/存在 /

導(dǎo)言

《存在與時(shí)間》的扉頁中，海德格爾重提了“存在的意義”問題，他認(rèn)為這個(gè)問題非常重要，花了一輩子去探討。關(guān)于“存在”，哲學(xué)史上并不陌生，比較有名的如柏拉圖在“通種論”中對(duì)“存在”的探討以及黑格爾在“邏輯學(xué)”中把“存在（或有）”看作開端概念；但巴門尼德是最早提出“存在”概念的哲人，正是他的存在理論，開啟了存在之路。

Part.1?原典尋蹤

在本體論上，巴門尼德通過女神的口吻區(qū)分出了“存在之路”與“非存在之路”。在“序詩”中，正義女神狄凱（Dike）告訴青年人，光明、白天意味著確定性，指向必然的且永恒的“存在”。“第一條是：存在（者）存在，它不可能不存在。”（巴門尼德殘篇《論自然》D4）巴門尼德對(duì)“存在（希臘語系動(dòng)詞estin，英譯be）”和“存在者（希臘語不定式einai和中性名詞eon，英譯to be和being）”未作明確區(qū)分，它們都指向變動(dòng)不居的現(xiàn)象背后永恒不變的本體，這第一條路就是“存在之路”。第二條路則是通往黑暗的黑夜的道路，黑暗、黑夜代表了不確定性，指向流變不真的“非存在”。“另一條是：存在（者）不存在，這個(gè)不存在必然存在。不存在（者）是你既不能認(rèn)識(shí)，也不能說出的。”（《論自然》D4）人面對(duì)“非存在”不能進(jìn)行任何言語描述，也無法對(duì)其作出任何準(zhǔn)確的思考和規(guī)定，這就是“非存在之路”。需要注意，“非存在”并不是確定的“不存在”，而是完全的晦暗、混亂和不可規(guī)定，它是存在的反面。最終在兩條路之間，巴門尼德指出，“勉強(qiáng)證明不存在（者）存在是根本不可能的。你要讓自己的思想遠(yuǎn)離這條研究途徑。”“只剩下一條途徑，就是：存在（者）存在?！保ā墩撟匀弧稤7）由此可見，唯有“存在之路”可被人的思想掌握，與唯一的真理有關(guān)，“非存在之路”則是晦暗的，指向紛繁混亂的意見。

在認(rèn)識(shí)論上，巴門尼德明確提出了認(rèn)識(shí)“存在”的唯一途徑是“思想”，而不是“感覺”。首先，巴門尼德揭示思想和感覺的對(duì)立關(guān)系，而他所說的思想主要是指理智能力，感覺主要是指感官能力，前者是確定的，后者是不可靠的。他警告說，“別讓習(xí)慣用經(jīng)驗(yàn)的力量把你逼上這條路，只是以茫然的眼睛、轟鳴的耳朵或舌頭為準(zhǔn)繩，而要用你的理智來解決紛爭(zhēng)的辯論?！保ā墩撟匀弧稤7）其次，思想須沿著正確的道路方能達(dá)到存在，否則就又會(huì)陷入那條“不存在（者）存在”的意見之路，正確的道路是思想或邏各斯（logos），即正義女神所說的“要用你的邏各斯去解決我告訴你的這些紛爭(zhēng)。”（《論自然》D7）最終，巴門尼德在此基礎(chǔ)上提出了后世著名的“思有同一（或思存同一）”命題，“因?yàn)槟鼙凰季S者和能存在者是同一的?！保ā墩撟匀弧稤5）“可以被思想的東西和思想的目標(biāo)是同一的；因?yàn)槟阏也坏揭粋€(gè)思想是沒有它所表達(dá)的存在物的。”（《論自然》D7）“可以言說，可以思議者存在。”（《論自然》D6）。一方面，巴門尼德用“思想”而非感覺為存在奠定基礎(chǔ)，確定了認(rèn)識(shí)真理/存在的過程中思想相對(duì)于感覺的優(yōu)先性；另一方面，巴門尼德對(duì)“思有同一”的討論反駁了樸素辯證法的認(rèn)識(shí)方式，確定了形而上學(xué)的思維方法。他批評(píng)赫拉克利特等人是“不能分辨是非的群氓”、“像聾子和瞎子一樣無所適從”，因?yàn)樗麄內(nèi)∠耸挛锏奈ㄒ坏恼胬硇?，“居然認(rèn)為存在（者）和不存在同一又不同一，一切事物都有正反兩個(gè)方向?！保ā墩撟匀弧稤6）總之，巴門尼德在認(rèn)識(shí)論上區(qū)分了思想和感覺、真理和意見，并明確指出只有思想能夠認(rèn)識(shí)真理，達(dá)到真正的確定性。

“存在”概念還有如下三個(gè)特點(diǎn)：完滿、不生不滅、靜止（不動(dòng)）并且不可分割（唯一）。巴門尼德首先揭示了“存在”生成說的矛盾之處，維護(hù)了存在不生不滅的特質(zhì)，并解釋了存在不生滅的原因，“存在者不是產(chǎn)生出來的，也不能消滅，因?yàn)樗峭暾?、不?dòng)的、無止境的。”針對(duì)存在的完滿特質(zhì)，巴門尼德曾提出一個(gè)有趣的“球喻”，該比喻既說明了存在的均勻與完美的特點(diǎn)，又體現(xiàn)了存在必須內(nèi)在于時(shí)空的立體特點(diǎn)，“好像一個(gè)滾圓的球體，從中心到每一個(gè)方面距離都相等，因?yàn)椴荒茉谀膫€(gè)地方大一點(diǎn)或小一點(diǎn)。”（《論自然》D7）關(guān)于“存在”的靜止和不可分割的特質(zhì)，巴門尼德分別用“連續(xù)的一”和“不可分割的、不動(dòng)的整體”來解釋，即存在是一，這個(gè)觀點(diǎn)順便也反駁了愛利亞派關(guān)于本原流變（例如：火的流動(dòng)性）的看法，即“存在（者）之外，決沒有，也決不會(huì)有任何別的東西，因?yàn)槊\(yùn)已經(jīng)用鎖鏈把它捆在那不可分割的、不動(dòng)的整體上?！保ā墩撟匀弧稤7）

Part.2?概念延拓

首先，巴門尼德的“存在”學(xué)說背后蘊(yùn)含著深厚的古希臘詩歌和神話背景。巴門尼德的詩歌殘篇主要分為三個(gè)部分的主題：序詩、真理之路和意見之路。它們都是以詩歌的形式表達(dá)哲學(xué)思想。巴門尼德還大量使用比喻，例如以光明和黑暗代指有知與無知。再者，巴門尼德提到的“正義女神”狄凱就來自于希臘神話；她是天神宙斯（Zeus）與規(guī)律女神忒彌斯（Themis）的女兒，她幫助父母監(jiān)管人類、掌握法律、主持正義。在巴門尼德的哲詩中，狄凱以第一人稱的敘述視角向青年人傳遞有關(guān)存在（者）的真理，保管著打開黑夜（意見，非存在）與白晝（真理，存在）之門的鑰匙。

其次，巴門尼德的“存在”理論對(duì)吟游詩人克塞諾芬尼的“神”概念進(jìn)行了一定程度的吸收?？巳Z芬尼所說的“神”不同于以往希臘神話世界觀中的人格神、多神論（如偏好戰(zhàn)爭(zhēng)，像人一樣爾虞我詐、具有肉身與豐富的情緒），它抽象了一切具體屬性和感性條件，是唯一的、不動(dòng)的、理性的和絕對(duì)的存在。一切都是“神”創(chuàng)造的，“神毫不費(fèi)力地以他的心思左右一切?！保ā墩撟匀弧稤25）巴門尼德的“存在”的很多特點(diǎn)跟克塞諾芬尼的“神”是一樣的，不過，他的理論思辨性更強(qiáng)，開啟了真正形而上學(xué)的序曲。

最后，巴門尼德的“存在”影響深遠(yuǎn)。巴門尼德超出早期自然哲學(xué)家的地方在于，他明確以“存在”道出了事物背后普遍且抽象的本質(zhì)。面對(duì)赫拉克利特和巴門尼德的“存在”之爭(zhēng)，柏拉圖作出了調(diào)停，他通過對(duì)理念世界和現(xiàn)象世界的區(qū)分，說明了理念世界是真正永恒不變的存在，由理性來認(rèn)識(shí)其中的真理；現(xiàn)象世界是相對(duì)的存在，由感覺來通達(dá)其中的意見。后來，海德格爾著眼于現(xiàn)代人的“生存”來思考存在，存在意味著此在（人的存在）面向未來（時(shí)間）的有限的敞開，人的生存即一種向死而生的有限存在。

Part.3?考情概說

“存在”是形而上學(xué)的核心術(shù)語，也是西方哲學(xué)史的高頻考點(diǎn)，考察頻率2顆星★★

該知識(shí)點(diǎn)的考察方式清晰明確，以名詞解釋題和簡(jiǎn)答題為主。例如：人大2023年中西哲學(xué)史科目、北師大2023年哲學(xué)綜合科目、華南師大2023年均考察了“存在”。南開大學(xué)2023年外哲科目考察了“真理之路與意見之路”。

當(dāng)涉及綜合比較類、原著類考題時(shí)，也可能采取論述題或原著分析題的考察方式，例如：中大2022年中西哲學(xué)史科目的“《巴門尼德篇》”。

同學(xué)們?cè)诳紙?chǎng)作答時(shí)可以采取以下答題框架（簡(jiǎn)答、論述適用）：結(jié)合“巴門尼德殘篇《論自然》”中關(guān)于“存在”的經(jīng)典論述，簡(jiǎn)要闡釋存在概念的本體論、認(rèn)識(shí)論意義與其內(nèi)在特點(diǎn)，最后，根據(jù)分值并結(jié)合具體設(shè)問方式，簡(jiǎn)要評(píng)述其哲學(xué)史地位（特別是與赫拉克利特、柏拉圖的關(guān)聯(lián)）。