1、滿載愚人的船只或許會(huì)有一段時(shí)間順風(fēng)而行，但是它在向著命運(yùn)駛?cè)?，這正是因?yàn)橛奕藗儾幌嘈胚@一點(diǎn)。這命運(yùn)就是我們所面臨的革命。（1843年3月，馬克思致阿爾諾德·盧格）

2、如果我們的任務(wù)不是構(gòu)想未來并使它適合于任何時(shí)候，我們便會(huì)更明確地知道，我們現(xiàn)在應(yīng)該做些什么，我指的就是要對(duì)現(xiàn)存的一切進(jìn)行無(wú)情的批判，所謂無(wú)情，就是說，這種批判既不怕自己所作的結(jié)論，也不怕同現(xiàn)有各種勢(shì)力發(fā)生沖突。（1843年9月，馬克思致阿爾諾德·盧格）

3、我不主張我們樹起任何教條主義的旗幟，而是相反。我們應(yīng)當(dāng)設(shè)法幫助教條主義者認(rèn)清他們自己的原理。（1843年9月，馬克思致阿爾諾德·盧格）

4、從政治國(guó)家同它自身的這個(gè)沖突中到處都可以展示出社會(huì)的真理。正如宗教是人類的理論斗爭(zhēng)的目錄一樣，政治國(guó)家是人類的實(shí)際斗爭(zhēng)的目錄。（1843年9月，馬克思致阿爾諾德·盧格）

5、什么也阻礙不了我們把政治的批判，把明確的政治立場(chǎng)，因而把實(shí)際斗爭(zhēng)作為我們的批判的出發(fā)點(diǎn)，并把批判和實(shí)際斗爭(zhēng)看做同一件事情。在這種情況下，我們不是教條地以新原理面向世界：真理在這里，下跪吧！我們是從世界的原理中為世界闡發(fā)新原理。我們并不向世界說：停止你那些斗爭(zhēng)吧，它們都是愚蠢之舉；我們要向世界喊出真正的斗爭(zhēng)口號(hào)。我們只向世界指明它究竟為什么而斗爭(zhēng)，而意識(shí)則是世界必須具備的東西，不管世界愿意與否。（1843年9月，馬克思致阿爾諾德·盧格）

6、只要我們的原則還沒有從以往的世界觀和以往的歷史中邏輯地和歷史地作為二者的必然繼續(xù)用幾部著作闡發(fā)出來，那就一切都還會(huì)處于半睡半醒狀態(tài)，大多數(shù)人還得盲目地摸索。（1844年10月，恩格斯致馬克思）

7、利己主義已是如此登峰造極，如此荒謬，同時(shí)又具有如此程度的自我意識(shí)，以致由于其本身的片面性而不能維持片刻，不得不馬上轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義。首先可以輕而易舉地向施蒂納證明，他的利己主義的人，必然由于純粹的利己主義而成為共產(chǎn)主義者。（1844年11月，恩格斯致馬克思）

8、真好像是老黑格爾在墳?zāi)估镒鳛槭澜缇駚碇笇?dǎo)歷史，并且真心誠(chéng)意地使一切事件都出現(xiàn)兩次，第一次是作為偉大的悲劇出現(xiàn)，第二次是作為卑劣的笑劇出現(xiàn)，科西迪耶爾代替丹東，路·勃朗代替羅伯斯比爾，巴泰勒米代替圣茹斯特，弗洛孔代替卡諾，畸形兒和十來個(gè)負(fù)債累累的尉官代替小軍士及其一桌元帥。（1851年12月，恩格斯致馬克思）

9、如果說無(wú)產(chǎn)階級(jí)這次沒有群起而戰(zhàn)斗，那是因?yàn)樗麄兺耆庾R(shí)到自己的懈怠和無(wú)力，并以宿命論的馴順態(tài)度屈從于共和國(guó)、帝國(guó)、復(fù)辟和新的革命這種一再的循環(huán)，直到他們?cè)诒M可能安定的統(tǒng)治下經(jīng)歷了若干年的災(zāi)難而重新積聚起新的力量為止。（1851年12月，恩格斯致馬克思）

10、至于講到我，無(wú)論是發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)中有階級(jí)存在或發(fā)現(xiàn)各階級(jí)間的斗爭(zhēng)，都不是我的功勞。在我以前很久，資產(chǎn)階級(jí)歷史編篡學(xué)家就已經(jīng)敘述過階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家也已經(jīng)對(duì)各個(gè)階級(jí)作過經(jīng)濟(jì)上的分析。我所加上的新內(nèi)容就是證明了下列幾點(diǎn)：（1）階級(jí)的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系；（2）階級(jí)斗爭(zhēng)必然導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政；（3）這個(gè)專政不過是達(dá)到消滅一切階級(jí)和進(jìn)入無(wú)階級(jí)社會(huì)的過渡。（1852年3月，馬克思致約瑟夫·魏德邁）

11、在戰(zhàn)爭(zhēng)中，只有一條正確的政治路線：以最快的速度全力以赴地進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，粉碎敵人并迫使敵人接受戰(zhàn)勝者的條件。（1854年3月，恩格斯致亨利·約翰·林肯）

12、通過批判使一門科學(xué)第一次達(dá)到能把它辯證地?cái)⑹龀鰜淼哪欠N水平，這是一回事，而把一種抽象的、現(xiàn)成的邏輯體系應(yīng)用于關(guān)于這一體系的模糊觀念上，則完全是另外一回事。（1858年2月，馬克思致恩格斯）

13、英國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)際上日益資產(chǎn)階級(jí)化了，因而這一所有民族中最資產(chǎn)階級(jí)化的民族，看來想把事情最終弄到這樣的地步，即除了資產(chǎn)階級(jí)，它還要有資產(chǎn)階級(jí)化的貴族和資產(chǎn)階級(jí)化的無(wú)產(chǎn)階級(jí)。自然，對(duì)一個(gè)剝削全世界的民族來說，這在某種程度上是有道理的。（1858年10月，恩格斯致馬克思）

14、一旦機(jī)械應(yīng)用于自古以來都必須通過人的勞動(dòng)才能取得最后成果的地方，就是說，不是應(yīng)用于如上述工具那樣從一開始就根本不需要用人的手來加工原料的地方，而是應(yīng)用于按事物的性質(zhì)來說，人不是從一開始就只作為簡(jiǎn)單的力起作用的地方，工業(yè)革命就開始了。（1863年4月，馬克思致恩格斯）

15、重新覺醒的運(yùn)動(dòng)要做到使人們能像過去那樣勇敢地講話，還需要一段時(shí)間。這就必須做到實(shí)質(zhì)上堅(jiān)決，形式上溫和。（1864年11月，馬克思致恩格斯）

16、所謂“經(jīng)濟(jì)規(guī)律”并不是永恒的自然規(guī)律，而是既會(huì)產(chǎn)生又會(huì)消失的歷史性的規(guī)律，而現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)大全，只要是由經(jīng)濟(jì)學(xué)家真正客觀地編纂出來的，對(duì)我們來說不過是現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)所賴以存在的規(guī)律和條件的總匯，一句話，是這個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)條件和交換條件的抽象的描述和概括。因此，在我們看來，任何一個(gè)規(guī)律只要是表現(xiàn)純粹資產(chǎn)階級(jí)關(guān)系的，都不是先于現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)而存在的；那些或多或少地對(duì)過去的全部歷史起過作用的規(guī)律則僅僅表現(xiàn)了以階級(jí)統(tǒng)治和階級(jí)剝削為基礎(chǔ)的一切社會(huì)狀態(tài)所共有的關(guān)系。（1865年3月，恩格斯致弗里德里?！ぐ柌亍だ矢瘢?/p>

17、人口不是對(duì)生活資料產(chǎn)生壓力，而是對(duì)就業(yè)手段產(chǎn)生壓力；人類可能增加得比現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)所能承受的更快。（1865年3月，恩格斯致弗里德里?！ぐ柌亍だ矢瘢?/p>

18、實(shí)際上，沒有一種社會(huì)形式能夠阻止社會(huì)所支配的勞動(dòng)時(shí)間以這種或那種方式調(diào)節(jié)生產(chǎn)。但是，只要這種調(diào)節(jié)不是通過社會(huì)對(duì)自己的勞動(dòng)時(shí)間所進(jìn)行的直接的自覺的控制——這只有在公有制之下才有可能——來實(shí)現(xiàn)，而是通過商品價(jià)格的變動(dòng)來實(shí)現(xiàn)，那么，結(jié)局就始終像你在《德法年鑒》中已經(jīng)十分正確地說過的那樣。（1868年1月，馬克思致恩格斯）