12 宗教實在論

Creationsim（神創(chuàng)論）：121 神創(chuàng)論

Idolism（偶像崇拜）：122 偶像崇拜

Spiritualism（唯靈論）：123 唯靈論

Anti-Idolism（反偶像崇拜）： 124 反偶像崇拜

121 神創(chuàng)論

Deism（自然神論）→ 1211 自然神論

Theodicism（神權主義）→ 1212 神義論

Monistic Gnosticism（一元論諾斯替主義）→ 1213 一元論諾斯替主義

Modalistic Monarchianism（形態(tài)神格唯一論）→ 1214 模態(tài)位格一元論

122 偶像崇拜

Traducianism（靈魂遺傳論）→ 1221 傳殖主義

Partialism（部分身體戀癖）→ 1222 部分主義

Fetishism（拜物主義）→ 1223 拜物教

Aionism（永恒主義）→ 1224 時間崇拜

123 唯靈論

Immortalism（永生論）→ 1231 永生主義

Reverting Spiritualism（回歸唯靈論）→ 1232 回歸式唯靈論

Magicianism（魔法師主義）→ 1233 魔法師主義

Renunciationism（棄絕主義）→ 1234 棄絕主義

124 反偶像崇拜

Theological Fatalism（神學宿命論）→ 1241 作為信仰的命定論

Messianism（彌賽亞主義）→ 1242 救世主義

Theosophism（神智學/見神論）→ 1243 神智論

Philotheism（愛樂主義）→ 1244 神圣的愛/神愛論

1-2 宗教實在論。它實際上是一種實在論，但他認為有兩種本體性的力量/實體/本質(zhì)存在，創(chuàng)造者（牛逼）和被創(chuàng)造者（菜雞）。

• 他沒有辦法把場域本身/背景性秩序/這個秩序本身看成是內(nèi)在不一致的。它里面是有沖突/有問題的，不存在一個整全的/背景性的規(guī)則/秩序
• 所以他還在幻想有一個完整的一個場，就會使得他們覺得創(chuàng)造者和被創(chuàng)造者同屬一個整全宇宙。
• 1- 2- 1 神創(chuàng)論，是認為同屬于一個整全的宇宙。
• 1- 2- 2 偶像崇拜，直接在我所生活的這個世界里面就能看到，就能崇拜到那個神秘的東西，不需要去另外一個位面，
• 1- 2- 3 唯靈論，算是其中最具有反思性的 ，但還是覺得這是連續(xù)的，從我這個位面超越到另外一個位面，好像有一條路。他們就喜歡說靈性的路徑、上升的路徑。他們的這些隱喻當中就預先包含了他們對于這整個梯度是一個連續(xù)的/整全的一個梯度，升上去就會越來越厲害，越來越有神性/仙法/靈力。他們還是在一個僅有的一套故事里面玩游戲，整個世界就是一套故事，它沒有兩套故事。

所有 1-* 的，他們的特點就是他所體驗到的一切都是一套故事，一個場，只不過這個場可能他們會說有不同的位面，高級位面，低級位面

• 然后歸根結底只有創(chuàng)造者可以自由的跨越這些位面，而被創(chuàng)造者是不能夠自由跨越這些位面的。被創(chuàng)造者是被束縛在較低的位面的
• 但是他們歸根結底這個本體論上的2：更厲害的和不太厲害的都同屬于一個場，而且有的創(chuàng)造者在里面它是可以隱匿的，它可以離開，離開到某個刻度。
• 但是他們對他離開去了哪里，是不反思的， ****就是他可以徹底的離開，不僅僅是不在這個高/低位面
• 比如自然神論 1211 ，或者說它不是離開，創(chuàng)造者本身就是整個世界的秩序的化身。
• 它本身只是自然秩序的一個化身，這里面其實就包含了就是為什么這個秩序一定要對象化，為什么一定要裂開。
• 如果能夠反思到這一點，場域論就會變成 2 ，就是牛頓主義者，就變成 2- 3 或者 2- 4

1-2 宗教實在論在認識論上的演進（一）

• 121 神創(chuàng)論：大他者創(chuàng)造一切，但是創(chuàng)造物之間相對的關聯(lián)都是比較樸實/樸質(zhì)的，不會有那種神神叨叨 ，而從 122 就開始神神叨叨了
• 一切都在大他者的秩序當中，這個秩序本身不會變成某種靈異的現(xiàn)象/還沒變成某種靈異現(xiàn)象
• 如果 121 在目的論上的內(nèi)在矛盾支撐不住的話就會在認識論上二分，就會變得雖然還是大他者創(chuàng)造了一切，但是這個秩序本身的真相已經(jīng)有所暴露了
• 也就是在認識論上有一種神秘的一些現(xiàn)象，一些值得被崇拜的/厲害的/神圣的現(xiàn)象的出現(xiàn)，所以會有偶像崇拜
• 122 偶像崇拜已經(jīng)是從神創(chuàng)論里面掙脫出來了一部分
• 就是不會理所當然的認為神圣的秩序鋪設在這一切，只不過仍然在本體論上相信有個超越者在創(chuàng)造一切，但是我可以用認識論的功能去捕捉這個秩序/大他者內(nèi)在不一致的那部分
• 然后在自己的目的論的循環(huán)里面走到最后一個，它的內(nèi)在矛盾支撐不住了就會變成唯靈論
• 123 唯靈論：依然是大他者創(chuàng)造一切，這個秩序/大他者的真相依然是有所暴露的。
• 但是我可以主宰我的生命體驗（雖然我不能主宰我的這個本體論的地位）
• 唯靈論的口號：“我命由我不由天”它的這個“命”不是我的本體論地位，而是我的生命體驗。
• 他不是說我的本體論地位是可以由我的先驗我思來設定，而是承認他的本體論地位是被一個更靈性更高秩序的等級制設定的
• 就還是把一個秩序本身當成了理所當然的，然后在其中幻想順著階梯一步步往上走成為“人上人”，甚至和創(chuàng)造者合二為一

真正的我命由我不由天是不會把我和命捆綁在一起的，不會認為我在一個梯度上有什么靈性的上升的，不會有那個【勢差】在那邊

我沒有一個天命/大他者/梯度在規(guī)定我，然后通過靈性覺醒/道德/修煉可以讓我去有一個更好的體驗/讓我變得更真實/合一…

1-2 宗教實在論在認識論上的演進（二）

• 121 神創(chuàng)論 中列舉了四種靈魂的倫理姿態(tài)：一開始 1-2 世界本身被創(chuàng)造，后來我的靈魂是否是被創(chuàng)造的？然后（目的論）我的倫理地位/我的抉擇/命運是否是被創(chuàng)造的？
• 這四個階段就是人們開始反思，因為一切都是被祂創(chuàng)造的，所以反思善惡…那些倫理性的事件，意識靈魂身體是否都是被創(chuàng)造的？
• 這是一直貫穿在 121 當中的一個問題，就是因為它涉及到倫理性/善惡是完美的還是有問題的。認識論上就開始慢慢裂開來，直到 122 偶像崇拜里面去了
• 121 神創(chuàng)論會直接導出血脈崇拜 1221 傳殖主義，因為在神創(chuàng)論里面它會說血脈和靈魂和精神都是由祂創(chuàng)造的。
• 122 偶像崇拜最終走向時間崇拜這會導致長生追求 1231 長生主義
• 123 唯靈論中的 1234 棄絕主義會導致 124 反偶像崇拜
• 最高級的靈性姿態(tài)是一種棄絕狀態(tài)，半神的狀態(tài)，就是全都不要了，以這種方式使得靈性狀態(tài)變得最高
• 124 反偶像崇拜中的 1241 神學宿命論 → 1242 救世主義
• 棄絕主義反而會變成反偶像崇拜，就是棄絕狀態(tài)，變成聽之任之的宿命論，聽憑秩序的安排，也不去崇拜偶像了，不會把這一切當做那么神圣
• 認識論上放開，不去認識了，主體的認識論上完全拋棄進行反應的機能，把所有的痛苦當成是命，這就是命，后來又變成了，這就是愛 → 1242 救世主義
• 1242 救世主義這其實是自己成為救世主而且是在期待一個彌賽亞
• 1242 認識論上的放空，然后期待一個彌賽亞是可以解決 1212 里面正義論的問題的，就是祂是否正義。因為就連祂都下來受苦了，那我就：“唉，不管了”
• 另外 1214 模態(tài)位格一元論 也是可以疏解 1212 的這個問題的

1-2 宗教實在論對比 1-1 科學實在論 ；對比 2-* 形而上學

• 1-1基本上還是眼見為實的，1-2則是心誠則靈的，只要我足夠情愿屈服于 1-2 的這個秩序：一個更徹底的統(tǒng)攝一切的秩序，但是是一個我看不見摸不著的更高的存在，祂派到我身上我就服從祂，或者就去尋找祂預設好的一些端倪那些偶像去拜就是了，或者不應該拜偶像，那些都是幻覺，而只是期待一個更高的更厲害的存在來救我
• 這四種姿態(tài)都是 1-* 的那部分前反思的人口，他們好讓自己適配于這個 1 僵死秩序的一種方式，一種心理狀態(tài)，一種意識形態(tài)，自己適配于這種社會秩序的方式
• 作者認為絕大部分以為自己超越了…都有可能淪為 1-2
• 就是 1-2 所提供的那些超越性的這些路徑通通都是假的，就是那些玩塔羅牌/清明夢/出體/周易/拜…出馬仙? 這些統(tǒng)統(tǒng)都是前反思的
• 1-2 的四種姿態(tài)都是前形而上學的，因為只會消費這個，而不會構造這個
• 2-* 形而上學，先要創(chuàng)造一個秩序，就要讓兩個秩序互相競爭/沖突
• 1-2 和 場 2-* 的形而上學不一樣的地方在于，1-2 可以派生出古希臘哲學里面的 2-1
• 特別是 1-2-2 后面的 2-2 合力把前面的 1 頂?shù)袅司妥兂闪?2-1，就是變成了古希臘哲學，他們也是從神話里面誕生出來的
• 很多聰明的形而上學家都是從神話/集體的宗教崇拜里面去獲得靈感，因為可以把凡俗的秩序和超越性的秩序都當成背景性秩序，但是它們是競爭關系，然后在沖突中找到新的領會整個世界的一種思維方式，以及想象一種構造共同體相互關系為每一個個體在一個形而上秩序里面尋找一個位子/存在方式/地位的一整個圖景
• 那么形而上學一定會建構等級制，而形而下學則會服從于那些梯次關系，自己把自己定位在一個梯次里面的
• 形而上學創(chuàng)造這種梯次是無中生有的，是可以埋各種私利進去的，所以場域論為 2 和 1 的這兩部分人都是同一類人，實際上在人類理智史上沒有太大區(qū)別的，都是不是特別聰明的人，他們都是人類理智史在 17 世紀之前的一種人，就是前觀念論的人，抵達觀念論就花了 2000 年
• 從公元前6世紀開始有哲學，然后花了 2000 多年，到 17 世紀才有了觀念論

因為現(xiàn)在這個時代是現(xiàn)代，現(xiàn)代意味著歷史不是不是一條河流，流淌到這邊這個樣子。

而是現(xiàn)代意味著很多歷史上的所有結構都會共識的存在于這個當下，這叫現(xiàn)代，它就各種歷史之前的各個環(huán)節(jié)的一些東西，重新會嵌套式的出現(xiàn)在當下，那我們就要看清楚這些結構