2000-06-12　來源：光明日報　本報特約記者 鄭本法 本報記者 陳宗立 我有話說 有人說：“敦煌在中國，研究在外國?！逼鋵嵾@是個歷史誤會。敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)一百周年紀念日在即，回溯百年滄桑，不乏歷史教益—— 2000年6月22日，是敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)100周年紀念日，敦煌學(xué)也由此走過了百年歷程。在這一具有歷史意義的時刻，全世界敦煌學(xué)界都對敦煌特別關(guān)注。 有人曾說過：“敦煌在中國，研究在外國。”其實這是個歷史誤會。拂去歷史的塵埃，回溯百年滄桑，澄清歷史誤會，感懷敦煌文化，不乏歷史教益。 藏經(jīng)洞是怎樣被發(fā)現(xiàn)的？至今仍眾說紛紜。據(jù)張大千20世紀40年代敦煌之行時的筆記稱，它是莫高窟當家道士王圓雇用的楊師爺，在今編號為16窟的甬道中抄經(jīng)時偶然發(fā)現(xiàn)的。當王道士與楊師爺一起扒開偽裝的墻壁，除去封門的土坯，封存了近千年的藏經(jīng)洞赫然面世。按王道士《催募經(jīng)款草冊》（又名《王道士薦疏》）的說法，其時為1900年6月22日。 今編號為17窟的藏經(jīng)洞，雖然只是個容積不大的洞中之洞，卻保存了5萬多件4—11世紀的社會文書、佛教經(jīng)卷、絹畫、刺繡、銅佛、法器等文物，為研究中國及中亞古代歷史、地理、宗教、經(jīng)濟、民族、政治、語言、文字、文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、科技提供了數(shù)量巨大、內(nèi)容豐富的資料依據(jù)。寫本和刻本使用的文字有漢文，也有藏文、梵文、于闐文、回鶻文、粟特文、突厥文、龜茲文。面對這些文物，王道士手足無措，不知如何處理。他只想著用這些東西換些銀子，不知道這些文物的豐富內(nèi)涵和珍貴價值，更不知道這是世紀之交最偉大的文化奇跡。 藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)首先得到了中國學(xué)者的重視。1902年，葉昌熾任甘肅學(xué)政，西行訪碑，以補正《語石》。1903年，他得到敦煌縣令汪宗翰寄贈藏經(jīng)洞出土的絹畫《水陸道場圖》和唐代《大般涅經(jīng)》4卷。在《日記》中，他對這些文物作了考訂、記錄和研究，并建議將藏經(jīng)洞文物全部運至省城蘭州保存。1904年，葉昌熾又從汪宗翰那里得到藏經(jīng)洞出土的《水月觀音像》、《地藏菩薩像》等絹本和《大般若經(jīng)》、《開益經(jīng)》等寫本。他對所獲文物全部作了考訂，并將有關(guān)見聞一一寫入《語石》。學(xué)識淵博的葉昌熾，可以說是世界上研究藏經(jīng)洞文物最早的人，是敦煌學(xué)的創(chuàng)始人。 中國學(xué)者對敦煌的研究不是從藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)之后開始的。清雍正年間，督修沙州城的光祿少卿汪隆就寫過《游千佛洞》的詩，對敦煌藝術(shù)推崇備至。嘉慶年間，著名的西北史地專家徐松游歷了千佛洞，記錄和研究了敦煌的碑刻和歷史，論及到莫高窟的創(chuàng)建史。他在《西域水道記》中記述了許多有關(guān)敦煌和莫高窟的資料，一向為人們所重視。道光年間，徐乃谷在敦煌任縣令（1831—1834年）時也到過莫高窟，介紹過莫高窟碑石和歷史。他的《千佛巖歌》收集在其詩集《瑞勺軒詩抄》里。這些人對敦煌的研究，分別比藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)的時間至少早1個多世紀、近1個世紀或半個多世紀。從某種意義上說，他們對敦煌的研究為敦煌學(xué)的誕生奏響了序曲。 令人痛惜的是，藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)后，洞藏文物慘遭厄運。最初是愚昧無知的王道士私自把洞藏部分文物作為禮品贈給地方官紳，使之開始流散各地。1907—1915年間，英籍匈牙利人斯坦因、法國人伯希和、日本人橘瑞超和吉川小一郎、俄國人奧登堡……紛至沓來，利用王道士的無知，以謊言加白銀的手段廉價騙購去3萬多件文書、絹畫和其他文物精品。1910年，新疆巡撫何秋輦（彥升）押解藏經(jīng)洞余本抵京后，其子伙同李盛鐸等人又竊走許多精品，還把竊得寫卷較長者截割成若干段以充8千之數(shù)。如此這般，造成了中國文化遺產(chǎn)不可估量的巨大損失。更令人痛心的是，那些騙子和強盜占據(jù)敦煌文物后便以研究者的面目招搖過市，以致使“敦煌在中國，研究在外國”的說法長期流行，造成了“吾國學(xué)術(shù)之傷心史”（陳寅恪語）。 然而，中國學(xué)者并沒有因此而悲觀氣餒。他們以鍥而不舍的精神，忍辱負重地在敦煌學(xué)這塊處女地上耕耘，取得了可歌可泣的業(yè)績。開其端者當首推葉昌熾、羅振玉、王仁俊。葉昌熾早在1903年就率先研究了藏經(jīng)洞文獻，他是敦煌學(xué)創(chuàng)始人。羅振玉1909年在北京看到伯希和獲敦煌文獻，并得知藏經(jīng)洞還有數(shù)千殘余時，即力促清廷電令陜甘總督查封藏經(jīng)洞，把殘余文獻運京師圖書館保存。他發(fā)表的《敦煌石室書目及發(fā)見之原始》，將藏經(jīng)洞文獻目錄公布于世，是發(fā)表敦煌學(xué)文章最早的人。與此同時，王仁俊編輯出版了《敦煌石室真跡錄》，這是全世界最早的敦煌文獻資料集。他同葉昌熾、羅振玉一樣，是敦煌學(xué)研究領(lǐng)域具有開山之功的人。 “五四”運動之后，劉復(fù)、向達、王重民等人借赴英法學(xué)習(xí)或工作之機，了解到那里收藏敦煌文獻的情況，并將一些殘卷抄回。王國維、陳寅恪等人撰寫了一批質(zhì)量較高、富有開拓性的敦煌學(xué)論文，內(nèi)容涉及敦煌學(xué)的許多領(lǐng)域。羅常培、姜亮夫等人對敦煌學(xué)的研究也各有貢獻和作為。陳垣的《敦煌劫余錄》，則是全世界第一部大規(guī)模的敦煌文獻目錄書籍。這一時期，敦煌壁畫的臨摹也取得了舉世矚目的成績。張大千、常書鴻等人的作品引起了國內(nèi)外的廣泛重視。特別是自1944年以常書鴻為所長的國立敦煌藝術(shù)研究所成立后，不僅加強了石窟保護，而且使石窟藝術(shù)研究與石窟遺書研究珠聯(lián)璧合，相映成輝。 當我們回首敦煌百年，追憶國人業(yè)績之時，尤其難忘1930年陳寅恪為《敦煌劫余錄》所作的“序”。其中說：“敦煌學(xué)者，今日世界學(xué)術(shù)之新潮也”。他指出，敦煌文獻的大量流散，使中國學(xué)者受到很大限制；而《敦煌劫余錄》的面世，為中國學(xué)者提供了敦煌學(xué)研究的“不可缺少之工具”。該序在敦煌學(xué)史上第一次提出并使用“敦煌學(xué)”一詞，這一無可爭辯的事實是對敦煌學(xué)“研究在外國”的無情駁斥。 事實上，中國學(xué)者對敦煌學(xué)的研究從來就沒有停止過。雖然祖國大陸曾因10年動亂而使敦煌學(xué)的研究被迫中斷一個時期，但是，以鐃宗頤、潘重規(guī)、黃永武、蘇瑩輝等人為代表的港臺地區(qū)的敦煌學(xué)家們卻為敦煌學(xué)的發(fā)展做出了輝煌的業(yè)績。臺灣從20世紀60年代后半期就率先培養(yǎng)敦煌學(xué)的碩士、博士，1975年在臺北中國文化大學(xué)成立了敦煌學(xué)會。香港在新亞研究所也成立了敦煌學(xué)會，并于1974年創(chuàng)辦了全世界第一個《敦煌學(xué)》雜志。 敦煌學(xué)源于中國，并從中國走向世界。敦煌學(xué)之所以能在20世紀發(fā)展成一門自成體系、相對獨立，并有其特殊規(guī)律的“國際顯學(xué)”，正是中外敦煌學(xué)家們共同努力所致。所謂敦煌學(xué)“研究在外國”，實在是一大誤會。 近20多年來，隨著改革開放方針的貫徹實施，敦煌學(xué)的研究出現(xiàn)了新的生機。以季羨林、段文杰為代表的中國學(xué)者，努力拼搏，開拓進取，使中國的敦煌學(xué)進入了一個空前未有的繁榮時期。其主要特點表現(xiàn)為：科研機構(gòu)日臻完善、學(xué)術(shù)團體紛紛建立、科研隊伍迅速壯大、學(xué)科領(lǐng)域不斷拓展、研究成果大量涌現(xiàn)等等。 中國敦煌學(xué)者重視對敦煌資料、敦煌文獻及敦煌其它遺跡的搜集、研究和整理，更重視利用老祖宗留下的千年寶藏造?，F(xiàn)代人類。這既是中國敦煌學(xué)研究的特點，也是中國敦煌學(xué)研究的優(yōu)點。取材于敦煌莫高窟壁畫的大型舞劇《絲路花雨》和最近公演的《大夢敦煌》，以及中日合拍的大型故事片《敦煌》，就是敦煌文化古為今用的成功范例。據(jù)不完全統(tǒng)計，僅1981至1997年，全世界敦煌學(xué)界共舉辦36次較有影響的學(xué)術(shù)研討會，其中有25次是中國敦煌學(xué)界在中國舉辦的。而由季羨林主編、100多位學(xué)者參與編纂、上海辭書出版社于1998年出版的《敦煌學(xué)大辭典》，是全世界第一部，也是唯一的一部反映敦煌學(xué)學(xué)科內(nèi)容和研究成果的大型辭書。它的面世，是中國敦煌學(xué)發(fā)展成熟、走向繁榮的重要標志，同時也證明，中國事實上已成為國際敦煌學(xué)的研究中心。 版權(quán)聲明：轉(zhuǎn)載須經(jīng)版權(quán)人書面授權(quán)并注明來源