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一個人的靈魂它到底在哪里？

這是實質(zhì)性的智慧，或者說我們之前學(xué)了那么多哲學(xué)，到這里思考這些問題的時候，就是應(yīng)用這些哲學(xué)智慧的時候了。所謂的什么學(xué)了辯證法、拉康、結(jié)構(gòu)主義、海德格爾……那我們就要開始去了解這個問題啊。這個問題，我們先用一個小例子來來舉這個例子啊。就比如說中國古代神話有什么？有一個叫刑天的家伙，刑天的家伙什么頭砍了，雙乳為眼。雙乳為眼，什么臍為口。那么這個時候古代人就認(rèn)為什么，靈魂不是在頭上的，靈魂是在什么？靈魂是在心里面，是吧？雖然頭被砍了，但是他心還在啊，靈魂在心中。心差不多就是兩個 眼中間那個地方，中國認(rèn)為人的靈魂是居住在心臟里面的人，因為心臟被捅穿了 就人就立刻就死了，可能比如說雞頭被砍了，雞還在蹦達呢，它可能也是一些，就覺得那個心不停的在跳動，那個東西更像是生命，更像是活力。那么另外一個，這是關(guān)羽同志頭被砍了之后，然后還怎么，去把呂蒙給嚇?biāo)懒耍瑓蚊山o嚇?biāo)懒?，怎么樣？他不是無頭的關(guān)羽，“還我頭來”，對不對？ “還我頭”，拿把青龍偃月刀，“還我頭來”， 關(guān)羽同志。其實如果按照現(xiàn)代的或者按照西方那套，應(yīng)該不叫“還我頭來”，而是那個頭在那邊飄在那 邊，“還我身體來，還我身，還我身來”，這才對，對吧？ “還我身來”。

那么西方認(rèn)為人的靈魂是在……包括埃及人也認(rèn)為，古埃及人也認(rèn)為靈魂在什么？在心臟，靈魂在心臟。那這個死了之后，就會用用個東西來稱這個心臟的重量，要稱著，把你的心放在這邊，然后那邊放個羽毛還是啥的，放個羽毛，說什么“惡人的心比羽毛還要輕啊”。放根羽毛，放跟羽毛在這里，等等，羽毛在這邊，還有他會把做木乃伊的時候會把人的腦子全全掏了，把腦子，腦子當(dāng)成最沒用的東西掏掏掉、掏空啊。最挫的，覺得那個玩意就是一種什么脂肪啊什么那種。做木乃伊之后把人的腦都掏空了。

比如說后來就是笛卡爾，笛卡爾他因為要解決一個問題叫做身心并行論。身和心之間是并行的。就是靈魂，你的靈魂、作為主體那個Subject,還有你的身體body,它們之間為什么能有一 種并行的關(guān)系。在笛卡爾觀念論里面，那個時候不會認(rèn)為身體是心靈的基礎(chǔ)。不會這樣認(rèn)為的，他會認(rèn)為心靈就是上帝所賜賜予的，上帝所創(chuàng)造的subject，它并不是在身體里面的，它不是在身體里的， 它是什么呢？很有意思，它是你的大腦里面啊大腦里面有有一個東西叫松果體，松果腺。這個松果腺啊它是啥？連接靈魂和肉體的，它是連……一個中樞一個樞紐（靈魂和肉體）的中樞樞紐，把它連起來了。所以在這個意義上講，在笛卡爾那邊，大腦是沒有它的地位的。腦的功能，可能那個時候可能有一些醫(yī)學(xué)實踐研究吧，腦是對一些人的感知能力，大腦是一個感知集群、感知端口的處理器，可能是吧？但是真正，但是靈魂靈魂不是有大腦產(chǎn)生的，不是大腦產(chǎn) 生的。靈魂不是大腦產(chǎn)生的。靈魂是什么？靈魂是從這個松果腺連接到的。靈魂實際上是存在于某個靈界的，笛卡爾沒有直說，它應(yīng)該是存在于某個超驗的transcendent，超驗的一個世界，上帝也是在那個世界里面的，這個就是所謂的思想者，“我思”“我思故我在”吧。就是我思，那個思想者，這個玩意實際上它不是在腦子里的，它是被腦子接收過來的。我認(rèn)為笛卡爾的這種思想實際上是……你作為唯物主義者就會始終會面臨一種還原論的困境。唯物主義唯物主義會面臨一個意識的還原論困境，把意識消解為腦電活動，腦電電位變化， 還有電通路的路的運動，就是（電通路）動力和靜力關(guān)系吧，會把它弄成這種東西，還有或者它形成了一個拓?fù)渚W(wǎng)絡(luò)，或者形成拓?fù)渚W(wǎng)絡(luò)、結(jié)構(gòu)，會把這種東西和和這個人的意識對應(yīng)，把消解為消解為腦電，它不（是）腦電波、這腦電這里面的那些電路，就是神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)它里面那些一個個神經(jīng)的它那種所處的電位，它是激發(fā)的還是不激發(fā)的，這就有所謂的有1000億個腦細(xì)胞、腦神經(jīng)元，有1000億個腦神經(jīng)元。這1000億個腦神經(jīng)元就算子很多嘛，就有的人就認(rèn)為這個東西可以用來模擬模擬出意識。所以他就說意識就是什么？就是算法，所以這些人通通就認(rèn)為：意識不過是復(fù)雜的算法啊， 這種復(fù)雜的算法它只是因為計算單元多啊，很復(fù)雜嘛，這個量的一個堆疊，它歸根結(jié)底也有限的啊， 是有限的。它是那那種有限，不是那種被界限束縛，而是被量束縛，不是量上的有限。這就是唯物主義它的一種困難、一種困境、一窘境，這樣這樣就會導(dǎo)致靈魂不存在，靈魂不存在。就是這個靈魂是一種信仰意義上的，超越性的信仰，超越的、倫理意義上的、純倫理。就是那種不是出于利益動機的倫理，不是出于我最后算出來這個東西是好的對大家有好處的那種倫理，而是一種我就是要堅持一種準(zhǔn)則、一種原則，哪怕它對所有人都不好，或者至少它對我不好，我都要堅持它。這種倫理的， 我就是不服從一種比如資本主義網(wǎng)絡(luò)、資本主義網(wǎng)絡(luò)對我的控制，我就是要反抗資本主義網(wǎng)絡(luò)的控制，資本就是符號學(xué)網(wǎng)絡(luò)，啊哪怕哪怕我1,000億個神經(jīng)元算出來，最后對我有好處的、有極大的好 處，我就是會逆反它啊。這種把意識還原成所謂的腦電活動了，物理還原論，它是種物理還原論?；蛘呤且环N設(shè)計還原論，復(fù)雜一點，就是它是設(shè)計層面的，設(shè)計圖，它是一種設(shè)計圖或者動態(tài)的一個設(shè)計動畫，或者某種拓?fù)鋵W(xué)結(jié)構(gòu)、拓?fù)湫缘木W(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。

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這個是唯物主義的困境，那么怎么來克服這個困境，我覺得我們就要回到笛卡爾。就是困境的克服。之前這幾天我錄的視頻太長了，我錄錄錄個短一點。困境的客服很簡單，就是回到笛卡爾，而且是回到笛卡爾那個最最可笑的一個預(yù)設(shè)，笛卡爾的最神棍、可笑的的假設(shè)，就松果腺假設(shè)。大家在學(xué)哲學(xué)史的時候，都會把這個松果腺假設(shè)看成是一種殘余，一種魔法時代殘余，一種迷信的殘余，迷 信、魔法的殘余?；氐竭@個假設(shè)，其實不僅僅是回到這個假設(shè)，不僅如此，我們進一步把這個假設(shè)， 給它怎么樣？極端化。就是你不這樣做的話，你是沒辦法成為一個海德格爾主義者，同時是一個唯物主義者。以海解馬的人，如果沒有思考過這個問題，它就是假以海解馬。今天又有同志說的：不能用海德格爾的哲學(xué)來理解馬克思主義。我說：某種意義上，可以當(dāng)然可以，但是你中間環(huán)節(jié)你得做，就是最最緊要的就是這種，你要說一個天命說，海德格爾有天命說啊，Destiny,你要去，就是此在要指向你的天命，怎么去聆受這個天命嘛，問題是怎么聆受？這個你的物質(zhì)基礎(chǔ)是什么？因為你的物質(zhì)性的基礎(chǔ)是什么？物質(zhì)基礎(chǔ)是什么？這個物質(zhì)基礎(chǔ)得是一個可以實踐的對象啊，不能是一個虛的東西，不能是一個就是它，比如說海德格爾在納粹里面體驗到否定性，體驗帶那種什么他從未見過某種、讓他感動的、讓他震撼的那種力量，它就是那就是天命了，德意志民族的天命就是納粹了。 不行的呀，你得有個標(biāo)準(zhǔn)，有個尺度，對不對？我覺得無論如何你得用最挫的唯物主義，就是用這種啊還原論、物理學(xué)還原論，你也給它去尋找一種一種解釋的空間、一個銜接上的一個一個中介。我們就要把這個松果腺的假設(shè)給它極端化，松果腺是連接靈魂和肉體的一個接收器。我們把它極端化，就是腦本身就是靈魂的接收器。這個論點你不要覺得它是一個民科的論點，因為我也實際上現(xiàn)在主流的科學(xué)界比我這個民科更民科。我們來想一下這個論點，我的論點是腦是意識的接受器，你如果覺得這個東西難以……有我們有三個選項，這個東西是我的觀點，或者是一種笛卡爾主義的觀點：腦是意識的接受器receptor。主流科學(xué)的觀點是：腦是意識的模擬器：大哥。還有一些非主流的、科學(xué)的、非主流的科學(xué)的，或者一些科學(xué)主義的，崇拜科學(xué)，盲目崇拜科學(xué)，我們加個 “唯”字，唯科學(xué)主義或者物理主義的一些觀點認(rèn)為腦是個機械性的結(jié)構(gòu)，就是包括力學(xué)和電學(xué)，就是它機械性、機械性的結(jié)構(gòu)；不存在意識，意識根本不存在，意識最后被消解掉了，沒有意識。物理主義就這個：there is no such kind of things that is called consciousness .no such kind of things, 沒這種東西。三種意見，我們現(xiàn)在并列擺到一塊，你覺得哪個哪個最好接受？這個嘛（腦是機械性的結(jié)構(gòu)），tmd太夸張了，我，靠斷滅論，沒有意識。這個嘛，腦是意識的模擬器，你給我解說：how？ how模擬出來的。你們不是搞人工智能很厲害的，請你把一個第一人稱意識能模擬出來。第一人稱意識能模擬出來，那個算法能模擬出來之后，你是不是意識可以上傳了，你可以把你的就是同種的……他那套算法你把它下載，至少可以下載，你把它下載下來，下載到某個什么，我不說吧，就是下來到某個貓或者某條狗吧，弄個芯片，讓這個貓和狗它能說人話，能夠有有思維，就直接一個神經(jīng)電路板，生物學(xué)的電路板啊、神經(jīng)電路板，用你的那些算法給它編成好的、寫好的。把這些神經(jīng)元細(xì)胞給它插到那個貓啊狗的腦子里面，讓它能夠去說話。做不到吧，你不不僅僅技術(shù)上做不到，反過來你想要用用純電子世界里面、純電訊號世界里面想模擬出一個很強的人工智能，很聰明的人工智能，你也做不到，對吧？那么這個這個結(jié)論現(xiàn)在是一個比較容易接受的結(jié)論（腦是意識的接收器）， 而且我個人來說這是一個比較中庸的一個結(jié)論，它是一方面它很中庸，另外一方面它又是個很保守的啊，它又是很激進的，因為它隱藏了一些本體論的一些預(yù)設(shè)，就比如說：靈魂可能是不死的和靈魂肯定是多來源、意識是多源。我直接：“腦是意識的模擬器”這個東西就沒什么好說的，因為這大部分流俗的或者說主流的科學(xué)里面都是這樣的，腦是意識模擬器模擬出來就像什么？就像這個就像這個電腦一樣，電腦硬件是軟件的模擬器，硬件是操作系統(tǒng)和軟件的模擬器，軟件的生成器吧， 其實就模擬器把它模擬出來模擬出來，就把它把它生成出來了，生成出來，生成器啊Creator,至少是個載體，對不對？這是個載體，至少是是個載體，至少是它loaded，你的consciousness is loaded on Your brain, loaded在在上面的，至少是個載體。主流的科學(xué)、神經(jīng)生理學(xué)，還有這個意識理論、認(rèn)知主義、心靈哲學(xué)和這個非主流的唯科學(xué)主義，他們兩個都預(yù)設(shè)了一個就是意識是本地的、意識是本地化的。意識是集中在腦里的，集中裝載在腦里的。他們的差別就是一個認(rèn)為他是在里面，一個認(rèn)為他不在里面里面、沒有里面是空的。但是我要說的就是我們擁抱笛卡爾之 后，我們就有第三種選擇，就是腦是意識的接受器，它是個接受器。在這個意義上我們就可以理解就是說為什么它只能是個接受器呢？為什么它只能是個接受器？因為比如說顏色這種東西，顏色這種差異它可以用電訊號，就電位、腦電、腦電活動嘛，就是用腦電活動來解釋嗎？你無法解釋啊，你沒辦法解釋，你很難解釋出它為什么這個顏色，這種規(guī)定性，這種規(guī)定性一定是多余的、是外在的。它自己有它的本體論，它自有其本體論地位的，它有它自己的本體論地位。就是我簡單來說就是說他跟你的那個大腦里面發(fā)生這些事兒，它是可以是沒有關(guān)系的，你知道嗎？它可以是沒有關(guān)系的。因為大腦的腦電活動，我認(rèn)為它只是一個接受器、接受器。因為我沒有很仔細(xì)的、全面的思考這 個問題，因為我也不是學(xué)分析哲學(xué)，我也不是學(xué)那個英美心靈哲學(xué)的，我的一個建議就是說我們不妨把大腦理解成一個天線陣列、腦…把腦理解成一個天線陣列，而不是理解成一個那個CPU和GPU陣列。我們不要把它理解成了這個，我們可以把它理解成它是一個天線陣列。那么我們的語言，為什么通過對和孩子和用語言交往能夠喚醒他的意識，語言對腦神經(jīng)的影響使之萌發(fā)意識不是一個制造的過程，不是一個制造的過程。它不是一個制造的過程，而是一個什么？而是一個調(diào)頻的過程。語言它就是調(diào)頻，調(diào)頻你知道嗎？就像這個一個收音機，然后它這邊有個轉(zhuǎn)輪，一個轉(zhuǎn)輪，然后它這邊有有有這么一條線，它可以一根線轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去調(diào)調(diào)到這里，“哎，調(diào)到這里調(diào)重了"，它就萌生出一些意識功能、意識結(jié)構(gòu)，它就萌生出一些它就接受到了這些意識功能和意識結(jié)構(gòu)。因為它這個腦里面的這個神經(jīng)元這些結(jié)構(gòu)初始結(jié)構(gòu)，它是一個初始結(jié)構(gòu)，遺傳學(xué)的、遺傳學(xué)意義上的這個初始結(jié)構(gòu)和配置，就像一個收音機的一個出場配置一樣的，這個它這腦是一個天線陣列，因為它可以……它是個收音機把它理解成。所以我在我看來大腦是一個收音機，是一個意識的收音機。那它接受的信息從哪來的呢？接受信息可以從很多、無數(shù)地方來。接受信息，你可以說它里面的電位活動的那種秩序啊，或者那種tempo,或者哪個詞？反正有一個英語的詞它的意思是紋理的意思，但是它又有另外一 個意思，那個詞你們聰明的人你們可以去找一找。 反正它腦電的電位活動，它被聲音，聲音是一種很單調(diào)的一種信息，聲音是一種語音，是一種很單調(diào)的信息，語音的單調(diào)重復(fù)。你就能能把意識給喚出來，其實這是一個很詭異的事情。你跟小孩講的那些亂七八糟的話他都聽不懂的，他一開始都聽不懂 的，但是你是通過一些重復(fù)的一些語音以及一些生活情境嘛，生活情境、基本的生活情境。但是基本的生活情境其實也是很簡單的，因為孩子在他……你那個時候沒有記憶的，你沒有記憶等于說你視覺都沒有，聽覺都沒有。就是你在意識層面的，你的自主意識層面的那個穩(wěn)定的聽覺、外聽覺、外視覺、外身體輪廓…這個時候都沒有的，當(dāng)你是個剛出生的小孩的時候你都沒有的，老哥老哥，你那個時候你和這個天線陣列搭上線的，好吧，它沒調(diào)頻的。這個時候它是個動物，嬰兒在那個時候是個動物，它的腦是個天線，它還有待調(diào)頻，它能感受的其實都是很直覺性的東西，它生活情境比如說母親的溫暖、氣味、還有飽腹感這種東西，這些信息都是很單調(diào)的信息，它們都是非常單調(diào)的、不精致的信息，你不能解釋一些很不精致的，很偶然的、粗糙的，偶然的；粗糙的信息它竟然能夠去生成同樣的一種、所有人的自主意識類都很類似、意識結(jié)構(gòu)都很像、意識結(jié)構(gòu)都類似、意識結(jié)構(gòu)都類似。 所以這個意識在一開始它的這個……你比如說調(diào)頻過程，它肯定就是一個誤打誤撞的一個調(diào)頻過程， 了解嗎，而且它是這個范圍是越來越會縮小，越來越會縮小，但是它這個收音機它有一種什么有有點像那個助力一樣的，就是調(diào)頻助力，調(diào)頻助力功能，它越調(diào)頻越調(diào)頻，它的范圍越縮小，最后它就鎖定在那個點上，那個點上就是一個符號性學(xué)閹割的點。我覺得就是我們整個地把大腦的功能、大腦和意識之間的關(guān)系去把它顛倒一下，我們就能去解決很多問題。就比如說人工智能在我看來就是徹底就不可能的，人工智能徹底不可能，因為你就算你造出某些電路板它能夠怎么樣？那些意識它不是本地生成的，它不是從那里創(chuàng)造出來的，它是它是收音機一樣收到的啊。腦電位活動的那種秩序、那種temple、那種紋理，它怎么樣？它和某種本體性的運動達成了共鳴啊，形成了就是resignation, 達成了共鳴，這是我理解的一個意識生成的。它形成了共鳴之后，這個共鳴它會在本地也感受到這種共鳴，這個共鳴實際上就是基本的、基礎(chǔ)性的物理學(xué)機制，它應(yīng)該是每個原子都有，每個光量子，不僅是光量子，每個基本的波色子、費米子，每個場、每個態(tài)它們的那種標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)范性都是有的。就是說你的腦電活動的話，在那個維度上就是和這樣的一些基本的原子或亞原子層面的那些基本的物理的規(guī)定性，它們形成了一個耦合，形成了一種共鳴，形成了和亞原子層面的這些一些規(guī)范性、規(guī)定性、一些規(guī)定性、一些定律形成了共鳴，這個時候才能夠解釋為什么你的意識結(jié)構(gòu)里面那些東西那么硬，你知道嗎？這種共鳴可以解釋為什么為何人的意識結(jié)構(gòu)如此之硬，你們不知道這個叫硬，就是你感到疼，對不對？你感到疼，你說這個疼，比如說疼痛，這個疼讓我讓……疼痛消失，行嗎？辦不到。還有你要遺忘，你就不得不不遺忘，就周期性地會遺忘，你可以說它是腦功能，那它為什么會又會有記憶呢？或者說就是說，你的意識的敞開、你的清醒狀態(tài)，你應(yīng)該說我這個清醒狀態(tài)我怎么樣？我要讓它消失掉，（我要我）我不要敞開、 不要讓意識敞開，你有辦法做到嗎？你做不到呀，它很硬的，你根本做不到，這個意識太硬了，人內(nèi)心的一些結(jié)構(gòu)是很硬的，內(nèi)在的一些結(jié)構(gòu)是非常硬的，就跟這個物理學(xué)的那些結(jié)構(gòu)、跟物理學(xué)里面的一些亞原子的那些…我不懂啊我不懂物理學(xué)，亞原子里的一些定律啊或者是一些什么對稱、破缺、自發(fā)性破缺、對稱的自發(fā)性破缺，還有什么我不是太懂那些東西，還有一些必然的那些趨勢一定會怎么樣，一定會怎么樣，它很像就是它們兩個之間是有一種短路的可能的…我認(rèn)為不是短路的可能，而是一種短路的必然。短路的必然就是說這是一些，就是這是本體性的，本體性的，它是本體論層面的，本體論層面；或者是在數(shù)學(xué)上，數(shù)學(xué)上一個系統(tǒng)要那樣運行，它只有這些可能性，在數(shù)理的本體的層面，數(shù)理的本體論層面，某些信息系統(tǒng)要穩(wěn)定運行，穩(wěn)定還有自反性的運行，它還有自我反思的自反性的運行，必然采取、運行必然采取的策略，必然采取的策略、基本策略基本策略。那么這個維度的話，哪怕我說和它形成共鳴的那個東西不是、不直接是原子和那……或者說亞原子的那些物理學(xué)定律，它哪怕不直接是這些東西，但它至少說在本體論上它有它自己的一個維度，它有它自己的一個超越性的維度。那個超越性的維度，它不受這個……它跟你這個腦的電位活動是沒有本質(zhì)性的關(guān)系，你腦電位活動取消了的話，這些本體性的運動，它還會運動，它會在一個那個位面繼續(xù)運動。那個位面也可以就是說是靈魂所在的位面，這個時候你可以繼續(xù)說靈魂所在位面是一個什么位面，是一個亞原子的位面，還是一個比如說星云的位面？星云就是大型的星云之間的那種、就是相對論效應(yīng)級別那種涌動啊，或者說它是一個什么位面？它是另外一個敘事層面的，另外它不是在我們這個四維時空的這個敘事層面，它是在另外一個符號學(xué)和我們的符號學(xué)關(guān)系是平行的或者……就是它是另外一個故事呢，還是它是凌駕于我們之上的，凌駕于我們之上的就是說它是我們這個故事的一個編寫者，那不確定啊~不確定。它是另外一個敘事層，那它至少它不是一個低于我們的敘事層。我認(rèn)為就是說至少靈魂的存在不是一個……如果你認(rèn)為靈魂存在是人的語言所創(chuàng)造出來的，那你就意味著、這個就意味著它靈魂所處的那個存在論的那個層面、那個層級要低于四維時空，它的敘事層級。四維時空它不僅僅是個物理學(xué)概念啊，你不要覺得我這里是個物理主義，四維時空它至少是我們這個共同體交往的一個敘事層面，對不對？共同交往的， 交往啊，（或者）在敘事層面（共同體交往的敘事層）。所以這個四維時空層級要……如果是意識靈魂是語言創(chuàng)造出來的，那怎么樣？那就是高于它呀，就是這個靈魂的層級啊，靈魂的敘事層級、靈魂的敘事層級就要低于這個四維時空的層級，這個是不可接受的。這意味著就是說那我們就去研究物理學(xué)就行了，我們所有人去研究物理學(xué)，我們不要去實踐了呀就是說，我們就是就是期盼著就是物理學(xué)規(guī)律或者數(shù)理邏輯的規(guī)律它能夠，數(shù)理邏輯都不一定是同一個敘事詞，它可能平行的，物理學(xué)規(guī)律啊。全去做實踐啊，那么所有人大家都去做做努力也要維持這個能量上的盈余，然后用這些能量去造什么高能對對撞機什么這些玩意的，就是完全匍匐于技術(shù)治國論啊，對啊， 那靈魂就本身就沒有意義了呀，這個意味著就是大部分靈魂就沒有意義……如果低于四維時空，那就意味著大部分普通人的生存是無意義的，這是我們接受不了的，我不想用任何邏輯去為此做辯護，這是信仰，反正我接受不了，至少我的靈魂接受不了，沒來由的。你不要說用什么物理學(xué)，用什么什么經(jīng)濟學(xué)給我做辯護，我不做辯護，我就說這接受不了，我必須去維護就是每一個， 反正他是活生生的個體，他有他的精神，有他的靈魂，他他生存的利益和價值就需要被被維護。

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所以我唯一能接受的就是說這另一個敘事層面，要么是平行要么是凌駕啊。就是靈魂所在那個敘事層面。所以如果它是平行的話，它是亞原子，我覺得因為沒有辦法被物理學(xué)直接描述，我可以接受。如果它是星云，如果靈魂是存在于星云那種大型的宇宙級別的、宇宙星體級別里面的那種物質(zhì)結(jié)構(gòu)里面，我也可以，我也可以接受。但無論如何我是沒有辦法接受，就是大腦本身是創(chuàng)造出靈魂的，我接受不了啊，我受不了。我的立場就是說作為一個唯物主義者，要奮斗的，要去努力去調(diào)整這整個社會的基本模式的，改善它的。那我們唯一能接受的一種唯物主義的立場就是腦是收音機啊，腦是收音機，腦是收音就意味著：有可能你把握這個收音機，你把握這個聲音、你的聲音畫面、還有這個比如說那個運動，所有這些東西，他們都是怎么樣？不一樣的呀，它們都是可能來源是不一樣的；可能聲音是來自于什么亞原子的某個什么什么什么……亞元子維度的某些什么什么什么…..一些秩序一些規(guī)則；畫面呢，它來自于什么星云星云層面的某個什么什么…那么運動啊，它是來自于什么？可能是來自于另外一個敘事層面的，另外一個敘事，另一個敘事層面，另一個敘事層面，你可以說有可能是平行宇宙啊或者什么什么什么。反正它通過你的大腦里的電位活動，腦電活動本身接上了嘛，就這么簡單，接上了。然后這些東西才是意識（聲音畫面運動…），它可能是在這里面(腦電位活動)相互形成某種連接、某種當(dāng)下性，它獲得某種當(dāng)下性，當(dāng)下連接起來了。那你的自我意識，我認(rèn)為你的自我意識；自我意識的話，這個時候就有大問題了：自我意識它是來自于你在腦電活動里面當(dāng)下連接呢（或者說我們的時間意識?。?？還是來自于某個外部的來源，這個我就不太確定。它自我意識是一種效果嗎？時間意識我們之前討論過，內(nèi)時間的話是差異，是這種腦電活動跑不過它們，了解嗎？腦電活動是可以被數(shù)理的把握的，就說是一種分析能力。這些其他的外部的、本體性的這些內(nèi)容，它的涌現(xiàn)，它不叫涌現(xiàn)，它的降臨，我現(xiàn)在我們可以說不要用涌現(xiàn)這個詞，它不是涌現(xiàn)，它是降臨是降臨，它是降臨下來的，是這些東西是降臨下來的，它們是降臨下來，然后被綜合起來，腦可能也有綜合能力，就是先分、裂解開來，原本就是裂解開來，裂解開來，然后再綜合起來。那么腦電活動化是對它進行某種認(rèn)知意識上的分析，它們之間的這種速度差就形成了時間意識，時間意識，就本地化和下載，就是你可以理解是下載和這個寫入硬盤之間的這么……下載速度和寫入硬盤的速度之間的這個差異，下載速度快、寫入硬盤速度慢，所以寫入永遠(yuǎn)趕不上下載，所以寫入永遠(yuǎn)要瞎寫一部分，它來不及“我就瞎寫、精簡地來寫，把它壓縮了再寫"……所以這個時候就會導(dǎo)致時間意識，而且會導(dǎo)致第一人稱的時間意識，也就會導(dǎo)致第一人稱自我意識。所以某種意義上你可以看成是兩者之間的矛盾，兩者之間的差異，兩者之間的那種斗爭，降臨下來的東西和本來就連接在這邊(是通過四維時空的物質(zhì)力量或者生物學(xué)連接在那邊、原本就連接在那邊的結(jié)構(gòu)和某些通過宇宙法則、或者通過某些其他位面降臨下來的這些東西）。所以你可以……我認(rèn)為啊，就是說這也是包含了斗爭的，它不是一個單純的被動的受體，腦雖然也收所謂的靈魂、接收意識，但是它不是個被動的受體，它是有一定的抗?fàn)幍模@種抗?fàn)幘褪莿游锏倪@個生存史所遺留的、所遺傳下來的。所以我們比如說我們叫降臨了，降臨在這個生物學(xué)的這個腦里面之后，我們的意識某種意義上和它接上了，接上了，遠(yuǎn)程給它接上了，這個信道是通的，信道會一直通的啊，你的腦會一直能夠感受到同一的一個顏色，這個時候顏色的同一性你就可以理解為什么我看到的紅色永遠(yuǎn)是同一種紅色，因為它的同一性不是靠這個大腦、不是靠腦電活動來維持的，而是靠另外一個層面的、存在論的結(jié)構(gòu)來維持，但我這是舉例子啊，不一定就是星云層面，有可能我所說的二維主體啊，二維主體生存論斗爭，都有可能，它答案是很多種的，我這做哲學(xué)不是做實證的，我告訴你具體就是哪一個，我是一種思維方式告訴你。它在那個維度就有它的同一性，它一直保持著它的同一性，因為它就像是一個棋局一樣，它就要某些棋局要贏就只能下那種套路，不下那個套路它贏不了，所以在這種唯一的，它與其說是同一性，不如說是唯一性，一種唯一策略，策略的唯一性，生存的策略的唯一性決定了它這這個模式有它的同一性，那么這個顏色在那個維度它就有它的同一性。所以我們在日常生活中看到的藍(lán)色它永遠(yuǎn)是同一種藍(lán)色，我們看到紅色永遠(yuǎn)是同一種紅色，它是保持同一的。它的同一性的根據(jù)不在本地，它的同一性的根據(jù)在他者那邊，所以這些東西（亞原子、星云、另一個敘事層面…）我們統(tǒng)統(tǒng)在哲學(xué)上都叫做他者，這些他者是超越于數(shù)理邏輯體系的，超越于四維時空物理學(xué)這些東西的，超越于數(shù)理人類既有的數(shù)理體系，還有物理學(xué)，超越這些東西的…它也超越一種我們既定的一些政治觀念、意識形態(tài)啊……只要我們對于這個他者的分解還沒有能夠讓我們自由地去支配操縱人的意識和靈魂，如果我們不能自由地支配、操縱人的意識和靈魂，就意味這個他者還是一個他者，它還是一個超越于我們之上的他者。而且我個人的倫理傾向是不要去、不應(yīng)該去過度破解、破譯這些這種關(guān)系，這個東西就像普羅米修斯盜火一樣的，你盜一 點火種那可以，你那個盜太多的把下面全燒光了。

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然后就是資本，我現(xiàn)在要說的capitalism。我覺得資本就是眼前的一種信道，或者就是就是聲波源。就是這個資本它是內(nèi)化為意識結(jié)構(gòu)了，很多人的意識結(jié)構(gòu)。資本是內(nèi)化為很多人的意識結(jié)構(gòu)了。那么資本本質(zhì)上是什么？本質(zhì)上只是人的物質(zhì)活動而已，交往活動。這些活動、這些物質(zhì)活動的內(nèi)在的那個規(guī)律、內(nèi)在那個temple，你的大腦就接受到了嘛，你大腦就接受到這個玩意，啊這個就是一個例子，一個非常顯顯而易見的例子…它會使你的大腦就去抽象地把握某一種符號學(xué)的同一性，它會讓你的大腦強行生成一個符號系統(tǒng)，一個大他者，超越于一切經(jīng)驗之上的一個先驗符號系統(tǒng)，這個先驗符號系統(tǒng)它寄生在你的語用學(xué)習(xí)慣里面，寄生在你的內(nèi)聽覺的那個各種，它是會制造出各種同一性的幻想，它會制造各種同一性幻想，這種幻想就是一種神經(jīng)癥啊，它就是會導(dǎo)致一種神經(jīng)癥。就會讓你覺得就是說，比如說勞動、一般等價物啊、金錢啊、勞動是可售賣的、金錢是純質(zhì)均質(zhì)的啊，它就會有這種能力，然后就價格是某種準(zhǔn)天然屬性。它像個病毒一樣的，但是它肯定 是來于……它不是大腦憑空接收的，它也是也是你參與實踐的，人參與了具體的實踐。所以不僅僅是一個是一個腦層面的，也是一個外圍神經(jīng)系統(tǒng)的，是你整個身體的愛欲結(jié)構(gòu)所導(dǎo)致的。所以情況比這復(fù)雜得多，因為資本畢竟不是一個非常原初的，你一個小孩你好好教育他也可以成為一個無產(chǎn)階級斗 士,他不一定就會成為資本家的擁躉。

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我在這里講了這么多，其實我自個其實是，我并不是很在乎在這個靈魂或者精神它到底是從哪來的。但是呢它至少會成為一個替代品。就是這種接受器理論啊，大腦是接受器理論，至少可以幫你暫時的度過一些無我論，就是那個物理主義無我論，克服物理主義無我論的方法就是去把你的大腦理解成是一個接受器，你就把它克服掉了，你就把克服掉了，物理主義無我論或者說一種還原論。 你要知道至少在亞原子層面或者在非常尺度非常大的一些層面，物理學(xué)對于那些物理現(xiàn)象是沒有解釋 力的，那些那些層面可能就有一些，你你明白嗎？或者說如果說我們的意識就是由那些層面結(jié)構(gòu)出來 的，那它就滿足一個眼睛看不到自己的一個原則，眼睛看不見自己啊。這個原則就是一個接受器理論的一個衍生品，接受器理論衍生品，眼睛是沒有辦法看看見它自己的。所以就是我們?yōu)槭裁礇]有辦法進一步去探索這些維度？就是因為那個就是眼睛嘛，比如說一個粒子：它為什么它的動量和它的位置沒有辦法同時被知道？為什么我沒有辦法去同時知道一個原子的或者一個亞原子、某個微觀粒子的位置和動量和位置，因為說不定我們自己就是。這是認(rèn)識我們自己，認(rèn)識自己，但是問題是就做不到呀。我們頂多說通過這種無能的情況下，我們知道我們的存在是比這個腦電說比這個腦電說要更深層次的啊，或者說更超越性的一個維度，不是那么簡單可以說什么1000億個神經(jīng)元，然后它們的組合關(guān)系就有二的1,000億次方啊，等等，看上去很多，但是還規(guī)定的它是有限的啊，它是有限的。這樣實際上就形成一種束縛，一種束縛，一種就是把人還原成是一堆骰子里面，或者這是個這么多面的一個骰子，那隨便擲了一個或者怎么樣的，人就變成一種偶然的無我論的一種關(guān)系，或者變成一種宿命說。要么它是被物理學(xué)完全徹底規(guī)定，要么它就是完全隨機的，就是這種變成一種虛無主義。所以我覺得我這個視頻就是有必要就破解這，腦基礎(chǔ)說、腦的載體基礎(chǔ)說……然后我也不同意那個多重可實現(xiàn)理論:多重可實現(xiàn)，multiple realizition什么的，可實現(xiàn)理論。 就是認(rèn)為就是說，不同的的載體、硅基，硅或者說碳基，或者什么什么其他的金屬啊，或者什么星云都可以產(chǎn)生都可生成意識。因為我不認(rèn)為這個是意識是生成的，所以我不認(rèn)同這多重可實現(xiàn)理論啊。我認(rèn)為這意思是被接收的，它存在的那個維度它并沒有一個統(tǒng)一的意識維度，它是離散的，并不存在一個統(tǒng)一的意識維度，它的來源是多元的，甚至我認(rèn)為它是不同維度的關(guān)系決定了你的意識結(jié)構(gòu)。我希望過了多少年之后，人類可以發(fā)明，能夠把這個問題搞清楚，然后就能有能力就是靈魂捕獲，捕獲到這些東西，靈魂捕獲能力。但是就現(xiàn)有的這個學(xué)術(shù)準(zhǔn)備和這個技術(shù)準(zhǔn)備都沒有都沒有實現(xiàn)，那么首先第一步我們就要破除這種本地創(chuàng)造說，我認(rèn)為是不行的，就是它是一種，要么是就是接受，它就是接受，但是它是一種匯集性的接收，然后是一種關(guān)聯(lián)性的接受、交互性的一個接受說。它自己本身，我傾向于認(rèn)為是碳基是合理的，就無論是什么基礎(chǔ)，它得有一個生物學(xué)演化的一個過程，生物學(xué)演化的那些博弈的過程，因為這個博弈過程當(dāng)中也有很多的范式被界定下來，這個過程是不可割舍的。但是這個過程是會使得你一些非理性的層面，比如說一些貪圖享樂，或者說讓你有那個生殖的欲望、很強的生殖欲，這些東西是，但是它是次要的。這是我的一個，如果說作為唯物主義者，你必須要承認(rèn)腦是實在的，那肯定的呀。因為它是可以交互的，它是可以一個影響的，你比如給你打一針什么內(nèi)啡肽下去，你確實就很爽是吧？所以在這個意義上，我們必然要擺出一個立場出來， 那意識還是存在的，意識還存在，但是它是接受器，它是接受器，而且是一個多維度的，而且是在相互之間的關(guān)系當(dāng)中去接受意識。所以這樣我們也就是保留了一個形而上學(xué)討論的維度。我保留了形而上學(xué)，我們也我們也保留了一種主觀主義的一種方法，我們保留了現(xiàn)象學(xué)，我覺得這是一個比較好的一種，就是笛卡爾主義的一種策略啊。這是我個人的立場，你可以不同意。我不在乎，因為往這個方向的話就是有很多研究可以去做。就比如說就是靈魂示蹤學(xué)，還有一些什么靈魂什么，還有一些什么業(yè)力學(xué)，對，這種東西可以去，這些學(xué)科才有可能出現(xiàn)，才有可能出現(xiàn)這種自然科學(xué)和精神科學(xué)深度交交叉的一種局面。如果這個大前提被否認(rèn)的話，那么就永遠(yuǎn)就是這些東西就，那就是他們之間接的一個點就是復(fù)雜的算法，那個算法、那 個數(shù)量級，老實說你就說出來，你把那個數(shù)字列出來那那個那個就是意識嗎？就像那個一個瑪麗的， 就是，不是瑪麗的中文物，我就說或者是瑪那個那個黑白房子，黑白房子。我記得分析哲學(xué)里面有有這么一個，它把所有的關(guān)于色色彩的那些光學(xué)、神經(jīng)生理學(xué)的、生物學(xué)的那些機制全交給一個女孩 子，但她住在黑白房子里面，它里面的它包括自己是個白化病患者，他從來沒有有傷口，他長出的指 甲都是白的，或者他一天到晚睡覺的時候就被別人把渾身上下都噴成白色，反正看見看不見其他的顏色，這個時候他走出黑白房子，你說他能看到新的？他看到的有顏色的東西，他有沒有學(xué)到新的知 識？這個時候你就要問他了，他是個知識論的，他有沒有學(xué)到新的知識呢？有沒有學(xué)到新的知識，當(dāng)然有學(xué)到新的知識啊。我就說了，就說那個時候他的他的那個神經(jīng)電位它才發(fā)生了真正的調(diào)頻道那個 可以讓他接受到另外一個維度的這種規(guī)定性的那個頻道上面去，那可以幫他調(diào)頻道他能夠，就這些面的那些真正的電的刺激，對他視網(wǎng)膜的刺激并不是。那些電、光波的刺激并不是刺激了之后，讓他的大腦獲得某種真正意義上的電位變化，那個玩意啊并不是顏色本身，而是它通過這種方式調(diào)頻到某個頻道上和某個超越性的維度形成了共鳴，它才能夠采集到那個顏色本身是什么東西。所以我認(rèn)為是存在一個形而上學(xué)世界，但是那個世界是個分裂的，是一個多維度的，相互之間 是一個處在動蕩和抗?fàn)幹械哪莻€世界，那個世界也是我們死后要去的世界。所以在這意義上，哲學(xué)會對死亡抱有一種比較樂觀的態(tài)度，至少我的哲學(xué)是這樣。我不承認(rèn)死后是寂滅，但是我也不簡單的 認(rèn)為死后就是靈魂就是一個完整的，你的靈魂會散掉，對吧？大概率會散掉，然后是這些基本的規(guī)定性會還回去，或者說你會怎么怎么樣？在哪里又能夠重組怎么樣？這都不確定，這些都不確定，你不能妄下斷言。所以這個東西是可以導(dǎo)出某個最低限度的“靈魂不死說”，但是它會被拆掉，它會拆掉、被拆解掉啊，除非你能夠還能夠維持某種非常強的某種某種同一性、自我同一性，這個時候這個自我同一性就是你還能夠有時間性的體驗，那么這個問題的話就非常非常的復(fù)雜，非常非常復(fù)雜。這就是我們死后的現(xiàn)象學(xué)分析，這個東西要很聰明的人才能去做這種東西。我們只是起了個頭，我不可能就花幾十分鐘時間就幫你把這個東西講得非常清楚，很多探索需要你去自己去做，而這是實實在在的一些理論工作，不要去搞那些虛的，我覺得這個時代太缺少思想了，就是實實在在的思想太少了，所以沒有人去突破，沒有人去想這種方法。好了，那我們今天就講到這里。