在十九世紀(jì)后期，西方傳教士依靠不平等條約帶給他們的種種特權(quán)深入中國內(nèi)地進(jìn)行傳教，在傳教過程中與村民在習(xí)俗觀念、文化心理方面發(fā)生了沖突，引起平民對傳教士的激烈反對，造成了大量的民教沖突案件發(fā)生。

其中，梨園屯教案持續(xù)了近三十年的時(shí)間，由于民教之間的矛盾無法調(diào)和，最終發(fā)展為血與火的戰(zhàn)斗，成為義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)發(fā)生的一個(gè)重要組成部分。它在近代以來發(fā)生的幾百件教案中是一個(gè)典型案件。

上圖_ “魔鬼(外國人)崇拜豬(耶穌)”，義和團(tuán)的宣傳起義圖

19世紀(jì)末，東昌府冠縣梨園屯爆發(fā)了一樁教案，并由此引發(fā)了著名的義和拳運(yùn)動(dòng)。要了解梨園屯教案發(fā)生的原因，首先我們先要了解一下梨園屯的地理位置。梨園屯位于山東和直隸的交界地帶，是冠縣十八塊飛地之一。由于梨園屯位于直隸山東的交界地帶，因此這片地區(qū)管理混亂，極容易發(fā)生暴力沖突，由爭奪玉皇廟基引起的梨園屯教案就是個(gè)典型事例。

從梨園屯教案的經(jīng)過來看，民教沖突的導(dǎo)火索是因?yàn)榻虝?huì)勢力要霸占玉皇廟廟產(chǎn)，顯然是天主教會(huì)唆使教民首先挑起的。在沖突的過程中，教民的態(tài)度囂張，在他們的背后有外國教會(huì)勢力的撐腰，而教會(huì)勢力背后是西方帝國主義，因此爭奪廟產(chǎn)權(quán)的斗爭實(shí)質(zhì)是侵略和反侵略的斗爭。

上圖_ 天主教

1873年是梨園屯教民與村民的第一次民教沖突，這次沖突的中心是雙方對玉皇廟地的爭奪。在1869年，天主教教民看上了梨園屯的一塊土地，這里原來是玉皇廟廟址，但多年來無人修繕已經(jīng)變成了一塊荒地。教民向村中管事提議將其中一塊地分給教會(huì)用作建造教堂，雙方簽訂了地畝協(xié)議。

協(xié)議簽訂以后，教會(huì)便于1973年在玉皇廟上建造了一座教堂以及傳教士的住宅。在玉皇廟上突然出現(xiàn)了一座西方教堂，這對梨園屯居民在心理上和文化上產(chǎn)生了重大的沖擊，導(dǎo)致村民反教心理日漸增長，將教會(huì)告到官府，要求收回土地拆毀教堂。知縣韓光鼎根據(jù)簽訂的協(xié)議判定教民可以修蓋教堂，這是民教的第一次沖突，以教民的勝利告終。

1881年是梨園屯民教第二次沖突，當(dāng)時(shí)村民在玉皇廟附近游玩，由于受到教民的故意挑釁，忍無可忍的村民沖進(jìn)教堂，雙方發(fā)生沖突。

沖突之后，村民并無行動(dòng)，但是教會(huì)方面卻利用此事大做文章，請求法國公使出面干涉，要求中國官府嚴(yán)懲挑事的村民。當(dāng)時(shí)的山東巡撫任道镕屬于封建保守一派，他不支持天主教在中國的傳教，選擇袒護(hù)村民，隱瞞事實(shí)真相。對于玉皇廟廟產(chǎn)一事，判定歸教民暫時(shí)借用，等到教民購買到建造教堂的新地之后就必須歸還給村民，推翻了第一次沖突時(shí)的判定結(jié)論，第二次沖突以村民的勝利告終。

上圖_ 任道镕的書法

1887年是第三次民教沖突，起因是天主教傳教士福若瑟唆使當(dāng)?shù)亟堂裨谠瓉碛窕蕪R上重新修建教堂。這一行為遭到村民的反對，村民持械趕走教民，并將用作建造教堂的磚料搶走，改為塑造玉皇神像，后又將教民告到官府，要求嚴(yán)懲犯事教民。

當(dāng)?shù)氐牧皇考澊泶迕翊蚬偎荆h何式箴迫于天主教的威勢，對六位士紳嚴(yán)加訓(xùn)斥，并把其中一位士紳王世昌功名革除，要求村民拆除廟宇建教堂，村民不肯，雙方一直僵持不下。1889年在何式箴的主持之下，雙方達(dá)成協(xié)議，教民將玉皇廟基地還給村民，村民另購地基為教民修建教堂。

后來教會(huì)單方面反對協(xié)議，堅(jiān)持在原有的地基上建造教堂，并且告誡村民勿再滋生事端。隨后山東巡撫福潤推翻了1889年簽訂的協(xié)議，令村民將基地還給教會(huì)，同時(shí)讓知縣出資另購基地，用于村民建造新廟，設(shè)立義學(xué)之用，以此來安撫村民。之后六位士紳再次上訴，東昌知府將他們監(jiān)禁起來，此事被稱為“六大冤”。

上圖_ 趙三多，義和團(tuán)首領(lǐng)

“六大冤”出現(xiàn)以后，村民再很難通過士紳和政府來保留玉皇廟。他們只有一條路，就是用武力保護(hù)玉皇廟。這時(shí)，出現(xiàn)了所謂的“梨園屯十八魁”?！笆丝笔侵缸钕仍诶鎴@屯用武力站出來保護(hù)廟宇的十八個(gè)人，包括閻書勤、閻書儉、高元祥等人。這些人主要是貧窮的雇農(nóng)，跟隨梅花拳首領(lǐng)趙三多學(xué)拳，在外國傳教士的眼中，他們屬于鄉(xiāng)村的“破落戶”。

隨著護(hù)廟的發(fā)展，后來保護(hù)玉皇廟地的村民多了起來，不止有十八人參加了廟宇的保護(hù)活動(dòng)。當(dāng)教民在玉皇廟地址上修建教堂的時(shí)候，以“十八魁”為首的村民就會(huì)對他們發(fā)動(dòng)攻擊，直到把教民驅(qū)散。當(dāng)村民在宅基地上修建廟宇時(shí)，也會(huì)遭到教民的騷擾。村民和教民互相僵持著，都不愿做出讓步，梨園屯廟堂糾紛成為懸案。

上圖_ 晚清的天主教堂

1897年傳教士欲重新修建一所更大的教堂，遭到村民們的反對，村民第二次拆堂建廟，這一年也是山東教案爆發(fā)的高峰期。在這次沖突中梅花拳首領(lǐng)趙三多也參與了這次民教沖突，閻書勤為了阻止教民建立教堂，邀請師傅趙三多“亮拳”，趙三多帶領(lǐng)3000左右拳眾在梨園屯亮拳三天，使當(dāng)?shù)氐慕堂駱O為震驚。后閻書勤帶領(lǐng)拳眾2000多名持械強(qiáng)行阻止教民建教堂，擊殺了兩名教民，又重新建立了玉皇廟。在1897年的梨園屯事件后，閻書勤等“十八魁”受到了官府的通緝，他們開始轉(zhuǎn)移到梨園屯周邊進(jìn)行反洋教斗爭。

1897年11月，德國借口巨野教案，出兵侵占我國膠州灣，一些外國傳教士也借機(jī)對平民進(jìn)行恐嚇。1898年2月間，冠縣、威縣一帶謠傳要來洋兵，趙三多等人決定起事。1898年，趙三多，閻書勤等聯(lián)合直隸山東地界的反教力量，樹起了順清滅洋的大旗，趙三多將梅花拳改為義和拳，決心與教會(huì)力量進(jìn)行對抗。1900年，官府與洋人進(jìn)行勾結(jié)，集合力量，全力鎮(zhèn)壓義和拳，由于起義的范圍小，收到官府的包圍，戰(zhàn)斗失敗，閻書勤被捕，這標(biāo)志著義和拳反洋教斗爭的失敗，也標(biāo)志著梨園屯教案的終結(jié)。

上圖_ 巨野教案 遺址

為何玉皇廟能夠成為梨園屯教案的核心點(diǎn)，并且圍繞玉皇廟地產(chǎn)糾紛而產(chǎn)生的民教沖突能夠持續(xù)近三十年的時(shí)間？

這場沖突表面上僅僅是為了一塊土地，但是實(shí)際上是中西文化的沖突，是侵略與反侵略的斗爭，體現(xiàn)了村民對于西方文化的不認(rèn)同感。玉皇廟是整個(gè)梨園屯族群和睦、團(tuán)結(jié)、興旺的象征，玉皇廟神像在梨園屯村民心中占有重要的地位，并且玉皇廟也是廣大村民信仰和情感的寄托，幾乎相當(dāng)于教堂在基督教徒心中的位置。

在重要的節(jié)日，村民要集體參拜玉皇神像，要在玉皇廟中舉行集體活動(dòng)。當(dāng)自然災(zāi)害發(fā)生的時(shí)候，村民要在玉皇廟中祈求、禱告。村中集體性的重大決策要在玉皇廟中完成，甚至村民之間的糾紛也要在玉皇神像前面化解。因此玉皇廟代表了當(dāng)時(shí)村民的一種心理寄托，也是當(dāng)時(shí)梨園屯的文化象征，它不僅是一塊土地，更是百姓心中的正義之所。對于玉皇廟的地權(quán)維護(hù)，梨園屯百姓必須堅(jiān)持下去，所以這樁教案持續(xù)了三十年的時(shí)間，貫穿了傳教士傳教的始終。

作者：曠蕩思無涯?校正/編輯：莉莉絲

參考資料：

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