【本文轉(zhuǎn)載自《辯證唯物主義歷史唯物主義》】

【艾思奇主編 · 人民出版社1961年版】

第一章 緒論

第一節(jié) 唯物主義和唯心主義

? 人們生活在世界上，每時每刻都要跟周圍世界的各種事物打交道，也就是要認識這些事物并且力求按照自己的需要來改變這些事物。在這樣的過程中，人們對于這些事物就得到一定的了解，形成一定的看法。起初是對個別的具體事物有了一定的看法，然后眼界逐漸擴大，終于對世界的本質(zhì)、各種事物之間的關(guān)系以及人和周圍世界的關(guān)系等形成一個總的看法。這樣，人們就有了一定的世界觀。這種認識發(fā)展過程，在任何人的頭腦里都會這樣或那樣地發(fā)生的，所以世界觀是人人都會有的，不過一般人不是自覺地、系統(tǒng)地掌握著某種世界觀罷了。各派的哲學(xué)，就是各種世界觀的系統(tǒng)化和理論化的學(xué)說。

? 哲學(xué)就是關(guān)于世界觀的學(xué)問，哲學(xué)觀點就是人們對于世界上的一切事物、對于整個世界的最根本的觀點。因此它和任何一門自然科學(xué)和社會科學(xué)不同，它所研究和所涉及的問題，不是僅僅關(guān)于世界的某一個方面或某一個局部的問題，而是有關(guān)整個世界，有關(guān)世界的一切事物[i]的最普遍的問題。下面這些問題，就是哲學(xué)所要回答的：世界的本質(zhì)是什么？世界從來就是物質(zhì)的世界，或者在物質(zhì)世界之前已經(jīng)有某種精神力量存在著？世界上的一切事物，是不是處在不斷運動、變化、發(fā)展的過程中？如果是處在運動、變化、發(fā)展中，它們是怎樣運動、變化和發(fā)展的？人們的主觀意識、精神生活同客觀世界、同人們的社會物質(zhì)生活有什么關(guān)系？人的意識是在人的精神世界憑空產(chǎn)生出來的，或者它是客觀世界的反映？人們的意識能否正確認識世界，如何認識世界，采取怎樣的立場和方法才能正確認識世界？等等。

? 人們的世界觀是多種多樣的，從古到今，哲學(xué)家們對世界作了種種不同的解釋，彼此進行了激烈的斗爭。歸根到底，斗爭的焦點集中在這樣一個問題上：到底世界的實質(zhì)是物質(zhì)，還是精神；到底是物質(zhì)決定精神，還是精神決定物質(zhì)，到底物質(zhì)是第一性的而精神是第二性的，還是精神是第一性的而物質(zhì)是第二性的？精神對物質(zhì)的關(guān)系問題，其中首先是物質(zhì)和精神何者為第一性的問題，是全部哲學(xué)的最根本的問題。如何解決精神和物質(zhì)何者為第一性的問題，是研究和解決其他一切哲學(xué)問題的前提和基礎(chǔ)。

? 對于物質(zhì)和精神何者為第一性的問題的不同回答，形成了哲學(xué)史上的兩條根本相反的路線：唯物主義的路線和唯心主義的路線。一切唯物主義的哲學(xué)派別，不管它們的具體形態(tài)有何不同，在回答這個哲學(xué)的根本問題時，都有一個共同的根本觀點，即把物質(zhì)看做第一性的東西，把精神看做第二性的東西，認為物質(zhì)是不依賴于主觀意識的客觀實在，是世界的本質(zhì)。一切唯心主義的哲學(xué)派別對于這個哲學(xué)根本問題的回答都和唯物主義完全相反。唯心主義有兩種基本的形式：主觀唯心主義和客觀唯心主義。主觀唯心主義認為，世界是人的主觀意識的產(chǎn)物；客觀唯心主義認為，在人的主觀意識之外，獨立存在著所謂“世界精神”，世界上的一切事物不過是“世界精神”的產(chǎn)物。不同形式的唯心主義的根本觀點是共同的，即主張精神是第一性的，物質(zhì)是第二性的。

? 哲學(xué)史上的哲學(xué)派別雖然是多種多樣的，但都不能越出上述兩條路線之外。一切哲學(xué)派別，歸根到底，不是屬于唯物主義營壘，就是屬于唯心主義營壘。哲學(xué)史上的二元論，企圖把物質(zhì)和精神看做兩種各自獨立、互相平行的世界本質(zhì)。它搖擺在唯物主義和唯心主義之間，因此在實際上并不是真正獨立的第三種派別。

? 唯心主義的萌芽，在蒙昧無知的原始社會的人們中間就產(chǎn)生了。原始社會的生產(chǎn)力極度低下，人們對自然界的許多災(zāi)害幾乎沒有抵抗能力，由于知識極端貧乏，對這些災(zāi)害的來源找不到合理的解釋，因而把它的原因歸結(jié)為某種超自然的力量的作用，這就是原始的宗教世界觀，其中就有著唯心主義哲學(xué)的萌芽。唯心主義作為一種哲學(xué)體系，作為一種完整的世界觀，是在階級社會中形成的，其社會根源就是階級剝削制度本身和體力勞動與腦力勞動的分離。在剝削階級統(tǒng)治的社會里，被剝削階級承擔(dān)著全部沉重的體力勞動的擔(dān)子，社會、國家的管理事業(yè)，科學(xué)、文藝的創(chuàng)造活動，通常都為剝削階級中的人們所壟斷。于是在剝削階級中間就形成這樣一種觀點，認為腦力勞動是唯一高尚的，體力勞動是卑賤的。他們宣揚什么“勞心者治人，勞力者治于人”以及“萬般皆下品，唯有讀書高”的思想。這種觀點在哲學(xué)上的表現(xiàn)就是唯心主義。

? 唯心主義能夠發(fā)展的社會根源，主要還在于這種哲學(xué)反映剝削階級的根本利益，可以為他們的統(tǒng)治辯護，因此，一般說來，剝削階級在掌握著政治統(tǒng)治權(quán)的時候，總是要把唯心主義哲學(xué)提到唯一合法的地位上，給這種哲學(xué)的傳播和發(fā)展以各種有利的條件，歷史上的某些剝削階級或其中的某些集團，當(dāng)他們還能代表一定的歷史進步的傾向而和反動沒落階級作斗爭時，也可能支持和提倡唯物主義哲學(xué)。

? 唯物主義哲學(xué)的觀點是人類社會的生產(chǎn)發(fā)展和人們對于周圍事物認識發(fā)展的產(chǎn)物。在生產(chǎn)發(fā)展過程中，人們逐漸認識到自然界的某些客觀規(guī)律，認識到只有遵循這些規(guī)律才能在生產(chǎn)中實現(xiàn)自己的目的，否則就會一無所得，這就是在事實上意識到周圍事物是不依賴人的主觀意識而存在的東西，這樣的意識就是唯物主義哲學(xué)思想的萌芽。這種自發(fā)形成的唯物主義思想的萌芽，后來在階級社會中，經(jīng)過唯物主義的哲學(xué)家加以提高和理論化，就發(fā)展成為唯物主義的哲學(xué)體系。一般地說，唯物主義哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展是與社會發(fā)展中處于革命和進步地位的階級、集團相聯(lián)系的。這樣的階級、集團，不滿足現(xiàn)狀，要求改變社會和發(fā)展生產(chǎn)，因而要求認識社會和自然界的客觀規(guī)律。這樣的地位使他們對周圍世界的認識或遲或早會得出唯物主義的結(jié)論，肯定客觀存在的事物是第一性的，而主觀意識則是第二性的。

? 因此，一般說來，唯物主義和唯心主義兩大哲學(xué)陣營的對立和斗爭，在階級社會里，是革命階級和反動階級的對立和斗爭在哲學(xué)上的反映。在階級社會中，哲學(xué)總是具有階級性、黨性的，哲學(xué)思想的根本方向決定于它所從屬的階級的根本利益。一切哲學(xué)派別都是直接或間接地為它所屬的那個階級的根本利益服務(wù)。哲學(xué)中的一定的派別傾向的貫徹，是它所屬的那個階級的政策的哲學(xué)表現(xiàn)。

? 唯物主義和唯心主義的對立，有社會的根源，也有認識論的根源。唯物主義是人們對于客觀世界的正確認識，而唯心主義則是不正確的。它之所以能夠影響人們的思想并且能夠長期和唯物主義競長爭高，除了因為有剝削階級的支持以外，還由于人們的認識是一個非常復(fù)雜的、充滿著矛盾的過程。在這個過程中，就有產(chǎn)生唯心主義的可能性。人們在認識客觀事物的時候，通常都不能一下子全面地認識清楚，而要由對于事物的某一些方面的認識，逐漸地接近到全面的認識。在這個認識過程中，人們?nèi)绻颜J識的某些方面加以夸大，把某些局部當(dāng)作全體，這就在認識上陷于片面性、主觀性的毛病，從而可能導(dǎo)致唯心主義的錯誤。人們的實踐是一種有意識、有目的的自覺活動。把這種意識的能動作用片面地加以夸大，以至于誤認為人的主觀意識可以任意地創(chuàng)造出周圍的事物來，這就是在實際上把主觀、意識擺到第一性的地位上，因而也就滑進了唯心主義的泥坑。

? 全部哲學(xué)史是唯物主義和唯心主義斗爭的歷史。在哲學(xué)史上還存在著辯證法和形而上學(xué)的對立和斗爭的問題。唯物主義和唯心主義的斗爭同辯證法和形而上學(xué)的斗爭，是交織在一起的。

? 辯證法認為，世界上一切事物都是發(fā)展變化的，事物發(fā)展的原因在于它內(nèi)部的矛盾性。相反，形而上學(xué)用孤立的、靜止的和片面的觀點去看世界，把一切事物看成彼此孤立的和永久不變的，如果說到變化，也只是限于數(shù)量的增減和位置的變更，而不承認事物的實質(zhì)的變化；并且硬說一切變動的原因在于事物外部的力量的推動。在哲學(xué)史上，辯證法或形而上學(xué)不是與唯物主義相結(jié)合，就是與唯心主義相結(jié)合。形而上學(xué)的唯物主義不能把唯物主義路線貫徹到底。因為客觀世界不僅在本質(zhì)上是物質(zhì)的，而且是永恒地變化、發(fā)展著的物質(zhì)世界，運動變化的源泉在物質(zhì)自身。因此，只有對世界作辯證的了解，才能如實地反映世界的本來面貌，才能把唯物主義觀點貫徹到底。形而上學(xué)的觀點，歪曲了世界的本來面貌，不能說明物質(zhì)自我運動的源泉，就給主觀主義和唯心主義留下了地盤。哲學(xué)史上的形而上學(xué)的唯物主義，曾經(jīng)嚴(yán)重地打擊了唯心主義和宗教，但是由于它不能對世界作出完全合乎科學(xué)的解釋，因而不能夠徹底戰(zhàn)勝唯心主義和宗教。另一方面，只有在唯物主義的基礎(chǔ)上，辯證法才能有合理的發(fā)展。哲學(xué)史上的唯心主義的辯證法由于受到唯心主義體系的束縛，總是不徹底的。只有辯證唯物主義的哲學(xué)，才能包含最徹底的唯物主義和最徹底的辯證法。

? 唯物主義和唯心主義的斗爭存在了幾千年。隨著馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，唯物主義和唯心主義的對立，主要表現(xiàn)為辯證唯物主義同形形色色的資產(chǎn)階級唯心主義的斗爭。這一斗爭是工人階級和資產(chǎn)階級的階級斗爭在哲學(xué)上的反映。在帝國主義時代，出現(xiàn)了形形色色的反動的資產(chǎn)階級唯心主義。這些唯心主義曾在許多國家的工人運動中發(fā)生過影響，在世界觀方面腐蝕工人階級的隊伍。工人運動中的機會主義，在哲學(xué)上接受了資產(chǎn)階級唯心主義的影響。第二國際機會主義的代表伯恩施坦等人，就公開地接受了當(dāng)時在德國流行的資產(chǎn)階級唯心主義 ???新康德主義。二十世紀(jì)初期，俄國的馬克思主義隊伍中受到反動資產(chǎn)階級唯心主義影響的代表，就是經(jīng)驗批判主義者。列寧寫了《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》以及其他哲學(xué)著作，來同這種資產(chǎn)階級的反動哲學(xué)及其在工人運動中的影響進行不調(diào)和的斗爭。

? 現(xiàn)代資產(chǎn)階級哲學(xué)的流派極其繁多：實用主義、新實在主義、邏輯實證主義、語義學(xué)、存在主義、新托馬斯主義等等。實用主義和邏輯實證主義曾經(jīng)在中國的資產(chǎn)階級知識分子中間有過很大的影響。這些哲學(xué)體系之間雖然有某些形式上的差別，但它們毫無例外地都是唯心主義，其中占主要地位的是主觀唯心主義流派。現(xiàn)代資產(chǎn)階級哲學(xué)中的主觀唯心主義進行各種詭辯，把世界說成是人的感覺、表象的總和；否認世界是不依賴人的主觀意識的客觀存在，否認科學(xué)規(guī)律的客觀性，宣揚不可知論等等。列寧的《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》主要地就是批判了這個流派。

? 唯物主義哲學(xué)從來都是在同唯心主義哲學(xué)斗爭中發(fā)展起來的。馬克思主義的辯證唯物主義哲學(xué)的發(fā)展，是通過了對各種各樣的唯心主義和形而上學(xué)的斗爭，并且以后還要不斷地在這樣的斗爭中繼續(xù)向前發(fā)展。學(xué)習(xí)辯證唯物主義哲學(xué)，必須同時學(xué)習(xí)如何和唯心主義、形而上學(xué)作斗爭。不學(xué)會和唯心主義、形而上學(xué)作斗爭，也就不可能真正掌握辯證唯物主義的世界觀。為著學(xué)習(xí)向唯心主義、形而上學(xué)進行斗爭，必須對哲學(xué)史上幾千年來唯物主義和唯心主義的斗爭的情況和經(jīng)驗，作一個簡略的回顧。

注：

[i] 包括自然界、社會和人類思維。