據(jù)楊鴻勛復(fù)原研究可知，青龍寺密宗殿堂是平面柱網(wǎng)呈回字形金廂斗底槽，分為內(nèi)外兩堂，用隔扇門形成封閉空間，與后世禪宗佛殿大有不同。這是為了滿足密宗供奉曼荼羅、灌頂?shù)葍x式需要而設(shè)計的。在日本密宗寺院中，這種布局被沿用至今，比如室生寺灌頂堂。可見雖然多寶塔和唐代密教建筑在國內(nèi)已無蹤跡，但由于日本密宗的流傳，密教建筑仍獲得一定保留與發(fā)展。

空海法師回到日本后，嵯峨天皇賜高野山建寺，這便是日本真言密宗根本道場的金剛峰寺。盡管寺院歷經(jīng)多次改造已非原貌，但從布局來看，空海法師顯然有意模仿曼荼羅壇城。金剛峰寺位于一處“八葉蓮華之峰”的盆地中，恰與胎藏界曼荼羅中臺八葉院契合。今日金剛峰寺壇上伽藍的布局顯然以根本大塔為中心，但在最初，空海設(shè)計的仍是雙塔并立的布局，完全遵循唐代密宗寺院傳統(tǒng)，也呼應(yīng)恩師惠果的金胎不二思想。而雙塔之間的真言堂則是密教即身成佛思想的體現(xiàn)。這種東西建塔中路佛堂的布局與長安青龍寺十分相似，可見空海法師回到日本后仍對其求法之處念念不忘。

如果說寺院是最大的曼荼羅，那么佛塔就是迷你版曼荼羅，它通過不同的形態(tài)暗喻密宗教義，自身也伴隨著密宗的發(fā)展而不斷改變。接下來我們從實例出發(fā)，嘗試解讀神秘的多寶塔。

三、法輪東轉(zhuǎn)：日本的多寶塔??

國內(nèi)已沒有密宗多寶塔實例，但繼承唐密的日本密宗仍在發(fā)展著它們

在密教背景下修建的寺院佛塔，無論唐代還是日本，都遵循著曼荼羅的布局與世界觀，顯示出設(shè)計者的匠心獨運。密教佛塔在象征佛陀的同時還代表了金胎兩部，往往居于顯要位置，是密教佛塔獨樹一幟的特色所在。

關(guān)于日本木塔，大家最熟悉的可能是多重塔，比如法隆寺五重塔、清水寺三重塔等。但除此外，日本佛塔還有另一個體系，即多寶塔。為什么說是一個體系呢？因為日本的多寶塔實際分為三種：寶塔、多寶塔和大塔。

一般來說，塔身平面為圓形，塔身頂部為覆缽狀且有方形屋頂?shù)姆鹚?，稱為寶塔。這個寶塔可不是對佛塔的美稱，而是指具體形制。日本歷史上的寶塔多為木質(zhì)，保留至今的很少，以東京本門寺寶塔最為典型。本門寺寶塔建于江戶時期，相當于清代道光年間，為紀念日蓮圣人圓寂而建。本門寺寶塔是一座大型寶塔，塔身直徑5.8米，塔高17.5米，佇立在石雕仰覆蓮座上。塔內(nèi)立柱八根，外側(cè)包一層木板，向上逐漸圓滑收縮，并雕刻有五彩祥云。

塔身上方設(shè)置一層鐘形小龕，周圍環(huán)繞欄桿。攢尖屋頂上是鍍金塔剎，垂下四根寶索與屋脊相連。除斗拱間用青綠外，其余部分均涂紅色。斗拱采用三手先式，即華拱出三跳，尾垂木雕刻龍頭。佛塔內(nèi)部是一座圓形須彌壇，用于供奉日蓮圣人。本門寺寶塔的形式出自于金剛界曼荼羅所描繪的大日如來三昧耶形，也是一座圓形塔身坐于蓮花座上。紅色塔身則象征西方阿彌陀如來，表妙觀察智，即能巧妙觀察眾生機緣的智慧?？梢娙毡緦毸c密教經(jīng)典是高度一致的。除供奉高僧外，寶塔也是幕府將軍德川家康的埋骨地。在日光東照宮中有一座奧社寶塔，由金銅鑄成，日本密教建筑之影響可見一斑。

寶塔是大日如來三昧耶形的建筑化表達，那么在寶塔上加一圈副階，塔身上圓下方的二重塔就叫多寶塔。日本現(xiàn)存多寶塔中以石山寺多寶塔為最早，建于鐮倉時期。多寶塔下層為方形，面闊三間，在兩層銜接處有一圈龜腹，是對寶塔覆缽部分的模擬，也用木板制成，涂白灰做裝飾。

多寶塔和日本其它木塔一樣不可登臨，只有下層作為使用空間。以石山寺多寶塔為代表的日本早期多寶塔，其下層塔身采用方柱。到日本南北朝時代后，多寶塔的下層開始采用圓柱。多寶塔下層斗拱往往比較簡單，多采用出組或平三斗，也就是一跳四鋪作和一斗三升，補間以蟇股和斗子蜀柱最常見。上層斗拱排列密集層層出挑，都是四手先即四跳七鋪作。多寶塔的塔心柱并不栽立于地面，而是落在梁上的。這樣做只有一個好處，就是騰出空間安排佛壇。由于密宗多寶塔本身就是大日如來的具現(xiàn)，所以也沒有挖掘地宮埋藏舍利的需求，這種半空中立塔剎的方法也被吸收到多重塔中，有好方法誰不想學(xué)一下嘛。

下層面闊三間叫多寶塔，面闊五間就叫大塔。日本建筑學(xué)界以金剛峰寺根本大塔的落成為大塔出現(xiàn)的開端，不過根本大塔和我國四大名樓一樣，在歷史上多次被毀又數(shù)次重建，今天的根本大塔是19世紀重建的產(chǎn)物，如今日本境內(nèi)最早的大塔是建于天文十六年的和歌山根來寺大塔。與多寶塔不同，根來寺大塔內(nèi)部有一圈由十二根圓柱構(gòu)成的封閉空間，可能是出于舉行密教儀軌的需求?？傊?，多寶塔和大塔不僅是對寶塔的二創(chuàng)，在平面上還開創(chuàng)了方圓結(jié)合的新形式，是對曼陀羅內(nèi)圓外方的忠實寫照。

除塔身本體外，多寶塔和多重塔的塔剎也有一定差異。多重塔的塔剎以露盤承托覆缽，露盤上裝飾壼門牙子，之上是請花和九寶輪。寶輪上面是一塊鏤空的火焰形構(gòu)件，叫做水煙，頂部是龍舍和寶珠。接下來我們看金剛峰寺西多寶塔和根來寺大塔的塔剎，兩種塔剎大致相同，區(qū)別主要在寶輪以上。多寶塔不用水煙，而是改為三重仰蓮組成的三花輪，三花輪以上直接用寶珠結(jié)束。我個人推測，三花輪和寶輪的組合可能是對早期佛幢華蓋的模擬，也歡迎各位小伙伴在評論區(qū)留言。

但大家都知道，日本密宗并非本土自生，相關(guān)建筑形式也不可能憑空出現(xiàn)，水有源樹有根，要想探個究竟，我們還是得回到國內(nèi)，回到曾經(jīng)的大唐來尋找答案。

四、法理流變：敦煌唐代多寶塔圖像??

密宗建筑隨唐朝的滅亡而消失，幸而敦煌還有多寶塔的圖像

之前提到，唐代密宗及建筑出于各種原因，沒能在國內(nèi)留下一處實例。但作為佛教藝術(shù)的寶庫，敦煌石窟寺保留有很多唐代佛塔圖像，是了解唐代多寶塔的關(guān)鍵。

在序言中我們說到，南北朝時期密教就已傳入我國，敦煌的多寶塔圖像也出現(xiàn)于此時。在莫高窟北周428窟中有一幅金剛寶座塔圖像，由四座小塔圍繞一座大塔組合而成，象征佛五身。直到開元三大士中的不空來河西傳法，敦煌才成為密教藝術(shù)的主陣地，據(jù)統(tǒng)計，敦煌唐代密教遺跡數(shù)量之多、延續(xù)時間之長，均為國內(nèi)之最。敦煌多寶塔雖然以漢地建筑形式為主，但兼有印度建筑特征，大體可分為單層塔和多層塔兩大類，單層塔又可細分為窣堵坡式與塔壁平直式兩種。窣堵坡式繼承了印度地區(qū)的建筑形式，以球形覆缽為塔身，上面安裝塔剎。敦煌莫高窟早期單層塔多為窣堵坡式，比如盛唐31窟法華經(jīng)變的圓形窣堵坡。塔身為球形，正面開門，坐于覆蓮之上，塔身上是三層疊澀磚檐，頂部五層相輪接仰月寶珠，外形與今天常見的藏傳佛教覆缽塔十分類似。

隨著時間發(fā)展，唐人開始對覆缽塔進行本土化改造，球形塔身變得上下平直，覆缽部分也有縮小，盛唐103窟單層佛塔是這個時期的代表。此塔坐落于圓形塔基上，正面開門有坡道，圓形塔身上下平直，疊澀磚檐下懸掛風鐸，縮小的覆缽被放在屋頂，其上是山花蕉葉和塔剎。

圓形唐塔雖不常見，但至今依然存在，比如運城泛舟禪師塔、佛光寺志遠禪師塔等。塔前還有八人正在禮拜，或雙手合十或匍匐跪拜，畢竟塔也是佛陀的象征，拜塔如拜佛，可能在唐代，敦煌的佛塔就是如此為往來客商提供心靈慰藉的吧。

從球形變?yōu)閳A形還只是單層覆缽塔的超進化，方形覆缽塔才是究極體形態(tài)。在晚唐340窟中有這樣一座方形覆缽塔，方形臺基雕成覆蓮，四面都有欄桿臺階，方形塔身下大上小逐漸收分，整體略呈弧形，四層疊澀磚檐四角各有一座小塔，中間是圓形覆缽和塔剎。

很顯然，這種單層覆缽塔是對大日如來三昧耶形的模仿，但由圓到方的塔身變化，則是為了符合我國古建筑審美做出的改變。此外，如103窟、340窟這種塔身平直、磚檐疊澀、上置覆缽塔剎的做法，在構(gòu)成上與前文提到的日本寶塔有相似之處，二者又同為密教建筑，或許單層覆缽塔即為日本寶塔之原型也未可知。

單層塔中不只有覆缽塔上下平直，殿堂式塔也是如此。如中唐159窟法華經(jīng)變，內(nèi)有釋迦多寶二佛并坐，是名副其實的多寶塔。

它位于須彌座上，面闊三間方形攢尖頂，柱頭鋪作用斗口跳，即梁頭伸出做華拱承托撩檐枋，與五代木構(gòu)天臺庵大殿、龍門寺西配殿做法相仿但有不同，159窟多寶塔直接用交互斗承托撩檐枋，后兩者則多了一塊替木，有縮短跨距、增加承載能力的考量。從中唐壁畫到五代木構(gòu)，把看似無關(guān)的它們串聯(lián)起來，就反映了這一時期斗拱的演變發(fā)展，足見敦煌壁畫對古建筑研究的獨特價值。

莫高窟中受密教影響的還有多層塔。在中唐361窟里有這樣一個奇怪的雙層木塔，平面六角形，立于方形須彌坐上，周邊有勾欄踏道，古怪的是木塔兩層柱子都是彎的，樸素的力學(xué)常識告訴我們這種結(jié)構(gòu)是很不科學(xué)的，那為什么要如此設(shè)計呢？很簡單，即使是木塔，大家也希望它能夠盡可能與覆缽塔相似，把柱子變彎，木塔整體就類似兩層覆缽疊加，更接近密宗教義。

如果說雙層彎柱木塔只是奇怪，那么下面這種樓閣塔就真是叫人看不懂。在340窟法華經(jīng)變方形覆缽塔下有一座方形樓閣塔，每層三間共計四層，但其頂層扭轉(zhuǎn)45°，顯得十分詭異，同在340窟頂部，也有一個擰巴的樓閣塔，說明這種情況并非孤例，但也很難用密宗教義去解釋，不禁叫人懷疑工匠繪制壁畫時的精神狀態(tài)。

從敦煌壁畫來看，唐代多寶塔的發(fā)展經(jīng)歷了引進、吸收、創(chuàng)新的過程。初唐以印度窣堵坡式為主，中唐以降，二佛并坐的直壁多寶塔和法華經(jīng)變主題日漸增多，中晚唐時期各種多寶塔都有出現(xiàn)，將唐代密教多寶塔的發(fā)展推向高潮。

至于尾聲，我想它可能在莫高窟之外的慈氏塔中。慈氏塔是我國現(xiàn)存最早的木塔，建于北宋初年，單層八角形，土坯塔心室外環(huán)繞柱廊，外壁塑有北宋天王像。雖然說沒有任何證據(jù)支持慈氏塔與唐代密宗有關(guān)，它本身也并非唐代建筑，但供人繞塔禮拜的單層木塔在敦煌唐代壁畫中多有出現(xiàn)，慈氏塔結(jié)構(gòu)與之相仿，可謂唐代木結(jié)構(gòu)單層多寶塔的精神傳承之作。

我們還關(guān)注到多寶塔隨著密宗傳播至日本國內(nèi)，但日本工匠并未一味模仿，而是發(fā)揮主觀能動性加以改造，以適應(yīng)日本國內(nèi)在文化傳統(tǒng)、環(huán)境工程等方面的需要。正如日本學(xué)者太田博太郎在其著作《日本建筑史序說》中所言：即使在模仿外來建筑形式的時候，一方面會忠實地接受外來建筑的細部和結(jié)構(gòu)做法，另一方面在藝術(shù)表現(xiàn)上，固有的民族傳統(tǒng)依然會根深蒂固的發(fā)揮作用。

最后是我個人的暴論，經(jīng)幢偶爾也被看作某種小型佛塔，有的干脆被稱為塔幢，而唐代很多石經(jīng)幢都會雕刻密宗經(jīng)典《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》，因而被稱為陀羅尼經(jīng)幢。如果以此標準來看，國內(nèi)的“唐代多寶塔”也還不少吶。

五、菩提一葉：韓國多寶塔孤例?

韓國境內(nèi)罕有密宗的痕跡，佛國寺多寶塔便是其中最獨特的存在

韓國在密宗和多寶塔兩方面都具有特殊性，故放在最后討論。據(jù)記載，新羅時期曾有十一位僧人前往大唐求法，大多在中土去世，沒能回到家鄉(xiāng)。歸國僧人中以惠日、悟真為代表，他們和空海一樣前往長安青龍寺，向高僧惠果求授金胎兩部密法，回國后推動了朝鮮半島密教發(fā)展。不過密教在半島始終沒成氣候，更多是以咒術(shù)的方式流傳。總之，當?shù)氐拿芙叹哂休p教理而重行事的特點。在朝鮮王朝時期，由于執(zhí)行崇儒抑佛的方針，半島密教遂被其它佛教宗派合并，故而密教建筑在半島十分罕見。至于多寶塔，目前能夠查明的只有佛國寺多寶塔一例，這可能也是韓國境內(nèi)碩果僅存的密教建筑遺存。

佛國寺多寶塔是韓國最著名的古建筑之一，在1995年被收錄于世界文化遺產(chǎn)。多寶塔為新羅時期遺物，在壬辰倭亂中寺院兩千余間盡數(shù)毀壞，石砌的多寶塔得以幸免于難。佛國寺以紫霞門、大雄殿為軸線，釋迦、多寶兩座石塔分列西東，周圍繞以回廊，是標準的雙塔廊院。釋迦塔是典型的半島風格三層石塔，無甚特別之處，但一旁的多寶塔作為韓國佛塔中的異形備受關(guān)注。佛國寺多寶塔以石造仿木構(gòu)，方形臺基占全塔高度四分之一，周圍設(shè)欄桿臺階。塔身分為三層，第一層用四根石柱承托簡化鋪作，其上覆蓋方形屋蓋。之上是方形平坐，用八根柱子支撐八角形第二層，再通過竹節(jié)柱承托第三層花蕊部分，最上是仰蓮臺。塔頂為八角形，上立塔剎。之前提及中日多寶塔，我一般都以密教曼荼羅解釋，但佛國寺多寶塔的造型結(jié)構(gòu)與典型多寶塔相去甚遠，我們只能重新回到《法華經(jīng)》中尋找答案。

《法華經(jīng) 見寶塔品》中兩次強調(diào)釋迦牟尼說法時清凈八方：時釋迦牟尼佛，欲容受所分身諸佛故，八方各更變二百萬億那由他國，皆令清凈......釋迦牟尼佛，為諸佛當來坐故，復(fù)于八方各更變二百萬億那由他國，皆令清凈。這與佛國寺多寶塔由方形轉(zhuǎn)為八角形不謀而合，由于佛塔即為佛陀的象征，故八角形塔身是對佛陀說法情景的具現(xiàn)。

《見寶塔品》中又言：皆見多寶如來，于寶塔中坐師子座，全身不散如入禪定。這大概是多寶塔第一層中獅子像的象征意義，可知多寶塔即為多寶佛說法的具象。那么佛國寺中東西二塔形態(tài)完全不同也就容易理解了，釋迦塔代表釋迦牟尼佛，多寶塔代表多寶如來，換言之，這就是二佛并坐主題的建筑化表達。

半島雖然很早就接觸唐密，但由于各種原因長期不受待見，最終銷聲匿跡。只傳播咒術(shù)而不講教理的特點也導(dǎo)致其不能很好的理解密教思想。在種種特殊情況的催化下，佛國寺多寶塔這樣一個完全不同于中日多寶塔的奇葩誕生了。它是半島建筑史中的孤例，也是半島復(fù)雜宗教史的見證者。

六、總結(jié)：多寶塔與營造之外

多寶塔的流變，本質(zhì)上是東亞地區(qū)建筑、宗教的交流與傳播史

唐代密教區(qū)別于其它佛教宗派，具有獨特的教法觀念，反映到建筑中便催生出獨特的多寶塔。其平面布局及方位以金胎不二、曼荼羅等思想為設(shè)計理念，建筑結(jié)構(gòu)中則多有改造，在中日韓三國均呈現(xiàn)出多姿多彩的形象。

多寶塔因密宗的傳播大盛于唐，受到皇室成員和上層社會的推崇，影響廣布海外。然唐密經(jīng)會昌法難及唐末戰(zhàn)亂后逐漸式微，法脈難以為繼，密教多寶塔自然也無處存身，最終消失于中土。而在唐代密宗鼎盛之時，位于河西之地的敦煌深受密教藝術(shù)熏陶，為世人留下了寶貴的唐代多寶塔圖像資料。同時的日本密教作為唐密分支，在繼承多寶塔建筑的同時不斷改造，以適應(yīng)日本佛教的發(fā)展。韓國多寶塔同樣受到唐密影響，但煢煢孑立的它不僅沒能看到半島密教大興的場景，反而見證了密教在朝鮮時期的不斷衰落。行文至此不禁感慨，多寶塔的流變，又如何不是一部鮮活的東亞宗教史。古人說見寶塔即見如來，倒也有幾分證古澤今之意。我也如那聽聞潮信入定坐化的魯智深般頓悟，原來學(xué)習(xí)古建筑，其功夫往往在營造之外。

這正是：

唐密本是中土開，隨緣起落寶塔埋。且喜敦煌留勝跡，更兼日本東與臺。

營造當依法理變，廣廈皆從靈長來。而今方知古匠意，扯斷金枷玉鎖開。

我是大木，感謝各位耐心觀看一鍵三連，我們下期再見。