（十六） 子曰：“述而不作，信而好古，竊比於我老彭。” 邢昺疏：“子曰：述而不作，信而好古，竊比於我老彭?！弊⑨屨f：這一段是講仲尼在著述方面很謙虛。著作仁道的人稱為圣，講述仁道的人稱為明。老彭，殷朝有賢德的大夫，老彭在當(dāng)時，只是講解如何修持先王的仁道，自己從來不著作仁道，因為他喜歡研究古時候的事并篤信先王的仁道?？鬃诱f，如今我也是在做這樣的事情，所以拿老彭來比喻自己。還不敢明顯表示自己與老彭所做的是同一件事業(yè)，因而說竊。 何晏注：“包曰”至“之耳”（《論語》里的一句注解。包曰：“老彭，殷賢大夫，好述古事。我若老彭，但述之耳。”）注釋說：說“老彭，殷賢大夫。”老彭即是《莊子》里面所說的彭祖。李說“名鏗，堯帝時期的一位大臣，彭城是他的領(lǐng)地。經(jīng)歷虞、夏到商朝，年紀(jì)七百歲，因為活的時間長所以見聞很多事。”《世本》說“姓箋名鏗，在商朝任守藏史，在周朝任柱下史，年紀(jì)八百歲。箋的發(fā)音為翦。另有一種說法就是老子?！贝拚f“堯帝的大臣，在殷朝為官。他活了七百年?！蓖蹂稣f“老是指老聃，彭是指彭祖。老子，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里的人，姓李，名耳，字伯陽，謚號為聃，周朝時是守藏室的史官?！闭f“好述古事。我若老彭，但述之耳?！闭f老彭不自己著寫，喜歡講述古時候所發(fā)生的事。仲尼說，我就如老彭，只是講述而已。 子曰：“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有於我哉?！? 邢昺疏：“子曰：默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有於我哉？”注釋說：這一段仲尼講自己沒有什么新奇的言論，只是記下熟識而已，學(xué)習(xí)古時候圣賢的心不厭倦，教導(dǎo)他人不會因為感覺累而不想說。其他的人沒有這樣的行持，只有我，只有我是這樣子，所以說“何有於我哉”。 子曰：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！? 邢昺疏：“子曰：德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也”。注釋說：這一段是講孔子的擔(dān)憂是在修身上。仁德是修持自己的行為，學(xué)習(xí)必須將聽講到的知識進(jìn)行研習(xí)，聽到符合禮義的事應(yīng)該調(diào)整自己的心態(tài)而虛心照著做，自己有不善的行為應(yīng)該立即追悔并改正。夫子經(jīng)常因為這四件事而擔(dān)憂，擔(dān)憂自己不修持自己的行為，不將聽講到的知識進(jìn)入研習(xí)，不調(diào)整自己的心態(tài)，有不善的行為不追悔并改正。所以孔子說“是吾憂也”。 子之燕居，申申如也，夭夭如也。 邢昺疏：“子之燕居，申申如也，夭夭如也”。注釋說：這一段是講孔子在休閑時的神態(tài)。申申、夭夭，舒適平和的樣子。如，如此的意思，說夫子在閑暇時神態(tài)舒適平和，如申申、夭夭。所以《玉藻》說“喝了一爵酒神色灑脫自如?！币约啊多l(xiāng)黨》每次說“如也”，都是在指這樣的神色。 子曰：“甚矣，吾衰也！久矣，吾不復(fù)夢見周公?！? 邢昺疏：“子曰：甚矣，吾衰也久矣！吾不復(fù)夢見周公。”注釋說：這一段是孔子在感嘆自己衰老了。夫子說在我中年的時候曾經(jīng)夢見周公，在夢中希望能行持周公的禮義，如今已經(jīng)離當(dāng)時很久了，我再也沒夢見周公，我知道我已經(jīng)年紀(jì)很大了。 子曰：“志於道，據(jù)於德，游於藝。” 邢昺疏：“子曰：志於道，據(jù)於德，依於仁，游於藝。”注釋說：孔子說自己已經(jīng)立志行禮義，禮義修有所成就仁德便成立，仁德成立后便有所依仗，可在六藝中游戲，是道德仁藝。 何晏注：“志，慕也。道不可體，故志之而已”（《論語》里的一句注解。）注釋說：禮義，如虛空般通行無阻，自然的意思。王弼說“道，無的稱呼，沒有不通行，沒有不到達(dá)的。。況之說，道，寂然沒有體相?！闭f禮義沒有固定方式，所以只能立志實行。 何晏注：“據(jù)，杖也。德有成形故可據(jù)”（《論語》里的一句注解。）注釋說：德，得的意思。事物有各自的處所就是德，寂然到無稱為道，遠(yuǎn)離無趨入有而如有形狀的祭祀用器皿稱為德業(yè)。《少儀》說“士依於德，游於藝?！边@句說的意思與此類似。鄭玄注解說“德，有三種，一，叫至德。二，叫敏德。三，叫孝德?！痹凇吨芏Y·師氏》說“掌以三德教國子，一曰至德，以道為本；二曰敏德，以行為本；三曰孝德，以知逆惡?！弊⒔庹f“德行，包含內(nèi)外，說心時稱為德，將德執(zhí)行于外稱為行持。至德，指中和的美德，恩德能夠承載萬千之物，含有容納的意思?？鬃诱f‘中庸就是德行，它是德行的最究竟！’敏德，指隨時能實行仁義。在《說命》中說‘謙遜恭敬時時認(rèn)真迅速進(jìn)入學(xué)習(xí)狀態(tài)，便能在學(xué)業(yè)上有所成就?！⒌拢茏鹬刈嫦葠圩o(hù)親人，生起孝德?？鬃诱f‘武王、周公，他們已經(jīng)到達(dá)孝德的究竟！’孝，就是繼承先人的志向，善于講述先人的事跡?！钡率怯行蔚目梢詤⒄盏?。人在行持禮義，依仗的就是德，所以是有據(jù)可依的。 何晏注：“依，倚也。仁者功施於人，故可倚”（《論語》里的一句注解。）注釋說：廣博對人民布施恩惠救濟(jì)百姓，就是仁。當(dāng)人把恩情傾注在所施的事物上時，事物也會跟著變得有恩情，所以可以倚賴。 何晏注：“藝，六藝也，不足據(jù)依，故曰游”（《論語》里的一句注解。）注釋說：六藝就是禮、樂、射、馭、書、數(shù)?！吨芏Y·保氏》“掌握養(yǎng)護(hù)國家子民，教導(dǎo)他們六藝，一，五禮。二，六樂。三，五射。四，五馭。五，六書。六，九數(shù)?！弊⒔庹f“五禮：吉、兇、軍、賓、嘉也。六樂：《云門》、《大咸》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》也。五射：白矢、參連、剡注、襄尺、井儀也。五馭：鳴和鸞、逐水曲、過君表、舞交衢、逐禽左也。六書：象形、會意、轉(zhuǎn)注、指事、假借、諧聲也。九數(shù)：方田、粟米、差分、少廣、商功、均輪、方程、贏不足、旁要也?！边@六種技藝可以端莊自己，比道德仁義差，所以不能作為德行的依據(jù)，只能是游戲。 子曰：“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉?！? 邢昺疏：“子曰：自行束脩以上，吾未嘗無誨焉”注釋說：這一段是講孔子樂于教導(dǎo)他人而不知疲倦。束脩，在禮節(jié)上屬于薄禮。夫子說，如果有人能遵守禮節(jié)，自己拿著束脩這樣的禮物或者比束脩更好的禮物到我這里來學(xué)習(xí)的人，我從來沒有不對他進(jìn)行教導(dǎo)，都會教授他們學(xué)識。 何晏注：“孔曰”至“誨之”（《論語》里的一句注解?？自唬骸把匀四芊疃Y，自行束脩以上，則皆教誨之?！保┳⑨屨f：說“言人能奉禮，自行束脩以上?！卑凑諘鴤髡f束脩多的，都稱為十脡脯（條狀的干肉）?！短垂氛f“古時候大夫束脩這樣禮物不能出國境?！薄渡賰x》說“他以乘（四馬一車為一乘）壺酒、束脩和一條狗作為禮物送人。”《谷梁傳》“束脩這樣的禮節(jié)交往不在國內(nèi)執(zhí)行。”從這些可以知道拿束脩交往是一種禮節(jié)。但這樣的禮物屬于薄禮，厚禮是那種玉帛之類的東西。所以說“以上”，包含玉帛之類的厚禮。 子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！? 邢昺疏：“子曰：不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”。注釋說：這一段是講教導(dǎo)他人的方法。啟，開的意思。說如果學(xué)生沒到因為想不通而生氣的時候，孔子不會開口進(jìn)行教導(dǎo)；如果學(xué)生不是到了想說又未能表達(dá)的情況，孔子不會去啟發(fā)開導(dǎo)他讓他明白。孔子必須等到學(xué)生因為想不通而生氣，或?qū)W生想說又未能表達(dá)的情況，才對他們進(jìn)行啟發(fā)教導(dǎo)或者為他們解說心中想不通的問題，這種方式能讓學(xué)生對所學(xué)到的知識思考更深刻。夫子的教學(xué)方式，是大略的舉一隅來啟發(fā)學(xué)生。凡是事物都有四隅，說起事物的一隅其余的三隅便能了解，學(xué)習(xí)的人應(yīng)該以事物的其他三隅跟老師所說事物的這一隅是同性質(zhì)的來思考。如果學(xué)生不能將事物的其他三隅跟老師所說事物的這一隅是同性質(zhì)的話，那么再怎么教導(dǎo)啟發(fā)也沒多大用處。 子食於有喪者之側(cè)，未嘗飽也。 邢昺疏：“子食於有喪者之側(cè)，未嘗飽也”。注釋說：這一段是講孔子主持別人家喪事，因而獲得食物。因為自己饑餓而廢棄需要辦的正事，是非禮。自己吃飽了忘記他人的哀傷，也是非禮。所以夫子在主持別人家的喪禮時不會讓自己吃飽，因為旁邊有失去親人的人正在哀戚，要是自己吃飽了坐在失去親人的人的一側(cè)，屬于沒有惻愴隱痛之心。 子於是日哭，則不歌。 邢昺疏：“子於是日哭，則不歌”。注釋說：這一段是講孔子在某天聽到人來報喪事或去祭奠時當(dāng)場痛哭，然后在這一天不歌詠。如果有人在一天之內(nèi)一會兒哭一會兒歌詠，這是褻瀆禮容的行為，所以不可以這樣作。在《檀弓》“祭奠他人，在這一天應(yīng)該不快樂?！钡览硪源宋摹? 子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫！”子路曰：“子行三軍則誰與？”子曰：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也，臨事而懼，好謀而成者也?！? 邢昺疏：“子謂”至“者也”。注釋說：這一段是孔子講自己的行動、隱藏與顏回是同樣的判斷。說“子謂顏淵曰：用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫！”夫子說時勢能用到自己的時候就行動，時勢無法用到自己時便舍棄自己的行動而隱藏起來，用舍棄來順應(yīng)時勢，隱藏自己還能不忤逆物理的，只有我和你有同樣的判斷。說“子路曰：子行三軍則誰與？”大的國家是三軍。子路看見孔子單獨贊美顏淵，憑著自己天生的勇氣，而問出“如果孔子率領(lǐng)三軍，是三軍的主將，那誰與你同行呢？”子路的意思是說自己能跟隨孔子。說“子曰：暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。”赤手空拳與虎搏斗稱為暴虎，不用船渡過大河稱為馮河，夫子說暴虎馮河，有人因為沖動隨隨便便去找死從不考慮后果的人，我和他不一樣。子路的勇氣的確能作出暴虎馮河的行動出來，孔子故意壓壓他。說“必也臨事而懼，好謀而成者也?！边@句夫子是說能跟隨率領(lǐng)三軍主將的人，必須在與敵方對峙時懂得懼怕失敗而小心行事，利用好的謀略來取得勝利，這樣的人我才能和他討論如何率領(lǐng)三軍。這是孔子在勸誘子路謹(jǐn)慎利用自己的勇氣。 何晏注：“孔曰：大國三軍。”（《論語》里的一句注解。）注釋說：這句是出自《司馬·序官》。 何晏注：“孔曰：暴虎，徒搏。馮河，徒涉?！保ā墩撜Z》里的一句注解。）注釋說：這句是出自《釋訓(xùn)》。舍人說“無兵空手搏之。”郭璞說“不拿武器。”李巡說“無舟而渡水曰徒涉。”郭璞說“不乘船。”《詩傳》說“馮，陵的意思?！比绻沁@樣的話就是人不乘船起伏飄浮于波濤之上渡過大河，所以說馮是陵的意思。 子曰：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。 邢昺疏：“子曰：富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好?！弊⑨屨f：這一段孔子說自己修仁德喜歡禮義，不靠巴結(jié)奉承去求來富貴。夫子說富貴不是靠巴結(jié)奉承而獲得的，應(yīng)當(dāng)靠行持仁德的方式獲得。如果富貴可以在禮義中獲得，即便讓我擔(dān)任拿鞭子這種卑賤的職位，我也愿意去就職。如果富貴無法在禮義中獲得，那么我將會選擇我所喜歡的。也就是古人所奉行的禮義。 何晏注：“雖執(zhí)鞭賤職”（《論語》里的一句注解。鄭曰：“富貴不可求而得之，當(dāng)修德以得之。若於道可求者，雖執(zhí)鞭之賤職，我亦為之?！保┌凑铡吨芏Y·秋官》所說“條狼氏掌執(zhí)鞭以趨辟，王出入，則八人夾道。公則六人，侯伯則四人，子男則二人”。注解說“趨辟，驅(qū)趕呵斥行人，如果現(xiàn)在讓我當(dāng)辟車的小卒，我也愿意?！薄缎蚬佟贰皸l狼氏下士”所以說拿鞭子是卑賤的職位。 子之所慎：齋，戰(zhàn)，疾。 邢昺疏：“子之所慎：齋，戰(zhàn)，疾?！弊⑨屨f：這一段是記錄孔子所謹(jǐn)慎的行為。如果要舉行祭祀典禮，前七天不近女色，不參加音樂會或演奏音樂，不吊喪；前三天舉行祭祀前清心潔身儀式（宿于內(nèi)室，主要是為了使思想集中、統(tǒng)一。）。齋被稱為齊，所謂的齊不齊，主要提醒人們警惕謹(jǐn)慎?！蹲髠鳌氛f“皆陳曰戰(zhàn)?！避婈犞鲀磻?zhàn)爭主危，軍隊不必要求他們戰(zhàn)無不勝，因為君王要尊重人民的性命，所以應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎。君子尊敬自己的身體要保養(yǎng)自己的身體，如果偶爾生病了，應(yīng)該謹(jǐn)慎用藥來治療。這三個謹(jǐn)慎，一般人不會當(dāng)一回事，但是夫子卻非常謹(jǐn)慎。 子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：“不圖為樂之至於斯也?！? 邢昺疏：“子在”至“斯也”。注釋說：這一段是孔子贊美樂曲《韶》。說“子在齊聞《韶》，三月不知肉味?！薄渡亍罚吹蹠r期的樂曲名字。孔子在齊國，聽到音樂演奏家在演奏樂曲《韶》，覺得此樂曲盛大美妙動聽，之后的三個月忽然因為忘記了吃肉而不知肉味。說“曰：不圖為樂之至於斯也?！眻D，謀度的意思。為，作的意思。斯，此的意思，以為這就是齋戒。夫子說“我也不想因為《韶》這首樂曲而齋戒到這個地步?！? 何晏注：“王曰：至：於此齊”（《論語》里的一句注解。“王曰：“為，作也。不圖作《韶》樂至於此。此，齊。”）注釋說：說“為，是作的意思。”在《釋言》中說“作、造，為也?！被ハ嘤?xùn)誡，所以說“為，是作的意思?！闭f“不圖作《韶》樂至於此。此，齊。”說我也不想因為《韶》這首樂曲而齋戒到這個地步?！渡亍吩娝吹蹠r期的樂曲，是在齋戒時期獲得并作出的曲子，按照《禮樂志》的說法“好的音樂是用來表達(dá)情性的，能滲透入聽音樂人的肌膚而深藏入骨髓里。雖然經(jīng)過千年，它依然能如此強(qiáng)烈而不減。到春秋時，陳公子完到齊國，陳是舜帝的后裔，《韶》這首樂曲還有人懂得彈奏，所以孔子到齊國時能聽到《韶》，聽后三個月不知道肉的味道，他說‘不圖為樂之至於斯?！强鬃有稳菀魳泛苊烂??！?