主義主義

3-1-1-3

現(xiàn)象學(xué)的構(gòu)成研究

觀念二：第二章第四章

reflective subjiectvism 反思性的主觀主義

特點(diǎn)是往外推，是反思性，代表人物是胡塞爾觀念二

主體間性走向客觀自然界，這里的設(shè)立基本是依靠先驗(yàn)反思性能力建構(gòu)的，靠著移情，注入。從純粹我思走向物（心靈和心靈物）走向身體物（身體作為一個(gè)感覺(jué)場(chǎng)），動(dòng)物身體/心靈進(jìn)一步抵達(dá)他人身體/心靈。

（要了解術(shù)語(yǔ)，是在當(dāng)時(shí)的通用的最好讀一遍當(dāng)時(shí)都科學(xué)史和科學(xué)家的，或者直接讀胡塞爾英文版）

純粹我思，胡塞爾的自我是一個(gè)自我極（是可以以反思性無(wú)條件的自我把握的，有一個(gè)清醒的/焦點(diǎn)和混沌的/背景區(qū)分）還有一個(gè)被自我極指向的對(duì)象極。

內(nèi)時(shí)間性也會(huì)形成一個(gè)實(shí)實(shí)在在的背景性自我意識(shí)，時(shí)間性的自我意識(shí)。從這種無(wú)條件的反思性自我把握上，這種反射性是胡塞爾的一種純化機(jī)制，意味著純粹自我可以讓出位置，不一直占一個(gè)主體化位置。（無(wú)條件的反思性=一種無(wú)條件接受性/不反思性）

最終目的是利用反射性克服唯我論，如何把握承認(rèn)他人的主體性，反思性本身可以看作反射性。從背景性純粹自我（不顯現(xiàn)不會(huì)被表象化為現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)對(duì)象）看到自我本身，不是把其作為一個(gè)東西顯現(xiàn)出來(lái)，你在所有的意向活動(dòng)中都有一種主觀性在里面，無(wú)限套娃，這會(huì)看作和純粹自我是同一的，胡塞爾認(rèn)為不需要斷裂假設(shè)有一個(gè)，但是從精神分析來(lái)說(shuō)純粹自我是假設(shè)的。

心靈活動(dòng)：心靈性的意識(shí)活動(dòng)，你在所有的意向活動(dòng)都看到某種主觀性，看到同一自我意識(shí)，自我意識(shí)本身客體化

身體活動(dòng)：定位機(jī)制，所有的身體性的意識(shí)活動(dòng)，身體中心。身體感覺(jué)意識(shí)的場(chǎng)域化和客體化。

還有物的意識(shí)/也可以作為身體物，再加上心靈，形成動(dòng)物身體 這都是一個(gè)唯我論主體把握到的他人，動(dòng)物身體本身。我可以以我的意識(shí)結(jié)構(gòu)看到一個(gè)物→身體物→有心靈的物。這個(gè)先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)的唯我論主體，它看到的物在時(shí)空連續(xù)場(chǎng)里不停運(yùn)動(dòng)，并且具有定位機(jī)制。

Urepresent元現(xiàn)前 一直在那里的東西。身體布滿了意向性的定位膜，觸覺(jué)視覺(jué)。appresentation連帶現(xiàn)前。都來(lái)自唯我論主體本身，這兩個(gè)機(jī)制都起作用了。我覺(jué)得它的感覺(jué)和它作為物的都是在那邊的（手指沒(méi)碰東西你也相信手指是有觸覺(jué)的，是歸納性的連帶性的）唯我論主體把握身體也就是同時(shí)把握物和身體物。因?yàn)椴豢赡芡粫r(shí)間所有感覺(jué)域都能連續(xù)充滿，但你就是相信不會(huì)斷掉。

所以通過(guò)這種大迂回，可以把自己定位也能把其他的物和身體看作有心靈的他人。

但是 胡塞爾他人的把握也是斷裂的，是解釋性的把握不是描述性的把握，這里面的物和心靈。石頭扔青蛙視覺(jué)朝向，注意力集中能力。

這里面每個(gè)環(huán)節(jié)歸根結(jié)底是斷裂的，你不能體驗(yàn)他的體驗(yàn)，主體間的同一性，達(dá)成一個(gè)客觀性，一個(gè)域。

胡塞爾唯我論主體唯一本體性功能，只是反思確證，但是不能保障，不能阻止，只能維持無(wú)力的自我同一性，只能維持顯現(xiàn)不變，這其實(shí)是無(wú)力的，隨時(shí)隨地都可能失去失明。主體性沒(méi)有辦法維持這些的。先驗(yàn)主體性是一個(gè)蠻可憐的。

這戲客觀自然乃至于精神世界，他們的內(nèi)在感覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)，感覺(jué)類(lèi)型也可能喪失。包括其他的世界的存在，連續(xù)性的，就是因?yàn)檫@些東西都是有可能斷裂的，所以他們也是一樣的真實(shí)。胡塞爾不是前反思唯我論，不是主體直接設(shè)定。先驗(yàn)主體性是很弱小的能力，只能反思，只能被給予，只能被維持，但是不能去決定。

前面三個(gè)都一樣

目的論-3：不停主動(dòng)注冊(cè)vs 被迫接受差異 被調(diào)和（反思性主體性）胡塞爾是站在斷裂這邊的。

胡塞爾連續(xù)性都是認(rèn)識(shí)論連續(xù)性，本體論都是斷裂的（除了純粹我思），斷裂意味著所有的把握都是事件性的，都是平等的。