勢(shì)可能引起的反應(yīng)有明確的意識(shí)。當(dāng)一種姿勢(shì)對(duì)其發(fā)出者和針對(duì)者有共同意義時(shí)，它就成了“有意義的姿勢(shì)”，即符號(hào)，符號(hào)互動(dòng)把人與動(dòng)物區(qū)別開來。

互文性[暨南大學(xué)2020年研；北大2012年]

答：互文性是近年來興起的一種新的文本理論，其繼承了結(jié)構(gòu)主義的優(yōu)點(diǎn)，并吸取了解構(gòu)主義和后現(xiàn)代主義的破壞邏各斯中心主義的傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)文本本身的斷裂性和不確定性。由于其理論符合現(xiàn)代文本理論的發(fā)展方向，故受到了普遍重視。互文性理論作為一種誕生于結(jié)構(gòu)主義和后結(jié)構(gòu)主義的文本理論，已經(jīng)大大突破了理論研究和可操作性批評(píng)術(shù)語的范圍，它以其對(duì)文學(xué)傳統(tǒng)的包容性、對(duì)文學(xué)研究視野的可拓展性，在文學(xué)研究和文學(xué)寫作中扮演著越來越重要的角色。作為一種重要的文本理論，互文性理論注重將外在的影響和力量文本化，一切語境無論是政治的、歷史的，或社會(huì)的、心理的都變成了互文本，這樣文本性代替了文學(xué)，互文性取代了傳統(tǒng)，自主、自足的文學(xué)觀念也隨之被打破?；ノ男岳碚搶⒔鈽?gòu)主義的、新歷史主義的，乃至后現(xiàn)代主義的文學(xué)批評(píng)的合理因素都納入了其體系之內(nèi)，從而也使自身在闡釋上具有了多向度的可能。

高語境與低語境（high context&low context）[北大2008年研]

答：高語境與低語境是美國(guó)學(xué)者霍爾提出的兩個(gè)概念。根據(jù)傳播中所傳達(dá)的意義是來自交流的場(chǎng)合還是來自交流的語言，它將文化分為高語境和低語境兩種。高語境傳播是指在傳播時(shí)，絕大部分信息或存于物質(zhì)語境中，或內(nèi)化在個(gè)人身上，極少存在于編碼清晰的被傳遞的訊息中。低語境傳播正好相反，即將大量的信息置于清晰的編碼中，通過外在的語言方式進(jìn)行傳播。例如，家庭成員來由于長(zhǎng)期共同生活形成的默契，交流中直接編碼的信息較少，而兩個(gè)陌生人的交流，卻要花費(fèi)更多的口舌?；魻栒J(rèn)為，中國(guó)文化是一種高語境傳播，而美國(guó)文化屬于一種較低水平的語境傳播。

噪音

答：“噪音“最先使用在無線電通信的研究中，泛指那些不符合信息本來意義而又附著在信號(hào)上的意義或物理形式。在傳播學(xué)中，噪音是指任何干擾訊息傳遞的東西。噪音的概念最早由香農(nóng)提出，德弗勒對(duì)其進(jìn)一步擴(kuò)展。噪音的存在會(huì)使傳播的信息發(fā)生衰減或失真現(xiàn)象，如電視節(jié)目信號(hào)播出后發(fā)生的圖像扭曲、聲音斷續(xù)等都是受到噪音干擾所致。社會(huì)傳播的過程中，虛假、捏造、歪曲的信息都是噪音干擾的結(jié)果，加大正面信息的傳播量和傳播次數(shù)、揭露虛假信息等是社會(huì)傳播中消除噪音干擾的主要做法。

親身傳播[西南大學(xué)2021年研；吉林大學(xué)2020年研；上海交大2007年研】

答：親身傳播是指以語言為主要手段，以人體自身為媒介的個(gè)人對(duì)個(gè)人的傳播。親身傳播最常見的是兩個(gè)人面對(duì)面的交談，可采用的方法主要有：①言語傳播，如面對(duì)面交談、遠(yuǎn)距離電話會(huì)談等；②文字傳播，如私人信件、電報(bào)、傳真、E-mail、手機(jī)短信等；③體態(tài)語言傳播，如手勢(shì)、眼神、面部表情等；④信號(hào)傳播，如革命時(shí)期地下工作者的窗外懸掛物、海上航行時(shí)的信號(hào)旗等。親身傳播的最大特點(diǎn)是信息傳播有明確的對(duì)象，屬于定向傳播。其好處是傳播信息針對(duì)性強(qiáng)，反饋快，互動(dòng)快，可以迅速調(diào)整傳播內(nèi)容和方法。不足之處在于傳播面窄，傳播速度慢，保真度差。

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