帝曰：善言天者，必應(yīng)于人，善言古者，必驗于今，善言氣者，必彰于物，善言應(yīng)者，同天地之化，善言化言變者，通神明之理（《黃帝內(nèi)經(jīng)素問?氣交變大論》）。 ● 本文象數(shù)理主要依據(jù)：《素問》七篇大論與二遺篇 天元紀大論篇第六十六 五運行大論篇第六十七 六微旨大論篇第六十八 氣交變大論篇第六十九 五常政大論篇第七十 六元正紀大論篇第七十一 刺法論篇第七十二(遺篇) 本病論篇第七十三(遺篇) 至真要大論篇第七十四 ● 2022 癸卯年時空五運六氣主要象數(shù)格局 ① 司天：陽明燥金 ② 中運：火運不及 ③ 在泉：少陰君火 癸卯年同歲會 【尚樸按】《內(nèi)經(jīng)》五運六氣的物理背景是天地氣化中的陰陽五行演變機制，五運六氣推象算法則是基于天地干支陰陽兩層象數(shù)原理架構(gòu)，一層是天干中運，又稱歲運，即五運的五行盛衰變化，另一層是地支司天在泉六氣的五行盛衰變化。實際發(fā)生的氣候、物候、人倫、疾病諸情況，是在這兩層相關(guān)象數(shù)物理綜合作用下兌現(xiàn)的。五運表征的是年時空下天地氣交層級的象數(shù)變化狀況，類似于地表生態(tài)（華北平原北部為中心）的五行象演變化節(jié)律；司天在泉六氣表征的則是年時空下天地層級的象數(shù)變化狀況，類似于地日地月大氣環(huán)流等天文系統(tǒng)三陰三陽五行象演制節(jié)干涉作用；大致統(tǒng)計，相關(guān)的基本象變參量不少于30組，同時還涉及人倫侯王的道德參量，以及算法實操者自身的信道指數(shù)； 五運六氣物理的核心算法是基于二十八宿(周天星系集成或總星系)在干支陰陽時空坐標下的陰陽五行觀氣推象。《素問?五運行大論》：“夫候之所始，道之所生”，道，指天道氣化，是我們所生存的這個自然世界的深一層級的物理原理過程，雖無法用現(xiàn)代形質(zhì)物理學(xué)去測量，但在中華傳統(tǒng)智慧視野中卻是真實而主導(dǎo)性地客觀存在，無形質(zhì)可測卻有象跡原理可循，這就是五運陰陽，涉及氣化的天地層級，即大道之下萬物之上中間階段中間態(tài)的物理象變過程，具有對形質(zhì)萬物世界的直接主導(dǎo)干涉功能，這一氣化內(nèi)景，無形而有象，自然真實、恒久演化，是包括人類、地球與天文宇宙等形質(zhì)世界構(gòu)成的自洽自穩(wěn)共生生態(tài)系統(tǒng)的初始的、底層的、具有原生且持續(xù)主導(dǎo)性的物理原理和過程。 五運六氣原理節(jié)律的發(fā)現(xiàn)與相關(guān)算法，是中華文明的古圣先賢，借助中土傳統(tǒng)獨到的修練技術(shù)所開發(fā)出的人腦潛在的智慧信息洞見功能，從而獲得的，且經(jīng)過多代古圣先賢反復(fù)的實踐印證，層累積淀，逐漸完備。 上世紀五十年代起，受近代西方科技哲學(xué)思想影響，以任應(yīng)秋老為代表的中醫(yī)學(xué)院式學(xué)院派教育，將五運六氣天人理論努力嘗試條理規(guī)范客觀化，簡明白話通俗化，起到了一些普及作用，但卻明顯忽視了，或者說是丟失了一項重要的前提基礎(chǔ)，即歷代傳統(tǒng)對學(xué)習(xí)者操作者自身人腦修悟與思維訓(xùn)練的重視與強調(diào)，所謂“茍非其人道不虛行（《周易大傳》）”，即學(xué)習(xí)者自身大腦的持續(xù)開發(fā)，修煉涵養(yǎng)，思維模式的優(yōu)化匹配，使自身悟性智慧不斷得到提升，才能與五運六氣算法操作中所需要的內(nèi)化天人信道，保持良好流暢的互動貫通，匹配默契，也即是《內(nèi)經(jīng)》所強調(diào)的醫(yī)者自身的“治神”問題。運氣理論學(xué)習(xí)踐行者自身，也是運氣天人操作系統(tǒng)中所特別要求的重要一項，是不可或缺的軟元件配置。一旦這一軟元件配置不合格不達標、被忽略或丟失，包括但不限于辨證思維模式的建立、推象算法的認知，勢必將使得五運六氣實際的算法操作運用，與天地萬物背后的那個無形而又真實不虛，居于底層而又具有主導(dǎo)性的氣化物理過程，發(fā)生信道的失聯(lián)斷裂。五運六氣原本的天人自洽共生嚴謹精致物理信息生態(tài)有機系統(tǒng)，就此跌落淪陷，被格式化為一種猜測性人工性的假說學(xué)說，簡單機械周期循環(huán)經(jīng)驗堆積，或則被貶為古老蒙昧虛幻的樸素哲學(xué)，脫離了《內(nèi)經(jīng)》運氣理論所一再強調(diào)的實操性、實證性，可實踐、可驗證，異化為一種似可似不可的、喪失實際指導(dǎo)意義的、脫離中醫(yī)實證實用的空頭空泛假大空理論。受此影響六十余年，三代中醫(yī)異化西化之后，《黃帝內(nèi)經(jīng)》五運六氣理論內(nèi)涵的基礎(chǔ)性核心氣化物理原理，因為缺乏了適當?shù)摹⒑虾跸到y(tǒng)要求的、能夠與天人信道隨時保持匹配貫通的中醫(yī)一眾優(yōu)良賢明操作者，五運六氣推象算法運用遂無法繼續(xù)落地兌現(xiàn)，功能功效喪失，傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)術(shù)的源頭活水也由此益發(fā)枯竭而面臨斷流。 《素問?天元紀大論》：“夫五運陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也”。五色天氣行經(jīng)二十八宿的天象呈現(xiàn)為五運陰陽格局下的六十年周期節(jié)律，一如人類比較容易感受到的日陰陽晝夜節(jié)律、月相潮汐月經(jīng)周期節(jié)律，以及春夏秋冬年周期節(jié)律。它們共同遵循著五運陰陽天地之道，而作為五運六氣算法基礎(chǔ)的干支時空坐標框架也是遵循五運陰陽的特征布局。五運陰陽，既是天地?zé)o形大氣演化運行的現(xiàn)象、節(jié)律，也是古圣借以觀象推算天地氣運變化的方法與工具，這一奇妙而基礎(chǔ)性的天人合一，構(gòu)建并鼎助了五運六氣系統(tǒng)的理論與算法。 《素問?五運行大論》：“黃帝坐明堂，始正天綱，臨觀八極，考建五?！?。面對變化萬千、無形無質(zhì)的天道氣運，以軒轅為代表的一脈中華古圣，既是玄靜智慧的觀察者與考辨者，同時又是匡正贊助天道氣運的參與者和建設(shè)者，既當觀眾更做演員，所謂“始正天綱”“考建五常”，顯然這也是我們后來的運氣理論學(xué)習(xí)者必須遵循的一項基本原則。 五運六氣捭闔縱橫天地與氣交層級陰陽道氣，背靠自然物理非感官的深層內(nèi)景，珠光寶氣，華章溢彩，澤流永世。 ● 2023癸卯年時空五運六氣的起始，是從2023年1月22日，癸卯年陰歷正月初一辰時（平旦）開始，至2024年2月10日黎明前，即甲辰年正月初一的卯時結(jié)束（注1）； ● 中運政紀 本年天干陰癸，運氣原理觀象推定，癸卯年天地氣交的中運，又名歲運，應(yīng)為火運不及，所謂“伏明之紀”，所謂中運，由天地氣交而成，是天地氣之子氣系統(tǒng)，自成五運盛衰之變化； 《內(nèi)經(jīng)》的論述： “伏明之紀，是謂勝長。長氣不宣，藏氣反布，收氣自政，化令乃衡，寒清數(shù)舉，暑令乃薄。承化物生，生而不長，成實而稚，遇化已老，陽氣屈伏，蟄蟲早藏。其氣郁，其用暴，其動彰伏變易，其發(fā)痛，其藏心，其果栗桃，其實絡(luò)濡，其谷豆稻，其味苦咸，其色玄丹，其畜馬彘，其蟲羽鱗，其主冰雪霜寒，其聲徵羽。其病昏惑悲忘，從水化也，少徵與少羽同，上商與正商同，邪傷心也。凝慘凓冽，則暴雨霖霪，眚于九，其主驟注雷霆震驚，沉霒yīn淫雨。” 《素問?五常政大論篇第七十》 “癸卯歲，上陽明金，中少徵火運，下少陰火，寒化雨化勝復(fù)同，所謂邪氣化日也?！薄端貑?六元正紀大論篇第七十一》 “審平之紀，收而不爭，殺而無犯，五化宣明，其氣潔，其性剛，其用散落，其化堅斂，其類金，其政勁肅，其候清切，其令燥，其藏肺，肺其畏熱，其主鼻，其谷稻，其果桃，其實殼，其應(yīng)秋，其蟲介，其畜雞，其色白，其養(yǎng)皮毛，其病咳，其味辛，其音商，其物外堅，其數(shù)九。”《素問?五常政大論篇第七十》 “歲火不及，寒乃大行，長政不用，物榮而下，凝慘而甚，則陽氣不化，乃折榮美，上應(yīng)辰星，民病胸中痛，脅支滿，兩脅痛，膺背肩胛間及兩臂內(nèi)痛，郁冒朦昧，心痛暴瘖，胸腹大，脅下與腰背相引而痛，甚則屈不能伸，髖髀如別，上應(yīng)熒惑辰星，其谷丹。復(fù)則埃郁，大雨且至，黑氣乃辱，病溏腹?jié)M，食飲不下，寒中腸鳴，泄注腹痛，暴攣痿痹，足不任身，上應(yīng)鎮(zhèn)星辰星，玄谷不成?！薄端貑?氣交變大論篇第六十九》 “而上應(yīng)五星……，肖者瞿瞿，莫知其妙，閔閔之當，孰者為良，妄行無徵，示畏侯王。”《素問?氣交變大論篇第六十九》 “帝曰：其病生何如？岐伯曰：德化者氣之祥，政令者氣之章，變易者復(fù)之紀，災(zāi)眚者傷之始”《素問?氣交變大論篇第六十九》 “至道在微，變化無窮，孰知其原；窘乎哉，消者瞿瞿，孰知其要；閔閔之當，孰者為良?；秀敝當?shù)，生于毫氂[máo]，毫氂之數(shù)，起于度量，千之萬之，可以益大，推之大之，其形乃制”《素問?靈蘭秘典論篇第八》 “火郁之發(fā)，太虛腫翳，大明不彰，炎火行，大暑至，山澤燔燎，材木流津，廣廈騰煙，土浮霜鹵，止水乃減，蔓草焦黃，風(fēng)行惑言，濕化乃后。故民病少氣，瘡瘍癰腫，脅腹胸背，面首四支?憤，臚脹，瘍痱，嘔逆，瘛瘲骨痛，節(jié)乃有動，注下溫瘧，腹中暴痛，血溢流注，精液乃少，目赤心熱，甚則瞀悶懊憹，善暴死。刻終大溫，汗濡玄府，其乃發(fā)也，其氣四。動復(fù)則靜，陽極反陰，濕令乃化乃成。華發(fā)水凝，山川冰雪，焰陽午澤，怫之先兆也?！薄端貑?六元正紀大論篇第七十一》 “岐伯曰：天符為執(zhí)法，歲會為行令，太一天符為貴人。帝曰：邪之中也奈何？岐伯曰：…中行令者，其病徐而持”《素問?六微旨大論篇第六十八》 “火不及，夏有炳明光顯之化，則冬有嚴肅霜寒之政。夏有慘凄凝冽之勝，則不時有?；璐笥曛畯?fù)。其眚南，其藏心，其病內(nèi)舍膺脅，外在經(jīng)絡(luò)；…夫五運之政，猶權(quán)衡也，高者抑之，下者舉之，化者應(yīng)之，變者復(fù)之，此生長化成收藏之理，氣之常也，失常則天地四塞矣。故曰：天地之動靜，神明為之紀，陰陽之往復(fù)，寒暑彰其兆，此之謂也?！薄端貑?氣交變大論篇第六十九》 “心者，君主之官也，神明出焉，…故主明則下安，…主不明則十二官危，…至道在微，變化無窮，孰知其原？窘乎哉，消者瞿瞿，孰知其要？閔閔之當，孰者為良？恍惚之數(shù)，生于毫氂[máo]，…推之大之，其形乃制?！薄端貑?靈蘭秘典論篇第八》 “疫至大小善惡，推疫至之年天數(shù)，及太乙” 《素問?本病論篇第七十三》； “黃帝曰：余聞五疫之至，皆相染易，無問大小，病狀相似，不施救療，如何可得不相移易者？岐伯曰：不相染者，正氣存內(nèi)，邪不可干；避其毒氣；天牝從來， 復(fù)得其往；氣出于腦，即不邪干?！薄端貑?刺法論篇第七十二（遺篇）》 　“《大要》曰：謹守病機，各司其屬，有者求之，無者求之?！薄端貑?至真要大論篇第七十四》 　 “且夫人者，天地之鎮(zhèn)也，其不可不參乎？”《靈樞?玉版第六十》 “陽明少徵少陰，寒雨勝復(fù)同，同正商，癸卯癸酉，其運熱寒雨。少徵太宮少商太羽太角?！薄端貑?六元正紀大論篇第七十一》 “癸卯癸酉少徵下加少陰…，不及而加同歲會也。”《素問?六元正紀大論篇第七十一》 “失時反歲，五氣不行，生化收藏，政無恒也?！薄端貑?六元正紀大論篇第七十一》 ◆大意是，2023癸卯年中運特征與推象 ① 2023癸卯年中運將呈現(xiàn)寒水/寒潮，與濕土/雨雪二行的震蕩模式 2023年1月23日癸卯正月初二，中東部氣溫大跳水，氣溫驟降8~10度，北京城區(qū)降雪，白天最高氣溫連續(xù)三天零下5℃ --零下6℃，黑龍江漠河監(jiān)測到零下53℃最低氣溫紀錄，2月5日正月十五，北美創(chuàng)零下78度強寒潮創(chuàng)紀錄低溫。隨即，一周后的二月初開始，中國中東部包括南方大部地區(qū)接連經(jīng)歷了兩輪大范圍雨雪天氣過程，2月8日美國東北部加拿大西部出現(xiàn)中到大雪暴雪。 癸卯年初呈現(xiàn)明顯的寒潮水與雨雪土復(fù)的氣候震蕩特征，據(jù)此推象，癸卯年中運將開啟伏明之紀不穩(wěn)定的震蕩模式，火不及--寒水勝--濕土復(fù)，即“夏有慘凄凝冽之勝，則不時有?；璐笥曛畯?fù)”，寒潮與大雨雪反復(fù)交替出現(xiàn)的氣候模式。 與此同時，2023癸卯年伏明之紀內(nèi)含的第二種金平氣模式選項，審平之紀“五化宣明”時空窗口，“上商與正商同”，隨即宣告關(guān)閉。以《內(nèi)經(jīng)》視野：這種不穩(wěn)定模式與穩(wěn)定模式的定格變遷與人倫的道德狀況具相關(guān)性，“所謂邪氣化日也?！保ā端貑?六元正紀大論》） 《內(nèi)經(jīng)》五運六氣中運平氣模式的達成兌現(xiàn)，有賴于天地人協(xié)同自洽的三足鼎立，也即天道陰陽、氣交五運、以及人倫的道德善治，三層級的氣化協(xié)同狀態(tài)，三梯次氣化能勢，共同成就的天人道德通暢與宣明，這里的道德，本質(zhì)上是一種自組織的、自然物理屬性的道氣神機編碼，包括但不限于人倫的人文屬性?！秲?nèi)經(jīng)》洞識，“人者天地之鎮(zhèn)”（《靈樞?玉版》），人倫必須自覺秉持天地樞鎮(zhèn)之擔(dān)當。 人類氣機既受到運氣的調(diào)制影響，同時也會反作用于運氣，影響運氣不同模式的開合走向。人倫，尤其是侯王，如果喪失道氣擔(dān)當樞鎮(zhèn)，久久肆行無節(jié)背祖離道，天人失和，氣交中運將無以達成三足鼎勢和穩(wěn)之態(tài)，故五運勢必每每無法穩(wěn)定步入本具的平氣時空窗口，以致天地氣運不得不開啟自調(diào)節(jié)震蕩模式而現(xiàn)災(zāi)害頻仍。 ② 2023癸卯年太乙“同歲會” 本年中運之不足火運，遇到少陰君火在泉之助，太乙遂屬“同歲會”，《素問?六微旨大論》：“歲會為行令…帝曰：邪之中也奈何？岐伯曰：…中行令者，其病徐而持”，故而2023癸卯年時空所發(fā)生的疾病變化進程，或?qū)⒕哂邢鄬徛椒€(wěn)的特征，這將構(gòu)成今年新冠疫情走向的一個利好條件； ③ 2023癸卯年新冠木癘疫情走勢與相關(guān)要素 A/.《素問?本病論》：“疫至大小善惡，推疫至之年天數(shù)，及太乙”。 a/ 2023癸卯年天數(shù)：伏明之紀開啟不穩(wěn)定震蕩模式，疫情增益 +1； b/ 2023癸卯年天數(shù)：“陽明司天…二之氣…，厲大至，民善暴死”，疫情增益 +1； c/ 2023癸卯年太乙：同歲會，疫情衰減 -1； 　　今年運氣中，天時增益疫情 +2，同歲會格局衰減疫情 -1，兩者共同發(fā)生疫情干涉作用； 　　綜觀《內(nèi)經(jīng)》的運氣理法，疫情大小輕重受到天數(shù)太乙的雙重影響，但也不是全賴于這兩種作用，還同“天牝”玄機——《老子》稱之為“玄牝之門”，以及人倫道德行狀，有著強相關(guān)； 　　新冠時疫活躍的主要窗口期應(yīng)在上半年，二之氣后半段，陰歷的三月四月，相當于陽歷4月下旬~ 6月中旬，南方疫情更為嚴重； 　　《內(nèi)經(jīng)》對本年陽明司天六氣節(jié)律二之氣的疫厲推定，是諸年六氣述象中出現(xiàn)的四種疫厲狀況最嚴重的一等； 　　本年時疫呈現(xiàn)寒熱燥濕錯綜交雜病機，上半年燥邪尤為突出，下半年熱邪比較明顯，“邪氣入心”或是出現(xiàn)“暴死”的主要病機； 　　新冠木癘疫情繼續(xù)起伏變遷，但也不能除外會出現(xiàn)其它新發(fā)類型時疫； 同歲會對下半年運氣的影響會更明顯，2023年癸卯終氣冬季新冠木癘的傳染性、危重癥對比2022年末冬季，新冠疫情將衰減降低； 受同歲會的作用，本年其它種類時疫或疾病病機的過程變化，也會呈示出緩和平穩(wěn)的特征,尤其下半年； B/. 道德與祖氣 《素問?五常政大論》：“不恒其德，則所勝來復(fù)?！边@里的“不恒其德”，不僅是指氣交中運自身，而是透露揭示，還另有一種平行的重要參量，一個擁有重要的、甚至是關(guān)鍵性約制作用的氣交獨立主體。它是誰？是誰在“不恒其德”？是誰在大氣系統(tǒng)的復(fù)雜穩(wěn)定制衡中發(fā)生了失守？以至于放任催動了天地氣機的震蕩失衡？大氣系統(tǒng)自穩(wěn)定不良，繼而觸發(fā)氣交五行制衡機制的被迫啟動？——“則所勝來復(fù)”。 這一不時被《內(nèi)經(jīng)》提及的重要的、不可或缺的氣交制衡平行主體，就是指人倫侯王的道德，它既是人文屬性，更有自然的物理屬性，雖無形無象，但卻具有重大的運氣時空矢量意義，在《內(nèi)經(jīng)》視野中，無形氣化重于先于有形萬物，因前者決定主導(dǎo)著后者的發(fā)生與演化。 《靈樞?玉版》：“且夫人者，天地之鎮(zhèn)也，其不可不參乎？” 《素問?氣交變大論》：“而上應(yīng)五星……，肖者瞿瞿，莫知其妙，閔閔之當，孰者為良，妄行無徵（出現(xiàn)來自無形大氣之征兆），示畏侯王?！? 《素問?六元正紀大論》“失時反歲，五氣不行，生化收藏，政無恒也?！? 人倫道德在天地大氣間的物理樞鎮(zhèn)作用，是運氣理法中不可或缺的一項重要參量，是內(nèi)殖于磅礴氣運中的一套造化成就的軟制動天人安保系統(tǒng)，這是《內(nèi)經(jīng)》著者與中華古圣先賢對自然大氣物理的一種核心性的洞見共識，中華文明之所以屹立不群于世，綿綿不絕于世，原因也就是在此，傳統(tǒng)上稱之為對中華道德“祖氣”的不斷接續(xù)。 人體氣機時刻在受到天地氣運的影響, 同時，人倫道德共業(yè)負熵也在持續(xù)地影響著氣運； 《老子?25》：“故道大，天大，地大，人亦大，域中有四大，而人居其一焉”。域中信息與能勢分布的“四大”構(gòu)成里，人倫權(quán)重份額占比，至多不超過四分之一，故而人倫有大忌如下：自以為是自我中心、偏執(zhí)狹隘短視利益、恣意放縱不顧其余、無休無止天地訴求。其中的“人”，既包括上古祖先真圣之人，更相關(guān)于當世之人倫尤其侯王精英。大道、天、地，三個階梯的大氣參量系統(tǒng)，其自然演化與能勢，雖無形無質(zhì)、默默無言，卻以自然磅礴之力時刻在造化干預(yù)著，既在傾注呵護成就著人倫，同時也在期待人倫的善向回饋。位處域中末端第四階梯的氣交寵兒——人倫主體，具有維系大氣系統(tǒng)上下貫通、陰陽穩(wěn)態(tài)與自然往復(fù)的天然使命，故而，人倫必須做出并承受自己的道德答卷，無論是自覺也好不自覺也好，主動也好被動也好，軟制動失守則勢必硬制動，大氣必須回復(fù)到太極平衡，無論是以溫和抑或強烈哪種方式。 《尚書》：“天作孽，猶可違，自作孽，不可逭（huàn逃避）”；《易經(jīng)?恒》：“不恒其德，或承之羞”；古圣的忠告：人倫侯王，一旦失去對大道天地祖先的敬畏，終將自取其辱。 C/. 中醫(yī) 　　中醫(yī)理法深植于中華文明獨具的天人氣化道德智慧，是防治新冠疫情的法寶。中醫(yī)是否能得到當世人倫的真正尊重，是否能充分有效全程介入疫情的防控與治療，其內(nèi)蘊，不僅在于，唯有中醫(yī)之簡便廉驗，在新冠疫情防治中可以做到窗口充分前置，真正達成早防早治防重癥防死亡；更深層的意義還在于，對中醫(yī)是否恢復(fù)尊重與支持，恰恰是衡量人倫侯王是否擔(dān)當恒務(wù)于自然道德的標桿與試金石，與大道天地相向而從還是乖背而逆，是歸復(fù)道德敬順天地接續(xù)祖氣，還是偏狹私我短視形利、放縱資本貪執(zhí)物欲？人倫侯王是否能夠?qū)χ腥A祖先、天地大道，恢復(fù)和保持其基本的也是必須的敬順與擔(dān)當，或?qū)⑹菢?gòu)成與決定，新冠木癘疫情走勢與最終結(jié)局的一項重量級決定性參量，決定著是否能盡早順利送往新冠木癘瘟神?！端貑?刺法論》：“黃帝曰：余聞五疫之至…，天牝從來，復(fù)得其往?！? D/. 歷史 　　東漢建安年間，一場傷寒時疫，持續(xù)了超過十年，《傷寒論》應(yīng)時出世，有效防疫渡疫情。 張仲景《傷寒論》序：“余宗族素多，向余二百。建安紀年以來，猶未十稔（niān 十年），其死亡者，三分有二，傷寒十居其七?！睎|漢建安年間，截止到《傷寒論》書成面世，曾發(fā)生過一次持續(xù)了近十年的傷寒時疫，從張仲景宗族當時的情況，直接死于傷寒疫情的人口占比總?cè)丝?7%左右。疫情激勵張仲景承前啟后，創(chuàng)立中醫(yī)六經(jīng)辨證理法方藥，《傷寒論》由此出世，極大地緩解了后續(xù)疫情對民眾生靈的傷害涂炭，一千八百年后的今日，依然在卓有成效地助力新冠木癘的防治，如著名的清肺排毒湯。 ④ 2023癸卯年中運伏明之紀 所謂“伏明”，指五行氣中的火行之氣呈現(xiàn)伏隱低明狀態(tài)，變現(xiàn)到形質(zhì)世界后，將比類落實為萬物夏長之能勢被天然削弱，故稱“勝長”，萬物的成長階段態(tài)勢低迷不如常年，由此構(gòu)成癸卯年中運演變過程的觸發(fā)初始原因； 伏明之紀的氣化五行分布特征：夏長之氣伸展乏力，這里既包含動植物的成長期階段呈現(xiàn)低落態(tài)，也包括經(jīng)濟金融等社會單元系統(tǒng)的成長發(fā)展階段受限，天下萬物無逃此氣，均在氣交之中，故通常均會受到氣交中運的制約干涉；南方容易出現(xiàn)災(zāi)變，冬藏之氣強勢，秋收秋殺之氣缺少制約自行其事，土化之力不增不減得均衡。 　 氣候特征：寒潮清冷冰霜天氣比較頻繁，而暴雨連綿氣象則緊隨而致，暑熱酷熱天氣相對減少減弱，突顯的氣象是暴雨，尤其是雷陣雨、“雷霆震驚”強雷電暴雨，或者沉陰淫雨久雨； 　 物候特征：植物的苗生期基本正常，但生長期普遍比較低落，榮美折損，果實多有幼稚不熟、早衰現(xiàn)象，動物冬蟄期提前。受中運影響，板栗與桃的生長不錯，果實構(gòu)成中的絡(luò)脈、汁液部分發(fā)育得好，五谷中的豆類、水稻長勢好，五味中苦、咸類得益，黑色與紅色流行，牲畜中馬、豬獲益，動物中的禽類鱗類得助，五音中的徵音南音、羽音北音突出，黑色谷物或減產(chǎn)； 　 生理與病機：人體陽氣容易低落不振，多現(xiàn)惡寒怕冷癥候，氣機容易郁滯，焦慮抑郁患者增多癥狀加重，性情容易急躁急暴，疼痛類癥狀多發(fā)、尤其上半身，關(guān)節(jié)伸展不利，昏沉腦霧，冠心病心絞痛等心臟相關(guān)疾患易發(fā)多發(fā)，健忘老年癡呆（阿爾茨海默?。┒喟l(fā)加重，易發(fā)急性失音、腸胃病、痙攣痿軟疾患； 　 人倫與天象：事件過程易呈現(xiàn)突猛之“暴”象，易呈現(xiàn)陰陽反轉(zhuǎn)戲劇性“彰伏變易”現(xiàn)象；辰水星明亮，或熒惑火星與辰水星同時異象，或鎮(zhèn)土星與辰水星同時異象。 ● 中藥本草原理：藥食同源與司歲備物 ① 藥食同源原理 《內(nèi)經(jīng)》的論述： 《素問?六元正紀大論》：“凡此陽明司天之政…，故食歲谷以安其氣，食間谷以去其邪，…此其道也，反是者，亂天地之經(jīng)，擾陰陽之紀也?！?； 同篇：“凡此太陰司天之政…，食歲谷以全其真，食間谷以保其精…，此其道也，反是者病也”； 同篇：“凡此少陰司天之政…，食歲谷以全真氣，食間谷以辟虛邪…，此其道也，反是者病作矣”。 《內(nèi)經(jīng)》洞見谷物與本草同源于道氣陰陽之原理，借助本草天然之偏性可以治療疾病，創(chuàng)立了中醫(yī)藥物治療理法。 “歲谷”，指獲得司天在泉中正平和之氣的可日常飲食之谷物，可以“安其氣”、可以“全其真”、可以“全真氣”，由此保障了人身五藏日常健康的生長與氣血運化維護。 “間谷”，包括草本或動蟲，指獲得諸年司天在泉“間氣”氣味之偏，非中正平和之自然食谷，但可借助其具有的五行性味的自然偏性，可以“去其邪”、可以“保其精”、可以“辟虛邪”，也即可以用于矯正人身氣血發(fā)生的五行偏差，以恢復(fù)五藏氣血平和，愈合疾病。 歲谷與間谷，同源于天地陰陽自然道氣，一得自然平和中正之精氣可以為飲食，一得自然五行之偏性可以為中藥以療疾，《內(nèi)經(jīng)》洞識此理而善加運用，順道而行，智慧天成，成就中醫(yī)藥物療法的簡易高效與合理安全。同時《內(nèi)經(jīng)》也明確指出如若違背此一天人原理將導(dǎo)致的危害——“反是者，亂天地之經(jīng)，擾陰陽之紀”。 反觀當下充斥流行之現(xiàn)代西醫(yī)，背離天人自然道氣原理，專注人工化學(xué)藥劑，專注人工病毒制備疫苗，專注形質(zhì)而不曉不顧深層的道氣陰陽，專注局部而不曉不顧天人心身整體之氣血規(guī)則，違逆中醫(yī)智慧，違背天地自然法則，擾亂道氣陰陽秩序，不善愈疾而反增病患，愚昧短視為害生靈。 ② 司歲備物原理 《內(nèi)經(jīng)》論述： “凡此陽明司天之政…，故食歲谷以安其氣，食間谷以去其邪，歲宜以咸以苦以辛，汗之、清之、散之，安其運氣，無使受邪，折其郁氣，資其化源。以寒熱輕重少多其制，同熱者多天化，同清者多地化，用涼遠涼，用熱遠熱，用寒遠寒，用溫遠溫，食宜同法。有假者反之，此其道也，反是者，亂天地之經(jīng)，擾陰陽之紀也。” 《素問?六元正紀大論篇第七十一》 “帝曰：其主病何如？岐伯曰：司歲備物，則無遺主矣。帝曰：先歲物何也？岐伯曰：天地之專精也。帝曰：司氣者何如？岐伯曰：司氣者主歲同，然有余不足也。帝曰：非司歲物何謂也？岐伯曰：散也，故質(zhì)同而異等也，氣味有薄厚，性用有躁靜，治保有多少，力化有淺深，此之謂也?！薄端貑?至真要大論篇第七十四》 “凡此陽明司天之政…，其谷白丹，間谷命太者，其耗白甲品羽，金火合德，上應(yīng)太白熒惑?！薄端貑?六元正紀大論篇第七十一》 “然而五味所資，生化有薄厚，成熟有多少，終始不同，其故何也？岐伯曰：地氣制之也…?！?《素問?五常政大論篇第七十》 “伏明之紀…，其味苦咸，其色玄丹”《素問?五常政大論篇第七十》 “少陰在泉，寒毒不生，其味辛，其治辛苦甘，其谷白丹。”《素問?五常政大論篇第七十》 依據(jù)每年氣化五行不同的當值中運，并結(jié)合司天在泉之氣的影響，主動選擇取舍、種植采集合乎歲氣的中藥原材，充分借助天地氣交自然醞釀生發(fā)出的動植物五行偏性，獲得氣味醇厚而專精的中藥原材及飲片，儲備中醫(yī)方藥治病所需的優(yōu)良藥材，以備不時之用，這是《內(nèi)經(jīng)》運氣理論中的一項重要應(yīng)用內(nèi)容。 中藥氣味歸經(jīng)的厚薄專精狀況首先取決于每年不同的氣化五行中運狀態(tài)，同時還要受到每年不同的司天在泉之氣的干涉影響； 黃帝問岐伯：如何采備藥物來主治疾??？岐伯答：根據(jù)每年不同的中運，采集、種植、儲備與當年中運相應(yīng)的，蘊儲有天地氣交五行專精的藥物，建立如此之機制，年復(fù)一年，精心的儲備與精準的使用，如此，藥物的采集準備工作才算完成。 黃帝復(fù)問：為什么每年要格外重視與當值運氣五行相應(yīng)的藥物？岐伯答：只有與當年運氣的五行屬性相應(yīng)，藥物才能獲得天地氣交五行特性的專精，藥物的氣味特異性才能具足充分。 黃帝問：藥物的專精氣味是如何蘊育決定的？岐伯答：藥物五行專精氣味的蘊儲，是基于藥物五行特性與當年運氣五行特性的同氣相感，然而隨著中運五行狀態(tài)的旺盛和低落，太過氣運與不足之氣運，相應(yīng)藥物五行專精氣的獲得蘊儲，也就還有有余和不足的差異。 黃帝問：不與當年運氣相應(yīng)而生長出來的藥物，其藥性氣味狀況又會怎樣呢？岐伯答：這樣生長蘊儲出來的藥物，其藥性氣味是散漫淺薄的，不具備五行專精之氣，所以，不同歲運生長采集來的，外觀材質(zhì)相同的藥物，其藥性氣味的優(yōu)劣好壞，卻有著巨大的等級差別，藥物氣味特性的厚薄強弱不同，藥性功能的穩(wěn)定性、藏府歸經(jīng)的專入性不同，藥物治療所針對的病證有多少廣狹的不同，藥物所具備的治療力度、轉(zhuǎn)化強度有淺深高下的不同，這就是司歲備物的重要意義。 癸卯年司天之氣陽明燥金，氣交中運火不足之“伏明之紀”，地氣在泉少陰君火，受三者影響，適于本年種植、采集、儲備的中藥原材： 受陽明燥金司天之氣的影響，色白紅，歸肺心經(jīng)的中藥原材，包括白色甲殼類及禽羽類血肉有情之蟲蟻藥，專精氣好； 受中運伏明之紀的影響，味苦咸，色黑紅，歸經(jīng)心腎的中藥原材，專精氣比較好，性味道地； 受少陰君火在泉之氣的影響，味辛、氣寒涼之中藥原材品質(zhì)比較差； 受少陰君火在泉之氣的影響，歸經(jīng)肺心，色白紅，味兼辛苦甘的中藥原材品質(zhì)比較好。 ● 司天在泉政紀與六氣綜合分析 《內(nèi)經(jīng)》原文論述： “陽明司天，燥氣下臨，肝氣上從，蒼起木用而立，土乃眚，凄滄數(shù)至，木伐草萎，脅痛目赤，掉振鼓慄，筋痿不能久立。暴熱至，土乃暑，陽氣郁發(fā)，小便變，寒熱如瘧，甚則心痛，火行于槁，流水不冰，蟄蟲乃見?！薄端貑?五常政大論篇第七十》 “陽明司天，介蟲靜，羽蟲育，介蟲不成”；“少陰…，在泉，羽蟲育，介蟲耗不育”《素問?五常政大論篇第七十》 “凡此陽明司天之政，氣化運行后天，天氣急，地氣明，陽專其令，炎暑大行，物燥以堅，淳風(fēng)乃治，風(fēng)燥橫運，流于氣交，多陽少陰，云趨雨府，濕化乃敷。燥極而澤，其谷白丹，間谷命太者，其耗白甲品羽，金火合德，上應(yīng)太白熒惑。其政切，其令暴，蟄蟲乃見，流水不冰，民病咳嗌塞，寒熱發(fā)，暴振凓癃閟，清先而勁，毛蟲乃死，熱后而暴，介蟲乃殃，其發(fā)躁，勝復(fù)之作，擾而大亂，清熱之氣，持于氣交。初之氣，地氣遷，陰始凝，氣始肅，水乃冰，寒雨化。其病中熱脹面目浮腫，善眠，鼽衄，嚏欠，嘔，小便黃赤，甚則淋。二之氣，陽乃布，民乃舒，物乃生榮。厲大至，民善暴死。三之氣，天政布，涼乃行，燥熱交合，燥極而澤，民病寒熱。四之氣，寒雨降，病暴仆，振慄譫妄，少氣，嗌干引飲，及為心痛癰腫瘡瘍瘧寒之疾，骨痿血便。五之氣，春令反行，草乃生榮，民氣和。終之氣，陽氣布，候反溫，蟄蟲來見，流水不冰，民乃康平，其病溫。 故食歲谷以安其氣，食間谷以去其邪，歲宜以咸以苦以辛，汗之、清之、散之，安其運氣，無使受邪，折其郁氣，資其化源。以寒熱輕重少多其制，同熱者多天化，同清者多地化，用涼遠涼，用熱遠熱，用寒遠寒，用溫遠溫，食宜同法。有假者反之，此其道也。反是者，亂天地之經(jīng)，擾陰陽之紀也。” 《素問?六元正紀大論篇第七十一》 “天地之氣，內(nèi)淫而病何如？岐伯曰：…歲少陰在泉，熱淫所勝，則焰浮川澤，陰處反明。民病腹中常鳴，氣上沖胸，喘不能久立，寒熱皮膚痛，目瞑齒痛?zhuō腫，惡寒發(fā)熱如瘧，少腹中痛，腹大，蟄蟲不藏?！薄端貑?至真要大論篇第七十四》 “天氣之變何如？……陽明司天，燥淫所勝，則木乃晚榮，草乃晚生，筋骨內(nèi)變，民病左胠脅痛，寒清于中，感而瘧，大涼革候，咳，腹中鳴，注泄鶩溏，名木斂，生菀于下，草焦上首，心脅暴痛，不可反側(cè)，嗌干面塵，腰痛，丈夫頹疝，婦人少腹痛，目昧眥，瘍瘡痤癰，蟄蟲來見，病本于肝。太沖絕，死不治《素問?至真要大論篇第七十四》 “六氣相勝奈何？岐伯曰：…陽明之勝，清發(fā)于中，左胠脅痛，溏泄，內(nèi)為嗌塞，外發(fā)頹疝，大涼肅殺，華英改容，毛蟲乃殃，胸中不便，嗌塞而咳。…帝曰：治之奈何？岐伯曰：…陽明之勝，治以酸溫，佐以辛甘，以苦泄之?！薄端貑?至真要大論篇第七十四》 “帝曰：六氣之復(fù)何如？岐伯曰…，陽明之復(fù)，清氣大舉，森木蒼干，毛蟲乃厲，病生胠脅，氣歸于左，善太息，甚則心痛否滿，腹脹而泄，嘔苦咳噦，煩心，病在鬲中，頭痛，甚則入肝，驚駭筋攣。太沖絕，死不治?！沃魏?？…陽明之復(fù)，治以辛溫，佐以苦甘，以苦泄之，以苦下之，以酸補之。”《素問?至真要大論篇第七十四》 “帝曰：善。六氣之勝，何以候之？岐伯曰：乘其至也。清氣大來，燥之勝也，風(fēng)木受邪，肝病生焉；……所謂感邪而生病也。乘年之虛，則邪甚也。失時之和，亦邪甚也。遇月之空，亦邪甚也。重感于邪，則病危矣。有勝之氣，其必來復(fù)也?！薄端貑?至真要大論篇第七十四》 “帝曰：勝復(fù)之動，時有常乎？氣有必乎？岐伯曰：時有常位，而氣無必也。帝曰：愿聞其道也。岐伯曰：初氣終三氣，天氣主之，勝之常也。四氣盡終氣，地氣主之，復(fù)之常也。有勝則復(fù)，無勝則否。帝曰：善。復(fù)已而勝何如？岐伯曰：勝至則復(fù)，無常數(shù)也，衰乃止耳?！薄端貑?至真要大論篇第七十四》 “帝曰：六氣標本，所從不同，奈何？岐伯曰：氣有從本者，有從標本者，有不從標本者也。帝曰：愿卒聞之。岐伯曰：少陽太陰從本，少陰太陽從本從標，陽明厥陰不從標本，從乎中也。故從本者，化生于本，從標本者，有標本之化，從中者，以中氣為化也…，是故百病之起，有生于本者，有生于標者，有生于中氣者，有取本而得者，有取標而得者，有取中氣而得者，有取標本而得者，有逆取而得者，有從取而得者。逆，正順也。若順，逆也。故曰：知標與本，用之不殆，明知逆順，正行無問。此之謂也。”《素問?至真要大論篇第七十四》 “帝曰：善?？椭髦畡購?fù)奈何？岐伯曰：客主之氣，勝而無復(fù)也。帝曰：其逆從何如？岐伯曰：主勝逆，客勝從，天之道也。帝曰：其生病何如？岐伯曰：…陽明司天，清復(fù)內(nèi)余，則咳衄嗌塞，心鬲中熱，咳不止而白血出者死?！薄端貑?至真要大論篇第七十四》 ?癸卯年司天在泉政紀： 大意是： 癸卯年司天陽明燥金主導(dǎo)全年，尤其上半年：有急切象，陽剛專斷象，動蕩擾亂之象； 在泉少陰君火主導(dǎo)下半年：有清明象，文明象； 氣候影響：天氣變化急驟震蕩，先驟涼后又暴熱。出現(xiàn)大范圍炎熱氣候。晴朗天氣比較多，霧霾天氣少見。大面積持續(xù)晴朗風(fēng)燥干旱，發(fā)展到嚴重階段，有記錄以來之極點后，又一轉(zhuǎn)而變?yōu)榇蠓秶挠隄硽夂?。暖冬，黃河冰凌大幅減少。 物候影響：物態(tài)易現(xiàn)干燥象、堅硬象。白色紅色的谷物長勢好。禽類得益。冬季蟄蟲提前復(fù)出。多種突發(fā)動物傳染病流行，關(guān)注豬牛羊等毛類動物、蝦蟹等介甲類動物，多在氣溫寒熱驟變之后。 病機影響：肺氣宣降容易失節(jié)，寒熱錯雜。少陽直中寒熱往來。臟腑氣機勝負急變紊亂。肝郁肝風(fēng)肝火，腎虛不固?？人裕释囱识?，急性外感惡寒發(fā)熱，脅痛目赤，振顫驚厥，筋痿無力，寒變，大小便不利，心臟病等多發(fā)。開始于2019己亥年的新冠木癘大概率將繼續(xù)變遷流行，呈現(xiàn)寒熱錯雜病機。 人倫與天文：悠遠中華，天人道德，清流淳風(fēng)，不時透現(xiàn)，世得教化。太白金星熒惑火星雙星顯明。為政勁切急暴，惡意疊懟，有兵荒馬亂之象。 ?六氣綜合分析： ① 初之氣，陰歷正月、二月，20230122—20230322，厥陰風(fēng)木主氣，太陰濕土客氣加臨。2022壬寅年終氣的暖冬至此一變，開始陰凝降溫、寒冰寒雨氣候，呈現(xiàn)寒包熱病機，胃火胃脹易現(xiàn)，太陽不利面目浮腫，多眠喜睡，鼻塞鼻衄，噴嚏哈欠，反胃上逆，小便黃赤，甚或淋漓不暢而痛。 ② 二之氣，陰歷閏二、三、四月，20230322—20230618，少陰君火主氣，少陽相火客氣加臨。癸卯年閏二月，本氣君相二火疊加強勢突顯，故容閏月于此氣中，本氣延時為三個月。陽氣大展，春暖花開，欣欣向榮，本氣早期民眾適意舒暢，調(diào)達少病，但至本氣的中后期，陽歷5月（陰歷三月）左右，溫疫或?qū)㈤_始大流行，且此輪瘟疫傳染力與毒力均超強，易危重易死亡，病情惡化疾速而突然。大概率還是新冠木癘，也不除外合并其它種類瘟疫。 ③ 三之氣，陰歷五、六月，20230618—20230816，少陽相火主氣，陽明燥金客氣加臨。頻現(xiàn)涼爽氣候，涼燥暑熱交雜而至，嚴重的干旱干燥氣象，干旱到破紀錄的極點，又一轉(zhuǎn)而現(xiàn)多雨，甚至洪澇，呈現(xiàn)寒熱錯雜病機； ④ 四之氣，陰歷七、八月，20230816—20231015，太陰濕土主氣，太陽寒水客氣加臨。陰寒多雨，呈內(nèi)熱外寒病機的疾患多發(fā)，急重型感冒，振顫帕金森，意識障礙，氣短，咽干多飲，冠心病心絞痛，癰腫瘡瘍，陣發(fā)性惡寒，腿軟，便血等； ⑤ 五之氣，陰歷九、十月，20231015—20231213，陽明燥金主氣，厥陰風(fēng)木客氣加臨。深秋氣候反轉(zhuǎn)暖，草植返綠，氣機和調(diào)民少疾患； ⑥ 終之氣，陰歷十一、十二月，20231213—20240210，太陽寒水主氣，少陰君火客氣加臨。暖冬，氣候反溫，多晴朗氣候，蟄蟲復(fù)出，黃河冰凌減少，民氣平和少疾患，呈現(xiàn)溫?zé)岵C。 2023癸卯年時空運氣分析/下2 ● 癸卯年運氣與藥食辨證綱要 “帝曰：邪之中也奈何？岐伯曰：…中行令者，其病徐而持?！薄端貑?六微旨大論篇第六十八》 “凡此陽明司天之政…，故食歲谷以安其氣，食間谷以去其邪，歲宜以咸以苦以辛，汗之、清之、散之，安其運氣，無使受邪，折其郁氣，資其化源。以寒熱輕重少多其制，同熱者多天化，同清者多地化，用涼遠涼，用熱遠熱，用寒遠寒，用溫遠溫，食宜同法。有假者反之，此其道也。反是者，亂天地之經(jīng)，擾陰陽之紀也?！?《素問?六元正紀大論篇第七十一》 “五運氣行主歲之紀，其有常數(shù)乎？岐伯曰：臣請次之……，癸卯歲，上陽明金，中少徵火運，下少陰火，寒化雨化勝復(fù)同，所謂邪氣化日也。災(zāi)九宮。燥化九，熱化二，所謂正化日也。其化上苦小溫，中咸溫，下咸寒，所謂藥食宜也?！?，太過者暴，不及者徐，暴者為病甚，徐者為病持。帝曰：太過不及，其數(shù)何如？岐伯曰：太過者其數(shù)成，不及者其數(shù)生，土常以生也。”《素問?六元正紀大論篇第七十一》 大意是： ①　“中行令者，其病徐而持” —— 2023癸卯年疾病呈現(xiàn)平緩特征 　　氣交中運與天地司天在泉六氣之間的不同的時空協(xié)同狀況，有些情況下會觸發(fā)出三種不同強度的疾病病機影響態(tài)，稱為“歲會”、“天符”與“太一天符”，對當年人體病機過程的強弱程度分別構(gòu)成衰減、增強、超強等不同等級的催化影響作用，所謂的“行令”、“執(zhí)法”與“貴人”。2023癸卯年是同歲會——“中行令者，其病徐而持”，本年的疾病病機呈現(xiàn)慢緩平持的特征，尤其是下半年。 新冠木癘疫情也將受到今年運氣這一病機特征的影響，實際發(fā)生的疫情真實狀況還需多元素綜合考量，參前文所述。 ②　癸卯年運氣的五行象數(shù)特征 　　五運與六氣每年的當值綜合變化，《內(nèi)經(jīng)》記載有一組基本的五行特征態(tài)象數(shù)標定，提示當年運氣五行強弱態(tài)勢的分布特征。決定2023癸卯年時空的基本氣運格局，今年的這組特征態(tài)象數(shù)內(nèi)容是： “寒化雨化勝復(fù)同，所謂邪氣化日也，災(zāi)九宮，燥化九，熱化二”； 癸卯年氣候，寒潮降溫與降雨降雪水土二行氣象，具有勝復(fù)震蕩的正向相關(guān)性，跟隨一股強寒潮強降溫“水行”氣象過程之后不久，必定會出現(xiàn)一場或幾場大雨大雪“土行”氣象天氣過程，即“火不及…，夏有慘凄凝冽之勝，則不時有埃昏大雨之復(fù)”，火不及-寒水勝-雨土來復(fù)，這一氣象上的周期震蕩特征過程，正月里，這一氣象勝復(fù)過程已經(jīng)出現(xiàn)。 九宮南方地域容易發(fā)生災(zāi)變，包括長江以南、兩廣等狹義九宮區(qū)域，以及東南亞、非洲、南極等廣義九宮地域； 癸卯年氣運時空將呈現(xiàn)強烈的燥涼燥殺特征，并有相對溫和的熱化特征； ③ 癸卯年藥食辨證綱要 　　基于癸卯年的五行象數(shù)特征態(tài)，以及陰陽五行辨象對治原理，癸卯年選擇使用治病保健的藥物與膳食，《內(nèi)經(jīng)》給出如下的注意要點： 受司天陽明燥金影響，人體氣機易發(fā)肝火證候，抑或外感涼燥，上半年比較明顯，可用苦味以清肝，小溫之品以溫散涼燥； 受中運伏明之紀火不足影響，人體氣機易發(fā)生陽氣不振證候，可以咸溫之品以溫振腎陽； 受在泉少陰君火影響，主要在下半年，人體氣機易發(fā)生腎虛不固虛火上擾，可對治以咸寒之品以清虛熱而引火歸元。 “間谷”藥食的選用配伍組方，用量多少，要根據(jù)具體不同個體的辨證情況而定，總以達成、恢復(fù)人體氣血陰陽五行的協(xié)調(diào)平和為目的，后世中醫(yī)的八綱辨證、藏腑辨證、六經(jīng)辨證、衛(wèi)氣營血辨證等更為細致入微的中醫(yī)辨證應(yīng)用體系，概肇源發(fā)端于此。 2023-02-15 畢稿 注1：【尚樸按】從唐?王冰始，均將五運六氣的年起始時間定在24節(jié)氣的大寒日，今人徐振林先生在其《內(nèi)經(jīng)五運六氣學(xué)》中，發(fā)現(xiàn)王冰有誤，徐氏遂將五運六氣的年起始時間認定在24節(jié)氣的立春日，今尚樸據(jù)《素問?六元正紀大論篇》“夫六氣者，行有次，止有位，故常以正月朔日平旦視之……”原文所述，結(jié)合這幾年的氣候觀察驗證，尚樸體悟并確認，按照《內(nèi)經(jīng)》運氣七篇大論的本義，五運六氣的年起始時間，應(yīng)即是農(nóng)歷的正月初一平旦?？蓞⑸袠悴┪摹啊秲?nèi)經(jīng)》五運六氣年交接起始日考辨”。 注2：歷史上若干癸卯年相關(guān)事象集（另附文） ① 1963年癸卯 ② 1903年癸卯（清光緒二十九年） ③ 1843年癸卯（清道光二十三年） ④ 1783年壬寅（清乾隆四十八年