7b

熟知的東西要陌生化起來變成我所不熟知的東西。認(rèn)識的東西預(yù)設(shè)了前提。大家都覺得很對！天經(jīng)地義，千秋萬代。習(xí)以為常，自欺欺人的。這樣的知識即不知道怎么發(fā)生怎么來的天經(jīng)地義的。從來沒有想過怎么發(fā)生的。認(rèn)識的禁錮狀態(tài)。知性感性都至于基礎(chǔ)地位，上帝、自然、知性、感性。主體和客體是前提。都把前提當(dāng)做不言而喻的天然有效的。用自己的概念去反駁別人的概念?；氐狡瘘c(diǎn)。我們把概念動作固定的出發(fā)點(diǎn)。是否每個人都熟知。對前提沒有理解，在前提之下加以理解，對表象的熟知。眾所周知的。不需要認(rèn)證的理解。

用別的東西來檢驗(yàn)，否則都是在表面滑來滑去。

熟知的東西如何能超越？真正的知識是什么？對表象進(jìn)行分析，揚(yáng)棄熟知，在分析中揚(yáng)棄熟知的東西。所謂分析是對熟知的東西進(jìn)行揚(yáng)棄。熟悉不夠表象從那來的怎么構(gòu)成的。陌生化，對日常的分析。對熟悉的形式進(jìn)行揚(yáng)棄，為什么分析就是對表象揚(yáng)棄？

構(gòu)成了自我的直接財產(chǎn)“將表象分析成原始環(huán)節(jié)、透視”環(huán)節(jié)和表象是不一樣的。表現(xiàn)的形式是非常一般的。

表現(xiàn)放在我面前還不是我的，必須分析后變成我的。還原個個環(huán)節(jié)，分析后把難題帶走。我就是由這些環(huán)節(jié)構(gòu)成的知識。

分析構(gòu)成自我的直接財產(chǎn)，本身是已知的固定的規(guī)定。表現(xiàn)的思想是一個進(jìn)步但是不夠，通過分析只能達(dá)到思想有肯定的一面也有不夠的一面。非現(xiàn)實(shí)的東西才是自身運(yùn)動的東西。本身是已知的，達(dá)到了思想是不夠的，但是這樣區(qū)分出來的是本質(zhì)環(huán)節(jié)表現(xiàn)“大家都熟知的”各個環(huán)節(jié)區(qū)分出來是非現(xiàn)實(shí)的東西又是本質(zhì)性的環(huán)節(jié)。

原因是非現(xiàn)實(shí)的環(huán)節(jié)“太陽曬石頭熱”表現(xiàn)分析出來的兩個環(huán)節(jié)變成非現(xiàn)實(shí)的東西

太陽嗮石頭熱的非現(xiàn)實(shí)的東西是本質(zhì)的環(huán)節(jié)。只有由于具體的東西照成非現(xiàn)實(shí)的東西才是自身，這樣的表象把自己區(qū)分開來，分析出來得出原因。自己形成因果，太陽把自己照成因果性，石頭熱把自己照成是太陽的結(jié)果。（黑格爾客觀唯心主義）把自己區(qū)分開來，概念的本性把自己劃分開來。概念把自己區(qū)分開來形成原因。照成非現(xiàn)實(shí)的東西“本質(zhì)”

現(xiàn)實(shí)的東西運(yùn)動到不現(xiàn)實(shí)的東西

區(qū)分、分解、分析活動就是知性“很強(qiáng)”的力量。第一步把自己劃分開來“我不是我、我不愿意想原來那樣”

知性是最偉大的，很重要，當(dāng)然理性更高

一切知識的要素和元素都是判斷。A是B知識起源于判斷對于康德來說最核心是分析概念和原理，先驗(yàn)分析是主體。康德重視分析判斷，理性是消極的。區(qū)分活動就是知性的偉大的絕對力量

動物只有感性，絕對知識首先就是知性。知性是形而上學(xué)，理性是辯證法。不經(jīng)過判斷不經(jīng)過理性的清理就達(dá)到辯證是致命的。

表象加以分析還原諸環(huán)節(jié)，知性必須從這過來，直接的不足為奇的直接關(guān)系。如果沒有這樣的封閉性最為實(shí)體的個環(huán)節(jié)。從熟知的東西出發(fā)。沒有知性時表象就是封閉的圓圈“不言而喻、天經(jīng)地義、千秋萬代”

否定物的巨大威力，思維純粹自我的，表象思維是一個圓圈，偶然的事物本身 脫離固定的格局戰(zhàn)勝受束縛的東西對必然性所束縛的東西。獲得獨(dú)有的定在和自由。偶然必須要和各種各樣的現(xiàn)實(shí)打交道。一切突發(fā)奇想的創(chuàng)意都是這樣。打破天經(jīng)地義“天經(jīng)地義是那么的天經(jīng)地義嗎？”在沖撞中獲得獨(dú)有的定在。否定者有巨大的威力。本來一切是必然的，都是偶然有打破規(guī)律。

否定物無比巨大的規(guī)律，不是單純的突發(fā)奇想，思維的反思純粹。思維沒有徹底懷疑的精神是沒辦法徹底的前進(jìn)的。死亡非現(xiàn)實(shí)性的話，死亡是可怕的東西，表象的概念是抽象的。概念是分析的環(huán)節(jié)死亡最可怕的東西分析里面的概念環(huán)節(jié)，把它當(dāng)成僵化的非現(xiàn)實(shí)的。通過分析知性判斷康德列了范疇表，不具有實(shí)在性，必須與經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合。非現(xiàn)實(shí)的本身是本質(zhì)性的環(huán)節(jié)，把自己分界成為范疇表。自己推出另一個范疇才是有活力的東西。每一個范疇推出來的。偶然的事物本身認(rèn)為一個范疇活力就是突破局限性。如果認(rèn)可了就把偶然性扼殺了，抓住死亡的東西需要其他的力量，還想要認(rèn)識的話去把握經(jīng)驗(yàn)的材料形式邏輯。

推演范疇一個的范疇不是擺著的而是先驗(yàn)徳統(tǒng)覺，知性硬要做所不能做到的事情。真狠知性結(jié)構(gòu)了，藝術(shù)直覺從善美。經(jīng)不起邏輯的分析憎恨知性，硬要做所不能做到的東西，不能僅僅抓住死亡，美的東西是害怕死亡的，美是生命。但精神的東西不是害怕死亡而是承擔(dān)起死亡，并在死亡中得以制成的生活，形式邏輯是僵死但是要僅僅的抓住，不要害怕僅僅的抓住，真正的的美是把邏輯把握住了的?，F(xiàn)實(shí)的生活往往是不如人意的但是要承擔(dān)起它。要能冷靜的分析理解歷史不是把它忘掉，忘掉還是在盯著你，而是要把握住它。通過分析使它活起來。現(xiàn)實(shí)中支離破碎，如果有精神的話就能在毫無意義中把持自身贏得自身“精神的真理就是深入到支離破碎里面”

在支離破碎中把持自身以意義，支離破碎是荒誕的但是人的自由賦予有序性。

這個世界沒什么道理可以講的，要發(fā)揮精神的能動性，時代是荒謬的我賦予意義，真實(shí)的東西。精神是這樣的力量對某種否定的東西是這是虛無的。精神不是因?yàn)樽鳛榭隙ǖ膶Ψ穸ǖ牟焕聿?，而是精神能在死亡中被制成，支離破碎中把持自身。自己是肯定的東西。精神要在支離破碎里能把持自己就一點(diǎn)要面對否定的東西?？吹缴鐣牟还黄讲皇钦f自己生長在虛假的，不是說看到污濁不去改造它。精神有力量，雖然明明知道改變不了但是還是不能轉(zhuǎn)身它向，敢于面對否定的東西（面對社會的污濁，置身其中停留在哪里）他把一切都分析的頭頭是道。停留在里頭才能走出來，不懂人情世故不行（魯迅一眼就看出來打什么鬼主意，但是又很善良）因?yàn)樗Ａ粼诜穸ㄉ厦妗?/p>

他們對中國的否定和陰暗面熟悉通透，要承擔(dān)起這些痛苦和正視。每個人靠自己救自己，把否定的東西轉(zhuǎn)換為真正的存在。為什么有希望因?yàn)槲覀兘^望。不要看到世界是支離破碎的但是里面有希望，主體就是有魔力能把否定的東西變成存在、肯定的東西。不要忘記它不要拋棄它，它會長出東西來的。要把那些文革當(dāng)做財富。主體把自己的規(guī)定性實(shí)現(xiàn)出來。主體要使他存在定在化，揚(yáng)棄了抽象一般的存在的自在的直接性。什么是直接性（自己把自己當(dāng)手段）精神就靠自己“自身即是中介”主體就是能動的精神。