——目的性、可能性和現(xiàn)實(shí)性——

我們對(duì)于世界上的事物，平常多半不注意去想，馬馬虎虎的過去便算了。若注意去想，就會(huì)覺得，即使最簡(jiǎn)單的事物，也是常常令人驚奇不止的。譬如我們渴了要喝水，世界上也恰恰就有水給我們喝，為什么恰恰就會(huì)有水喝呢？這不是很奇妙的事嗎？老鼠傷害人的器物，恰恰就有貓生在世界上，可以替我們捉老鼠；為什么恰恰又有貓呢？這不是很湊巧的事嗎？老虎豹子生來只會(huì)吃葷，沒有活的動(dòng)物的血肉，就過不了活，恰恰就在它們身上生著一些銳利的爪牙，使它們很容易捉著別的動(dòng)物，鹿馬之類的走獸，身上沒有爪牙，容易受虎豹的傷害，但恰恰又生了四只善于跳跑的腿，使虎豹不容易捉著?；⒈淖ρ篮吐柜R的腿，用處雖然不同，然而恰恰能夠適合它們生活上的需要，不是也很湊巧的嗎？為什么能生得這樣巧呢？這不是很令人驚奇的現(xiàn)象嗎？

驚奇是驚奇，事實(shí)也總是事實(shí)，我們?nèi)绻?xì)細(xì)的一考查，就知道，世界上的事物幾乎都是這么湊巧的。于是我們就要求進(jìn)一步解釋，為什么一切事物會(huì)生得這樣湊巧？有的人就會(huì)答復(fù)說：“事物所以生得這樣湊巧，并不是偶然的，在它們未生以前，它們的用處已經(jīng)安排好了，所以生下來以后就恰恰合著那種用處。水，在先就安排好了給人喝的，貓是生前就安排好了來吃老鼠的，虎豹的爪牙是安排好了來捉弱小動(dòng)物的。......換一個(gè)方法來說，就是天生萬物，在先本來就有了一定的目的，一件事物生出來，都是為要達(dá)到一定的目的的緣故。水是為給人喝而存在的，貓是為吃老鼠而生的。......”

這一個(gè)答復(fù)，告訴我們：世界上所存在的一切事物，都有一定的目的，并且也適合一定的目的。事物適合一定的目的，在哲學(xué)上就稱做目的性。所謂“目的性”，是不是真的有這一回事呢？自然有的，爪牙適合于捕捉小動(dòng)物的目的，水適合于解渴的目的，貓適合于捕捉的目的，這些事物，我們都不能否認(rèn)，因此我們也不能否認(rèn)目的性這一回事。但我們要反對(duì)的是，有些人把這目的性夸大了，上面那一個(gè)答復(fù)者，就是這樣的人，他把目的性夸大了，于是就以為，世界上除了目的性以外，什么也沒有，一切事物，都是為要實(shí)現(xiàn)一定的目的才產(chǎn)生的。這種見解，叫做目的論的世界觀。如果我們相信了這種目的論的世界觀，相信一切的存在都先有一個(gè)目的，那我們就不能不問：這樣的目的，是誰的目的呢？是誰規(guī)定的目的呢？答案不外是：“要能夠管轄整個(gè)世界的全能全智者，才能夠替世界的一切規(guī)定它們的目的?！边@樣的全能全智者，除了神靈以外，還有誰呢？于是我們就不能不向宗教投降，相信起神靈來了。這就是目的論的世界觀所玩的花把戲！

目的論的世界觀既然以為世界上只有目的性，于是我們以前所說的什么“法則”呀，“因果”呀，都在排斥之列了。事物的存在，只是為要實(shí)現(xiàn)一定的目的，所以就無所謂法則，只要能實(shí)現(xiàn)那目的，它的運(yùn)動(dòng)變化就不必一定要依著法則；也無所謂因果，只要能實(shí)現(xiàn)那目的，它的發(fā)生就不必要有任何原因。一切都被高高在上的目的支配著，一切都被神靈的目的支配著。??

目的論的世界觀是我們所要反對(duì)的，我們現(xiàn)在就要開始反駁了。人喝水，主張目的論的世界觀的人（以后簡(jiǎn)稱目的論者）說，“水是生來給人喝的，是為著給人喝的目的而產(chǎn)生的。”我們反駁說：“水能適合給人喝的目的，我們是不否認(rèn)的，但為什么會(huì)有這種目的呢？那是因?yàn)槿说纳眢w先需要水，因?yàn)樾枰?，才?huì)喝水，這是一種因果性和法則性。如果不先有這種因果和法則，例如說人不需要水的話，那么，水給人喝的目的也就根本不會(huì)存在了。這就是說，因果性和法則性是根本的基礎(chǔ)，目的性這一回事，是可以用因果法則來說明的。沒有目的性，因果和法則還是存在的，沒有因果和法則，就根本不會(huì)有目的性?！?br/>

目的論者又說：“水是無生物，姑且可以依從你的說法，承認(rèn)可以用因果法則來解釋。然而在生物方面就不同了。例如虎豹的爪牙，能恰恰適合捕殺小動(dòng)物的目的，是有什么原因使它產(chǎn)生的呢？難道說小動(dòng)物本身需要它來捕殺自已么？人需要水，固然可以就去喝水，但小動(dòng)物如果真的需要?dú)⒉叮ó?dāng)然是沒有的事?。Q不會(huì)因此就直接使虎豹生出爪牙來，那么，虎豹的爪牙為了什么生得這樣巧呢？如果你找不出原因來，就只好信從目的論的世界觀，承認(rèn)這是神靈安排的了。”??

我們又反駁說：“生物的目的性，也可以用因果法則來說明。這不能不感謝英國(guó)的生物學(xué)家達(dá)爾文了。他首創(chuàng)了進(jìn)化論的學(xué)說，把一切生物界的事實(shí)都用因果法則來說明了。現(xiàn)在的生物，是過去經(jīng)過了長(zhǎng)久年月的進(jìn)化留下來的。在過去長(zhǎng)久年月中間，不知有多少種類的生物，因?yàn)樯眢w的構(gòu)造不適于保護(hù)自己生命而滅亡了。例如鹿馬一類的走獸，凡是腳生得短，不善于跑的，都被別的猛獸撲滅，又如虎豹一類猛獸中，凡是爪牙不利的，也終于餓死，剩下現(xiàn)在所存著的鹿馬虎豹的種類，原來是過去無數(shù)年月中，生存競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果啊。它們的長(zhǎng)腳和爪牙，并不是神靈替他們安排好了的，而是在生存斗爭(zhēng)中淘汰出來的啊。生物的目的性的東西，也仍是由過去現(xiàn)在的生物進(jìn)化的法則所造成的啊?！??

不論無生物界和生物界，都是以法則性為根本基礎(chǔ)的。目的性不過是因果法則中派生出來的東西，所以，目的論的世界觀是不能成立的。

然而目的論者還有話要說：“無生物界和生物界，都依從你們的意見罷。但我的目的性，還有一個(gè)大本營(yíng)：就是人類。人類的一切行為都是先有目的的，一個(gè)人，不論一舉一動(dòng)，都必定先想到一個(gè)目的，毫無目的的舉動(dòng)，在人類是不會(huì)有的。如果有，那一定是瘋子，或者是在夢(mèng)游狀態(tài)中。例如用讀書的行為來說，人們讀書，不是總先有一個(gè)目的的么？我要認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)，認(rèn)識(shí)社會(huì)，讀書能達(dá)到這種目的，所以我才去讀書，如果不能達(dá)到這目的，我就可以不讀，我的行為，是完全依著我的目的為轉(zhuǎn)移的。總之，我的目的是怎樣，我就可以怎樣做，我是自由自在的，不受什么因果法則的束縛?！??

我們又反駁道：“人的行為是有目的性的，這我們也不能否認(rèn)。但我們又要問，我們的目的是那兒來的？為什么我們?cè)谀撤N時(shí)候，只能有某種目的？為什么我們現(xiàn)在讀書，目的是在于認(rèn)識(shí)社會(huì)？而在前清時(shí)代的人，讀書的目的卻在于升官發(fā)財(cái)？為什么我們現(xiàn)在讀書，不能妄想升官發(fā)財(cái)？這不是有原因嗎？因?yàn)榍扒宓纳鐣?huì)制度可以容許讀書人升官發(fā)財(cái)，所以那時(shí)的讀書人都以此為目的，而現(xiàn)在卻不然。這不是一種因果關(guān)系嗎？把范圍推廣一點(diǎn)，就人類的任何目的來看，我們都可以找出它的因果性來。大事如象現(xiàn)在意大利進(jìn)攻阿比西尼亞，它的目的是要獨(dú)占阿比西尼亞，然而它為什么要獨(dú)占這黑人國(guó)家，也是有原因的，因?yàn)椴贿@樣就不能解決意大利本國(guó)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。小事如象我們拿起碗筷來，目的是要吃飯，而要吃飯的原因，是因?yàn)槎亲羽I?？傊?，一切人類的目的，也是從一定的因果關(guān)系和一定的法則上派生出來的，仍然是以事物的因果性為基礎(chǔ)。??

?“不但人類的目的多由一定的因果關(guān)系上產(chǎn)生出來，就是要達(dá)到目的，也得要看清楚事物本身的變化法則，并且依著這法則去做，才有達(dá)到的可能性。例如現(xiàn)在的社會(huì)條件已經(jīng)不是讀書人升官發(fā)財(cái)?shù)臅r(shí)候了，有的人看不清楚這一點(diǎn)，仍然妄想著靠讀死書來升官發(fā)財(cái)，這樣，他的目的就和事物的法則背馳了，這種目的是永遠(yuǎn)達(dá)不到的。又例如，有的人雖然看清了現(xiàn)在不是靠讀書升官發(fā)財(cái)?shù)臅r(shí)候，把認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)當(dāng)做讀書的目的，然而他不知道要達(dá)到這目的，讀死書是不行，還要常常注意當(dāng)前的實(shí)踐。因?yàn)椴徽J(rèn)識(shí)這種關(guān)系，只知道埋頭死讀，終于不能真正認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)。這也是不能充分認(rèn)識(shí)事物本身的法則，所以才不能達(dá)到目的。我們平常常聽說人的理想和事實(shí)沖突，這沖突的原因，也正因?yàn)槟侨瞬荒軌蛘J(rèn)識(shí)事實(shí)的緣故?？偫ㄆ饋碚f：要免去沖突，使我們的理想能夠自由自在的實(shí)現(xiàn)出來，就有兩點(diǎn)要注意：第一，我們的理想必須是根據(jù)事實(shí)法則而來的理想，不要是空想；第二，我們必須看清楚事實(shí)本身的各方面的因果關(guān)系和變化法則，從這里面找出適當(dāng)?shù)姆椒▉?，能夠使理想?shí)現(xiàn)，我們就叫做得到了自由。因此，要能夠自由，要達(dá)到目的，必須能認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)，根據(jù)現(xiàn)實(shí)的變化法則去做。哲學(xué)上有一句有名的話，說：“自由是必然的認(rèn)識(shí)”，就是這意思。??

我們能認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)，能根據(jù)著現(xiàn)實(shí)的事實(shí)決定我們的目的，并且能依著現(xiàn)實(shí)的法則去做，那么，我們的目的就有實(shí)現(xiàn)的可能性了。這里，我們又講到了一個(gè)新的問題，即可能性和現(xiàn)實(shí)性的問題，我們說“目的有實(shí)現(xiàn)的可能性”，意思是說我們現(xiàn)在的目的可以在將來實(shí)現(xiàn)出來。在現(xiàn)在，這目的只是一種可能性，而在將來，它就要轉(zhuǎn)變成現(xiàn)實(shí)性了。因此可能性就是指將來可以實(shí)現(xiàn)出來的意思。而現(xiàn)實(shí)性就是指一種可能性已經(jīng)實(shí)現(xiàn)出來的意思。

這樣，我們可以看出，可能性和現(xiàn)實(shí)性是有多么密切的關(guān)聯(lián)了。真正的可能性，一定要能夠轉(zhuǎn)變成現(xiàn)實(shí)性。例如尋找職業(yè)的人，說自己要找一個(gè)教師的位置是有可能性的，那他的意思一定是說：他自己有做教師的能力，如果真正有了這一個(gè)位置的時(shí)候，他可以擔(dān)任下來，而不至于失格。這就是能夠轉(zhuǎn)變成現(xiàn)實(shí)性了。如果他是一個(gè)目不識(shí)丁的人，要說自己有做教師的可能性，那我們一定要笑他，說他所謂的可能性是假的，因?yàn)檫@種可能性是不會(huì)轉(zhuǎn)變成現(xiàn)實(shí)性的。

抽象的可能性是把可能性和現(xiàn)實(shí)性完全隔開了，只看見可能性和現(xiàn)實(shí)性的對(duì)立，看不見兩者的統(tǒng)一。我們?cè)谇懊妗秲煞N態(tài)度》那一篇講話里，已經(jīng)說過，凡是只看見對(duì)立而看不見統(tǒng)一的，就是觀念論的態(tài)度。所以抽象的可能性是陷入觀念論的錯(cuò)誤了。但另一方面，又有一種機(jī)械論的態(tài)度，是只看見統(tǒng)一，而看不見對(duì)立的，這種見解，以為可能性和現(xiàn)實(shí)性已經(jīng)完全是一個(gè)東西，以為凡是有可能性的，也都是現(xiàn)實(shí)性的，這也是我們所要反對(duì)的一種錯(cuò)誤。其實(shí)可能性雖然和現(xiàn)實(shí)性有著密切的關(guān)系，但兩者還是對(duì)立的，可能性并不就是現(xiàn)實(shí)性。因?yàn)橛锌赡苄缘氖虑?，不一定全?shí)現(xiàn)，自己有了做教師的本領(lǐng)，不一定就真的會(huì)有教師的職業(yè)，讀書雖然有幫助認(rèn)識(shí)的可能性，然而讀書的人不一定都能夠使認(rèn)識(shí)社會(huì)的目的實(shí)現(xiàn)出來啊。

為什么呢？因?yàn)榭赡苄缘谋旧硎敲艿?，是有幾方面的。讀書在一方面有幫助認(rèn)識(shí)的可能性，另一面也有讀成書呆子的可能性，更一方面還有受邪說欺騙的可能性。后兩方面和前一方面就是矛盾的，不把后兩方面消滅、克服，就不能把前一方面轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性。自己有做教師的本領(lǐng)，就有了做教師的可能性。然而社會(huì)生活的不安，又會(huì)使人有教師位置也找不到的可能性。不把社會(huì)生活的不安克服了，職業(yè)問題的解決也是不能完滿實(shí)現(xiàn)的。再拿革命運(yùn)動(dòng)來說，一種革命運(yùn)動(dòng)的發(fā)生，一方面有成功的可能性，而另一方面也有失敗的可能性，這是誰也容易明白的。要把成功的可能性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性，不是也要先克服了那失敗的可能性嗎？??

現(xiàn)在明白了：可能性并不就是現(xiàn)實(shí)性，要使可能性轉(zhuǎn)變成現(xiàn)實(shí)性，必須要把阻礙的可能性打倒了或克服了才行。怎樣才能做到這一步呢？這一方面要客觀事實(shí)上的良好的條件，另一方面又要有主觀的努力。還是先用讀書的例子來說吧：要借讀書認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)，一方面必須要可以找到好書來讀，這是客觀事實(shí)方面的條件，另一方面要自己有好的讀書方法，和認(rèn)真的努力，能夠選擇，不至于誤讀了壞書，這是主觀方面的努力。這兩方面都全備了，幫助認(rèn)識(shí)的目的才可以實(shí)現(xiàn)。再說到革命運(yùn)動(dòng)的問題吧，革命的成功，一方面社會(huì)的發(fā)展中必須具備成功的條件，必須要有廣大的民眾不滿于現(xiàn)狀而要求革命，同時(shí)舊制度的維持者也缺乏維持的力量了，這些都是必要的客觀條件。然而單有這些客觀條件，還是不行的，最重要的：是另一方面這些廣大的革命民眾還得要有一個(gè)正確的領(lǐng)導(dǎo)，積極地起來努力向著正確的道路走去，這是主觀的努力，沒有這主觀的努力，客觀的條件無論怎樣好，還是不會(huì)成功的。

舊社會(huì)必然要沒落，新社會(huì)必然要產(chǎn)生，這是社會(huì)科學(xué)證明了的。然而因?yàn)槭潜厝灰a(chǎn)生的，我們就可以坐著不動(dòng)地來等待嗎？如果我們不積極地起來努力，舊社會(huì)的保守的可能性不是就要加強(qiáng)，而新社會(huì)產(chǎn)生的可能性不是要減弱了么？我們切不要因?yàn)橥米佣喽菀鬃?，就想打“守株待兔”的主意?。?br/>