第一章 西方馬克思主義

第一節(jié) 文學與意識形態(tài)

一、文學在社會結(jié)構(gòu)當中的位置

社會結(jié)構(gòu)：

經(jīng)濟基礎(chǔ)：生產(chǎn)力；生產(chǎn)關(guān)系

上層建筑：觀念性上層建筑（法律、制度、宗教、藝術(shù)、文學）；實體性上層建筑（政府、法庭、軍隊）

二、經(jīng)典馬克思主義意識形態(tài)的三種含義

1.特定的階級、集團、信念體系

2.虛假意識形態(tài)：謊言

3.意義和觀念的一般性生產(chǎn)過程

三、（法）阿爾都塞（1918-1990）的意識形態(tài)理論

1970《意識形態(tài)與意識形態(tài)國家機器》

1.一對概念：

意識形態(tài)國家機器：宗教、家庭、教育、傳媒、文化、工會——非暴力的；隱形的；在私人領(lǐng)域發(fā)揮作用

國家機器：政府、軍隊——具有暴力性；可見的；具有公共性，針對所有人且在公共領(lǐng)域發(fā)揮作用。

2.意識形態(tài)國家機器的功能：

（1）自然化 （2）合法化

3.意識形態(tài)的運作方式：

建構(gòu)個體與現(xiàn)實的想象性關(guān)系

建構(gòu)過程：

（1）把個體詢喚為主體（如我畢業(yè)了去找工作）

（2）主體對主體的臣服（如我和所求職的公司的關(guān)系）

（3）主體與主體之間的相互指認

4.意識形態(tài)是一個“鏡像序列”

（法）拉康的“鏡像階段理論”——自我意識需要他者的確認才能被確立

5.意識形態(tài)沒有歷史

四、癥候閱讀

挖掘文本背后深層的意識形態(tài)：階級 性別 種族

第二節(jié) 女性主義文論

一、女性主義概況

1.兩次女性主義浪潮：

第一次：19世紀末20世紀初：爭取外在的權(quán)利——選舉權(quán)、參政權(quán)、受教育權(quán)

第二次：20世紀60年代：爭取內(nèi)在的文化上的話語權(quán)以及女性氣質(zhì)的建構(gòu)問題、

比如：

（1）自由主義女性主義：認為女性與男性缺乏同等的機會

（2）激進主義女性主義：認為女性受壓迫的根源在于男女生理差異

（3）社會主義女性主義：讓女性從家庭中走出來，關(guān)注家庭勞動的價值

（4）后現(xiàn)代女性主義：對傳統(tǒng)女性主義的結(jié)構(gòu)，推崇在保障女性基本權(quán)利的情況下提倡女性的個體性、個體差異，追求個人自由。

（5）文化女性主義：女性氣質(zhì)比男性氣質(zhì)更優(yōu)越

（6）性別分離女性主義：男性與女性徹底分離生活

（7）賽伯格女性主義：靠科技讓女性結(jié)合，提高女性生理上的劣勢

（8）精神分析女性主義：分析女性的潛意識，性欲望

（9）性解放女性主義：性是人的自由

女性主義強調(diào)的核心：男女平權(quán)、消解和批判男權(quán)中心主義

2.文學批評中女性主義的兩大形態(tài)：

（1）女性閱讀——強調(diào)女性經(jīng)驗對文學作品的評判視角——重估文學作品——具有極強的批判性特征

（2）女性創(chuàng)作————文學史是男性作家史——因此主張挖掘被埋沒的女性作家——重新解釋女性作家作品

二、女性主義經(jīng)典著作

（一）1929.英國伍爾夫《一間自己的屋子》

1.尋找女性文學傳統(tǒng)

2.發(fā)掘女性文學被壓抑的根源

3.雙性同體——兩性理想的人格形象

男性女性身上都可以具有堅硬和柔美這兩種力量——對男女二元對立的意識形態(tài)的解構(gòu)

（二）1949法國西蒙.波伏娃《第二性》

1.女性如何變成第二性的——限制工作能力和生活空間、將女性拘囿于家庭之中

2.男性是如何把女性禁錮在第二性上的——私有制、宗教

3.“第二性”的地位如何限制女性?——女人不是天生的而是后天形成的

→女性該怎么辦？

工作！必須工作?。。。。。。。。。。?！

挖掘女性獨特特質(zhì)

超越自我

（三 ）1972英國約翰.伯格《觀看之道》（《ways of seeing》）

1.觀看先于語言

2.女人被異化為景觀

（四）1979美國吉爾波特和蘇珊.古芭《閣樓上的瘋女人》

《藻海無邊》（以《簡愛》中閣樓上的瘋女人（伯莎）安托爾內(nèi)特為主角重寫的一個故事）

簡愛：理性、克制

伯莎：反抗、野性、原始

認為簡愛是伯沙的一個寓言

第三節(jié) 后殖民主義文論

一、殖民主義、新殖民主義、后殖民主義

殖民主義：新航路開辟—二戰(zhàn)后被殖民地國家在經(jīng)濟、政治、軍事等各方面受到宗主國的控制

新殖民主義：二戰(zhàn)后，在經(jīng)濟、政治等方面獨立國家空有獨立之名無獨立之實

后殖民主義：二戰(zhàn)后，主要在殖民關(guān)系的審美文化方面，也稱為文化殖民主義

二、美國賽義德：

1978《東方學》

1993《文化與帝國主義》

1994《知識分子論》

（一）《東方學》核心：批判西方主義

1.西方中心主義在空間上建立了一個文化等級結(jié)構(gòu)

利用二元對立的思維方式形成中西文化的對立，站在西方文化的角度上，將文化分為西方和非西方二元對立

西方：中心、文明、先進、科學……

非西方：邊緣、野蠻、落后、迷信……

2.在時間上強調(diào)歷史目的論敘事

歷史是始于西方也必將終于西方

3.構(gòu)成了西方文化的普遍化

（二）東方主義

東方是被建立起來的，不是自然的地理概念

1.東方主義的理論基礎(chǔ)

（1）拉康：他者與自我的二元邏輯

通過確定差異，建構(gòu)自我——忽視東方內(nèi)部的差異

（2）福柯：話語理論

東方——帝國主義擴張、殖民

（3）葛蘭西：文化霸權(quán)

將西方文化是世界文化的主流建構(gòu)成為共識，以此滲透東方文化

2.東方學的內(nèi)涵：

（1）作為一門學科的東方學

（2）作為一種思維方式的東方學

（3）以控制駕馭東方的權(quán)利話語機制

3.東方主義基本觀點

（1）東方是西方文化的建構(gòu)物——東方被剝奪了主體地位，東方?jīng)]有話語權(quán)

（2）目的：西方中心主義為了確證“自我”——建立西方和東方間的“我他關(guān)系”

（3）東方主義是西方人出于無知、偏見虛構(gòu)的東方神話

→賽義德強調(diào)消除二元對立，建立平等的文化交流

四、中國對《東方學》的反思

反思、批判

1.自我東方主義

如張藝謀早期電影迎合西方對中國的印象

2.東方作為權(quán)利主體

建構(gòu)“他者”

如戰(zhàn)狼二對非洲世界的標簽化、建構(gòu)想象

3.接受客觀評價

東方主義可以成為我們評價作品的新角度

偏見存在，但不一定都是偏見。西方對東方的偏見也有可能是站在客觀的角度上看的。

第四節(jié) 意識形態(tài)與中產(chǎn)趣味

一、中產(chǎn)階級發(fā)展史

1.老中產(chǎn)階級：17-19世紀，土地貴族和城市企業(yè)家階層——與18世紀啟蒙運動、文學沙龍等密切相關(guān)——特征：有財產(chǎn)收入、接受良好教育、有極強的道德感

2.新中產(chǎn)階級：19世紀末20世紀初，各領(lǐng)域的專業(yè)人員和管理人員——二戰(zhàn)后，新中產(chǎn)階級進一步擴大進入后工業(yè)社會——特征：無產(chǎn)者拒絕認同為無產(chǎn)階級，將自我認識定位于虛幻聲望，對政治冷漠只關(guān)心個人成功，大眾文化領(lǐng)導(dǎo)人物

丹尼爾貝爾《資本主義的文化矛盾》

二、中產(chǎn)趣味的形成

（一）特征：

1.模仿高雅藝術(shù)但流于表面，內(nèi)容膚淺。如文學作品致力于煽情、忽視文本本身的內(nèi)容價值、思想深度等

2.利用藝術(shù)與高雅文化與高雅文化背后的社會階層建立某種聯(lián)系，以此來粉飾拔高自己的品格、地位

3.具有極強的世俗功利性

（二）原因：

1.處于社會中間層位置

2.掩飾自身文化教養(yǎng)的缺乏

（三）幾種不同的中產(chǎn)趣味：

1.媚俗（刻奇）——《現(xiàn)代性的五副面孔》卡琳內(nèi)斯庫

媚俗藝術(shù)的產(chǎn)生：現(xiàn)代民主制度

媚俗藝術(shù)的審美特征：

（1）平庸但訴諸感情——情感和思維的懶惰——具有確定的意義；

（2）欺騙性：移情動力、符號學意義上的——追求形似、模糊“虛構(gòu)與現(xiàn)實”

（3）自媚性：對想象性情境的過分煽情

2.享樂主義與自戀型人格

消費社會 ——身體工業(yè)

鮑德里亞《消費社會》

第5節(jié) 法蘭克福學派

序：法蘭克福學派的概況

1923年，德國法蘭克福大學成立大學社會研究所，專門研究當時的社會問題。

代表人物：霍克海默、阿多諾、本雅明、弗洛姆、哈貝馬斯

特點：主要采用社會批判理論：簡稱批判理論；針對對象是當時的資本主義的社會現(xiàn)象、社會制度、意識形態(tài)等；反對實證主義；反對學科分科；

一、霍克海默與阿多諾合寫的《啟蒙辯證法》1947

（一）核心：對“啟蒙”進行反思

（二）基本思路：

1.破解“啟蒙”概念——通過與“神話”做比較來破解

2.“啟蒙”與權(quán)利的關(guān)系

3.批判文化工業(yè)

（三）主要觀點

1.“啟蒙”與“神話”之間的辯證關(guān)系

“啟蒙”——用反神話的方式解釋世界，本質(zhì)上也是一種神話

“神話”——對世界的原初的、樸素的想象性解釋，本質(zhì)上也是一種啟蒙

→如今的啟蒙已經(jīng)倒退為神話

人類發(fā)展的三個階段：神話 哲學 科學

現(xiàn)代科學，人的理性已經(jīng)淪為工具理性；喪失了自我反思；導(dǎo)致工具崇拜，效率至上。

因此，因為沒有“自我反思”，極致崇拜科學，科學也淪為某種神話，具有了“迷信”的特點。

2.啟蒙與權(quán)力的關(guān)系

啟蒙在發(fā)端時，是以權(quán)力為導(dǎo)向的，是否符合真理并不是第一訴求，而是權(quán)力，對對象獲求知識不是為了求得真理而是為了控制對象以消除主體對客體的未知的恐懼。所以啟蒙在某種程度上帶有集權(quán)性質(zhì)。——通過祛魅——建立一整套的知識——知識的背后就意味著權(quán)力——權(quán)力形成技術(shù)，成為工具——控制世界

3.對文化工業(yè)的批判

文化工業(yè)作為大眾欺騙的啟蒙——是意識形態(tài)工具，淪為社會統(tǒng)治工具——大眾文化工業(yè)是社會水泥——意味著它消滅的了人的個性——且是溫情的，以溫水煮青蛙的方式進行

（1）文化工業(yè)：在文化領(lǐng)域，進行工業(yè)化的商品生產(chǎn)的建立起來的一整套工業(yè)體系。工具理性運用于文化領(lǐng)域，導(dǎo)致文化藝術(shù)可以不斷復(fù)制，供大眾消費——文化藝術(shù)由此失去獨特性

（2）文化藝術(shù)于文化工業(yè)的區(qū)別

文化藝術(shù)——自律性——對世界的本真性的理解——形成獨特的風格

文化工業(yè)——他律性——受制于大眾需求、市場、商業(yè)規(guī)則等——藝術(shù)生產(chǎn)化、標準化、目的化

（3）文化工業(yè)淪為意識形態(tài)工具——核心：同一性——偽個性的

文化工業(yè)的目標：追尋社會的內(nèi)在秩序和規(guī)則

（4）文化工業(yè)的運作機制

制作方：自動化的反應(yīng)機制——體現(xiàn)“工具理性”精神

受眾方：娛樂至死——A.娛樂的欺騙性：必須營造某種消遣氣氛，以讓你無能為力、放松警惕，然后逃避反抗；B.文化工業(yè)的過濾：在文化產(chǎn)品制作加工的過程中植入某種價值理念，導(dǎo)致人們的思考力喪失

4.藝術(shù)：否定的本質(zhì)

（1）藝術(shù)是對現(xiàn)實的否定（藝術(shù)要站在生活的對立面，呈現(xiàn)一種疏離感）

（2）自戀性：拒絕市場化的、商業(yè)化的交流

（3）反藝術(shù)原則：反優(yōu)美外觀

二、馬爾庫塞：單向度的人

3M：1968，法國，五月風暴

1898-1979，《愛欲與文明》《單向度的人》

（一）《單向度的人：發(fā)達工業(yè)社會意識形態(tài)研究》

核心：工業(yè)社會是新型集權(quán)社會

1.單向度的人：失去批判性、否定性

2.對科技批判：非理性

極權(quán)主義模式：生產(chǎn)方式機械化、自動化——階級差異平等化——工人階級喪失反抗能力——極權(quán)統(tǒng)治

3.對文化工業(yè)的批判：

制造虛假的需求——控制人們生活

（二）《愛欲與文明》

1.愛欲——生本能

（1）人類文明對愛欲的兩種壓抑

基本：維持文明必不可少

多余：為了統(tǒng)治而強加于人的

（2）愛欲向滿足方向退化

（3）本能革命：大拒絕

（三）新感性美學

1.藝術(shù)本質(zhì)：革命、造反、與現(xiàn)實相異

2.藝術(shù)要造就新感性

三、弗洛姆：《逃避自由》

1941《愛的藝術(shù)》《自我的追尋》

批判極權(quán)主義的著作：哈耶克《通往極權(quán)之路》波普爾《開放社會及其敵人》阿倫特《極權(quán)主義的起源》

（一）自由對現(xiàn)代社會的影響

1.自由：自由是伴隨著個體而產(chǎn)生的概念

2.影響：積極的——擺脫束縛；解決方法：發(fā)展內(nèi)心、完善人格

消極的——失去歸屬感、陷入孤獨；解決方法：放棄個體獨立、逃避自由

（二）逃避自由的三種心理機制

1.威權(quán)主義：放棄自己的獨立思想，從外界尋找權(quán)威，臣服于權(quán)威，消除自我

2.破壞欲

3.機械趨同

四、本雅明技術(shù)主義藝術(shù)理論

（一）生平及著作

1892-1940

著作：1920《德國浪漫主義的藝術(shù)批判概念》

1928《德國悲劇的起源》《單向街》

1931《攝影簡史》

1934《作為生產(chǎn)者的藝術(shù)家》

1935-1939《機械復(fù)制時代的藝術(shù)作品》

1935-1939《發(fā)達資本主義時代的抒情詩》

（二）《機械復(fù)制時代的藝術(shù)作品》1935

1.背景：納粹；布萊希特的影響（史詩劇——間離化特征——讓觀眾處在旁觀者的角度來審視，使得藝術(shù)政治化）；

從古典藝術(shù)（時間性；意義確定）——到現(xiàn)代藝術(shù)（瞬間性；意義不確定）

2.復(fù)制技術(shù)與藝術(shù)作品

藝術(shù)作品可以通過技術(shù)手段復(fù)制

（1）機械復(fù)制比手工復(fù)制更獨立于原作

（2）機械復(fù)制技術(shù)可以把原作的摹本帶到無法抵及的地方

3.光暈（arua）

靈光、靈韻、靈氛

A.作品誕生時的獨一無二性、原真性

B.觀賞者與作品之間的距離

C.藝術(shù)作品的存在方式：膜拜

D.構(gòu)成藝術(shù)作品的歷史感

E.接受方式：聚精會神、凝神關(guān)照的

到機械復(fù)制時代時，光暈消失了→

A.大規(guī)模的復(fù)制：消解了藝術(shù)作品的獨一無二性——擴大了藝術(shù)作品的時空范圍——

B.鑒別“真品”“原作”不可能，也毫無意義

C.藝術(shù)的神秘感消失了、距離感消失了

——提高了藝術(shù)作品的展示價值

D.欣賞方式：心神渙散、消遣式的

4.電影藝術(shù)：人類藝術(shù)中的革命——展現(xiàn)異樣世界；實現(xiàn)非異化的精神世界

5.機械復(fù)制對大眾文化的意義

（1）為大眾文化的合法化提供了理論依據(jù)

（2）從大眾的角度出發(fā)確立了大眾與藝術(shù)作品的新型關(guān)系

（3）肯定技術(shù)的作用，顛覆知識分子話語

五、哈貝馬斯 交往合理化理論

法蘭克福學派第二代的代表人物，1929年出生

（一）理論出發(fā)點

（1）工具理性——二元對立（主客體的對立）

（2）交往理性——主體間的交流

（二）交往合理化美學

現(xiàn)代藝術(shù)——反“光暈”

先鋒藝術(shù)——危機

哈貝馬斯堅守審美的現(xiàn)代性反對后現(xiàn)代性

第二章 文本中心主義文論

第一節(jié) 俄國形式主義

一、俄國形式主義概況

1914-1930

（一）產(chǎn)生背景

1.科學技術(shù)的日益昌盛，強調(diào)實證主義

（二）誕生：

1914什克洛夫斯基《詞語的復(fù)活》

兩個小組及其代表人物：

（1）莫斯科語言小組：雅各布森、托馬舍夫斯基；

（2）彼得堡語言學研究會：什科洛夫斯基、艾亨鮑姆、雅庫賓斯基、日爾蒙斯基、特尼亞諾夫

（三）理論主張及特點：

1.追求文學的獨立自主性

2.認為藝術(shù)的本質(zhì)是審美過程

3.認為文學研究的對象是“文學性”（使文學成之為文學的性質(zhì)）

4.采用共時性的語言研究法

二、什科洛夫斯基的“陌生化”理論

1916年，《作為手法的藝術(shù)》

針對對象：藝術(shù)——形象思維

1.對內(nèi)部規(guī)律與形式的強調(diào)

只有形式?jīng)]有內(nèi)容，內(nèi)容是形式的堆疊。文學是純形式，是材料間的比例。

2.“陌生化”

（1）審美的目的——感受過程

（2）方式手段：陌生化——把熟悉的東西變得不熟悉——陌生、自由化

3.本事與情節(jié)的區(qū)分

本事：構(gòu)成故事的材料

情節(jié)：對本事的加工塑造

4.意義影響：

（1）文學研究：由外到內(nèi)

（2）讀者轉(zhuǎn)向

三、雅各布森的“文學性”理論

1921年，《俄羅斯現(xiàn)代詩歌》提出“文學性”。

1.文學性：文學的構(gòu)造原則

2.詩歌語言本質(zhì)：能指和所指的不穩(wěn)定性

第二節(jié) 英美新批評

1917—20世紀50年代

（一）發(fā)展歷程：

1.19世紀20年代

英國：艾略特、瑞恰慈、燕卜遜

美國：蘭瑟姆、艾倫.退特

2.19世紀30年代

南方集團：布魯克斯、（美）韋勒克、（美）威廉.維姆薩特

3.40年代-50年代

新批評占據(jù)主流，革命性的銳性消失，發(fā)生轉(zhuǎn)向后現(xiàn)代、后結(jié)構(gòu)主義

（二）特點：

1.文學本體論：詩歌首先應(yīng)該是詩然后才是其他

2.文本細讀：主要集中于文本的內(nèi)部研究

3.語義學分析

4.文學史、文學理論、文學批評相結(jié)合

二、瑞恰慈：語義學批評

1921，《文學批評原理》

語義學：從語言入手，分析語言產(chǎn)生的效果，強調(diào)文本本身的“內(nèi)在必然性”。

三、艾略特“非人化”理論

1917，《傳統(tǒng)與個人才能》

（一）文學作品的有機整體觀

1.所有文學作品——關(guān)注整體

2.整體——處在運動變化中——強調(diào)傳統(tǒng)很重要

3.作品各組成部分也是一個整體

（二）“非個人化”理論

1.文學傳統(tǒng)對詩人的影響——作家不可能逃離文學傳統(tǒng)的影響

2.文學的歷史意識——使得作家放棄情感、個性

3.詩人作用：催化劑

4.客觀對應(yīng)物——將個人情感與表達寄托在客觀對應(yīng)物上以引起廣泛的共鳴，使得情感具有普遍性

四、蘭瑟姆 本體論批評

1934《本體論札記》

重視文本的本體存在——強調(diào)文本的內(nèi)在研究

五、布魯克斯：悖論 反諷

悖論——產(chǎn)生矛盾

反諷——表面荒謬實則真實

六、燕卜遜 復(fù)義（含混）

復(fù)義——字詞語句的復(fù)雜性使得文本本身也具有多義性——以此增強文本的藝術(shù)表現(xiàn)力

七、維姆薩特

（1）意圖謬見 ——把作品與創(chuàng)作意圖相等同的謬見

（2）感受謬見——把作品與讀者感受相等同的謬見

八、退特：張力

張力=內(nèi)涵（作品詞語的暗示意）+外延（作品的詞典意）

作品的意義：文本本身（確定的）+讀者本身（不確定；從負無窮到正無窮）=作品意義也是從負無窮到正無窮=作品無意義

→因此，主張將讀者意義也摘除，作品意義就等于文本本身的意義，主張注重文本本體論的分析

（但是文本本身的意義從何而來？還是要經(jīng)過讀者的闡釋，所以以文本本體論為唯一評判標準的英美新批評后期也必然發(fā)生轉(zhuǎn)向）

第三節(jié) 結(jié)構(gòu)主義文論

一、結(jié)構(gòu)主義概況

沒有一個明確的團體，只把傾向和觀點相似的理論家組合稱之為結(jié)構(gòu)主義。

1.基本觀點：

（1）尋求批評性模式

（2）強調(diào)文學研究的主題觀

（3）探尋文學的深層結(jié)構(gòu)

（4）強調(diào)對意義生成的研究

（5）消解主體性，強調(diào)關(guān)系

2.結(jié)構(gòu)主義代表人物

前四子：列維斯特勞斯（《結(jié)構(gòu)人類學》）、?？?、阿爾都塞、拉康

后四子：羅蘭巴特、格雷馬斯、托多洛夫、博瑞蒙

前四子加羅蘭巴特是五巨頭

→敘事學：熱奈特；符號學：卡希爾、蘇珊朗格；走到后期還有解構(gòu)主義：?？?、德里達

二、敘事學角度：

目標 阻礙 努力 結(jié)果 意外 轉(zhuǎn)彎 結(jié)局

原因 但是 所以 但是 所以

——故事的背后結(jié)構(gòu)是因果邏輯

托多洛夫：敘事作品就是一個大句子

情節(jié)的最小單位：行動元、敘述句

三、普羅普：故事形態(tài)學

31個固定功能 7個角色

贈與者 相助者 主人公 派遣者 公主（要找的人或物） 對手（加害者） 假冒主人公

四、格雷馬斯結(jié)構(gòu)語義學

6個角色：

發(fā)送者——客體——接受者

幫助者——客體——反對者 發(fā)送者

→形成：意義矩陣

x——反x

非反x——非x

案例：《老人與海》

基本要素：老人、鯊魚、馬丁魚、小孩與游客、海

老人（人） —— 他人（反人）

大海（非反人） —— 魚 （非人）

A.老人(個體）與他人（社會權(quán)力話語）——自我確證

B. 老人與魚——斗爭關(guān)系——背后是斗爭與殺戮的自然本質(zhì)規(guī)律——來表現(xiàn)個體超越自然

C.老人與?！蠛Ｏ笳髦篮?，老人在大海面前顯得渺小——體現(xiàn)人的短暫與自然永恒的關(guān)系

→背后的總的兩種關(guān)系

人與社會——自我確證——在精神上成功

人與自然——斗爭、人的渺小——在現(xiàn)實意義上失敗

小說的核心：人在現(xiàn)實上的失敗形成悲劇升華為精神上的勝利

格雷馬斯用以上結(jié)構(gòu)分析的方法使得文學批評科學化，具有普遍意義，來避免文學印象分析?！疵鎭碚f結(jié)構(gòu)主義會顯得批評片面化、套路化。

五、克勞德.博瑞蒙的三位一體模式

從可能性出現(xiàn)到實現(xiàn)可能的過程：

六、托多洛夫 平衡理論

原有平衡——打破平衡（對抗的力量、滿足性的力量）——新的平衡（保持平衡的努力）——平衡再被破壞——……

七、列維斯特勞斯的結(jié)構(gòu)主義理論

具有人類學的特點

（一）《野性的思維》

核心：研究原始人的思維方式

1.原始人與現(xiàn)代人的思維區(qū)別：

原始人：用感性認識分類事物——通過具體問題再建立知識體系——從事件到結(jié)構(gòu)

現(xiàn)代人：先建立科學的體系，再分類事物——先有知識體系，再用知識體系分析具體問題——從結(jié)構(gòu)到事件

2.原始文明制度——圖騰

圖騰本質(zhì)：將自然、動物、人連接起來

3.歷史：主觀性

（二）《結(jié)構(gòu)人類學》

核心：研究神話

論證步驟：

（1）抽離神話的基本成分

（2）提出神話素：神話中不可再分的單位

（3）以二項對立原則排列神話素

（4）揭示神話的深層結(jié)構(gòu)

→自然和文化的矛盾關(guān)系

八、羅蘭巴特的結(jié)構(gòu)主義理論

符號學大師

（一）零度寫作：《寫作的零度》

1.針對對象：薩特《什么是文學》的“介入”說

2.零度寫作的內(nèi)涵：作家在寫作時要回避情感和主觀意向性，以完全中立的態(tài)度呈現(xiàn)文本。

零度寫作的特點：對作家主體性的遮蔽

零度寫作不可能，必然被文學史吸收，成為某種意識形態(tài)?！獩]有傾向性的寫作是不存在的

（二）1968作者之死《作者的死亡》

1.作者對文本的主導(dǎo)權(quán)不具有歷史必然性

2.作者不是文本的唯一整體

3.作者不可能先于文本存在——作者和作品同時出場，而寫作只是語言符號

4.消滅作者——打開文本的多維空間

5.作者死亡——讀者誕生

（三）敘事學理論：

功能層：最小的單元

行動層：人物關(guān)系

敘事層：文本意義

四、《神話學》

幾個符號系統(tǒng)的關(guān)系

傳統(tǒng)：能指所指一一對應(yīng)

第四節(jié) 后結(jié)構(gòu)主義理論

解構(gòu)主義（范圍稍?。蠼Y(jié)構(gòu)主義（范圍較大）——后現(xiàn)代主義（范圍大）

相似性：反中心、反同一性、反本質(zhì)、反宏大敘事、反體系、反總體性

一、?？碌慕鈽?gòu)主義理論

1926-1984，思想受尼采影響很深

1961，《古典時期的瘋狂史》——出版后名為《瘋癲與文明》

1970，法蘭西學院院士

1975，《規(guī)訓(xùn)與懲罰》第一本書

1976，《性史》很深刻

（一）《瘋癲與文明》——關(guān)于權(quán)力、理性的

知識考古學的研究方法——尋找問題的根源和發(fā)展歷程

這本書的思路：當我們指認瘋子時，我們是先有的瘋的概念，還是先有不瘋的概念？——正常與不正常的標準何在？——福柯通過對瘋癲的文明史的梳理，追問現(xiàn)代文明史是如何產(chǎn)生的？

1.歷史上對待瘋癲的態(tài)度是有變化的

（1）17世紀以前：柏拉圖“迷狂說”；

（2）中世紀：愚人船

（3）文藝復(fù)興時期：闡釋瘋癲的獨特性

（4）17世紀以后：麻風病的研究，瘋癲成為非理性的特征——為了強調(diào)理性，必須認定一些特征是非理性，即瘋子。

現(xiàn)代文明建立在理性之上——通過對麻風病的研究確認的理性，這樣的理性標準是具有極強的偶然性的，是非理性的——所以現(xiàn)代文明的產(chǎn)生是非理性的——瘋癲被排斥是現(xiàn)代話語體系規(guī)定的結(jié)果，是理性的陪襯。——因此現(xiàn)代文明不具有崇高性。

以上就是福柯的解構(gòu)思路。

（二）《詞與物》——知識型

對知識考古——挖掘知識背后的結(jié)構(gòu)、根基

1.知識型：知識是表象的背后的結(jié)構(gòu)或者模型

2.歷史上的知識型：

（1）16世紀文藝復(fù)興時期：相似型

（2）17-18世紀：表象型

（3）18世紀到19世紀初：自我表象型

（4）1950以后：人之死——主體性的消亡

（三）《規(guī)訓(xùn)與懲罰》1975

1.系譜學：知識與權(quán)力的因果關(guān)系

2.研究監(jiān)獄的誕生

酷刑——震懾大眾，同時彰顯君主權(quán)力

監(jiān)獄——溫和的

監(jiān)獄規(guī)訓(xùn)的三種制度：

層級監(jiān)視——使得犯人自我約束

規(guī)范化裁決

檢查

→透過監(jiān)獄看社會

現(xiàn)代社會——權(quán)力無處不在——微觀權(quán)力

人道主義披著理性和文明的外衣壓抑人性。

——解構(gòu)主義，解構(gòu)理性、文明、社會意識形態(tài)

問題：泛權(quán)力化傾向；毀滅性的批評

二、德里達（1930-2004）

1966-1967《論文字學》《聲音與現(xiàn)象》《書寫與差異》

（一）德里達“解構(gòu)”的內(nèi)涵：

1.一種超出哲學的非哲學思想

2.解構(gòu)的目的不是摧毀而是一種反抗的姿態(tài)

方式：深入到對象的結(jié)構(gòu)中去，然后消解這個結(jié)構(gòu)

德里達用語言學中的能指所指來解構(gòu)

（二）解構(gòu)對象：

1.邏各斯中心主義：語音中心主義；在場的形而上學

2.解構(gòu)的策略：延異、播撒、蹤跡

第三章 存在主義與接受美學

第一節(jié) 存在主義

一、海德格爾的存在主義理論

（1889-1976）

師生關(guān)系：布倫塔諾——胡塞爾——海德格爾——加達默爾、馬爾庫塞、漢娜.阿倫特

1.1927《存在與時間》

海德格爾的哲學主體：存在與存在者

“形而上學史是一部存在的遺忘史。”——把存在者當成存在來研究

存在：過程，存在者顯現(xiàn)自身的過程，進行時

存在者：實體，完成時

什么叫做存在？

2.存在的追問：用現(xiàn)象學的方法

回到事情本身

超越主客之分，從認識論導(dǎo)向存在論。

3.研究對象：此在（約等于人）

存在——存在者——特殊存在者（人，能夠意識到自身存在）

此在的本質(zhì)：始終處在“去存在”過程之中

4.在世之在——此在

煩、牽心、操勞——此在與此在之間的關(guān)系

5.此在的兩種狀態(tài)：本真狀態(tài)——去存在；非本真狀態(tài)——沉淪——獲得安全感

6.向死而生

畏的存在會逼出本真狀態(tài)

7.藝術(shù)本原論——從藝術(shù)作品入手才能探討藝術(shù)本質(zhì)

藝術(shù)品首先是物，物有兩個概念，一個指向世界，意義化的；一個指向大地，無意義的化的

藝術(shù)的本質(zhì)就是意義化的世界和無意義化的大地之間沖突

現(xiàn)代技術(shù)導(dǎo)致文化工業(yè)

二、薩特存在主義文論

（一）薩特其人（1905-1980），法國

思想核心：自由

1934《自我的超越性》

1938《惡心》

1943《蒼蠅》《存在與虛無》

1945《現(xiàn)代》雜志——存在先于本質(zhì)

《禁用》——《他人即是地獄》

1964，拒絕諾獎

（二）存在先于本質(zhì)

1.自在的存在：不以意志為轉(zhuǎn)移的客觀世界——荒誕性——本質(zhì)先于存在

自為的存在：具有某種主動性——去存在——不是我所是什么而是我不是什么——對存在的否定——存在先于本質(zhì)

（三）文學本質(zhì)：自由

文學——對自由的選擇和揭示

1.作家角度：作家創(chuàng)作的動機——為了實現(xiàn)某種自由

2.讀者角度：讀者具有創(chuàng)作性、主動性，讀者在閱讀時會帶著自己的人生經(jīng)驗去閱讀，

創(chuàng)作本身就是在召喚自身自由的同時也是對讀者自由的召喚

→對接受美學影響極深

3.“介入”說——文學的社會功能

文學的介入功能——揭示社會現(xiàn)象

三、加繆的存在主義思想

1942《局外人》

1942《西西弗神話》

1951《反抗的人》

1957，獲諾獎

1960，出車禍死亡?！兜谝粋€人》手稿

（1）荒謬世界——人生的起點

（2）反抗荒謬世界——超越現(xiàn)實

（3）荒謬英雄：唐璜、演員、征服者

第二節(jié) 接受美學

一、伽達默爾德解釋學1900-2002

1960《真理與方法》

（一）前見（成見）

前見是理解可行的前提條件

真前見：歷史傳統(tǒng)

偽前見：功利性目的

（二）視域融合

理解者的前見——視域，文本呈現(xiàn)的意義——視域，二者融合擴大了理解者的視域傳統(tǒng)。

共時性視域融合

歷時性視域融合——效果歷史

二、姚斯的接受美學

（一）文學作品的存在方式

文學研究——落實到作品本身——落實到作品的存在方式——落實到文學的接受史研究

文學史就是一本接受史

（二）期待視野

（胡塞爾、海德格爾、伽達默爾、曼海姆、貢布里希等都有涉及讀者的期待視野這個角度）

讀者在閱讀之前對作品的一種定向性期待，包括讀者的經(jīng)驗、素養(yǎng)、品味等

作品與期待視野一致——通俗作品

作品與期待不一致——有可能是高雅作品

個人期待

公共期待——公識

三、伊瑟爾閱讀理論

1.空白理論

文學作品中未寫出的部分，但向讀者暗示過的空白?！c語言有關(guān)；與作品呈現(xiàn)出的圖景片段有關(guān)；源自于思想價值層面。

2.召喚結(jié)構(gòu)

3.隱含讀者——作者的理想讀者

第四章 文化研究

一、英國文化研究的傳統(tǒng)淵源

1.“文化與文明”傳統(tǒng)

（1）馬修.阿諾德《文化與無政府狀態(tài)》

——文化保守主義傾向

（2）T.S.艾略特

——強調(diào)文化的有機性，文化是人類整體的生活方式——提出復(fù)合文化的概念——偏向文化精英主義

（3）F.R.利維斯《大眾文明與少數(shù)文化》1930——物質(zhì)和精神的對立——批判大眾文化

2.文化人類學傳統(tǒng)

愛德華.泰勒（人類學之父）

《原始文化》（1871）

文化：低級--高級——文化進化論

文化的基本要素：習俗

研究方法：民族志（人種志）

3.馬克思主義傳統(tǒng)

考德威爾——文化與社會物質(zhì)生產(chǎn)相聯(lián)系

詩歌發(fā)展到工業(yè)革命之后，導(dǎo)致了個人的幻想和集體幻想之間的割裂

二、英國文化研究的興起

1964年，伯明翰大學，當代文化研究中心（cccs）標志著文化研究的正式確立

（一）歷史背景：

（1）大眾社會與大眾文化的興起

（2）戰(zhàn)后英國社會新左派的誕生

——階級對抗消失——基本觀念：從文化中挖掘抵抗資本主義意識形態(tài)的力量——反對馬克思的庸俗經(jīng)濟決定論

“新左派評論”

（3）成人教育發(fā)展——獎學金男孩激增——突破了學院的精英教育的局限性

（二）文化研究的體制化歷程

1964，霍家特、斯圖爾特.活霍爾

1968，斯圖爾特.霍爾——文化研究的黃金時代

2002，文化研究中心重組

——文化研究的標志

理查德.霍加特《識字的用途》（1957）

雷蒙.威廉斯《文化與社會》《漫長的革命》

湯普森《英國工人階級的形成》（1963）

（三）文化研究的基本主張

1.對利維斯主義的超越

——接受其重視大眾文化教育的觀念

——揚棄精英文化觀念

2.重視文本分析和民族志的研究方法

3.突出文化與社會歷史的內(nèi)在聯(lián)系

4.把文化理解為日常生活，強調(diào)生活經(jīng)驗的重要性

（四）文化研究的研究對象

工人階級文化——研究青年亞文化、性別文化、少數(shù)族裔的文化——指向身份認同問題

（五）文化研究范式

60年代，文化主義

70年代，結(jié)構(gòu)主義

70年代后期，葛蘭西文化霸權(quán)理論

80年代，后馬克思主義與其他的接合