? ? ? ? 我在大致了解這個(gè)世界，也就是我們所在的奧爾維斯大陸的基本概況后，曾提出了許許多多的疑惑、問題和猜想，時(shí)至今日，我仍在進(jìn)行不懈的研究和探索，無論是野外觀察，還是研究前人記錄，我都如饑似渴地汲取著知識。但是一味地吸收對于大腦和學(xué)識拓展無益，不斷的思考與提問才是消化的最佳良藥。而我在這篇記錄里所想要說的，則是關(guān)于咒術(shù)與人的關(guān)系，也就是：來到這里的我們?yōu)槭裁茨軌蚴褂弥湫g(shù)。

? ? ? ? 這個(gè)疑問的我曾在很久之前就提出來了，屆時(shí)我遵循地下書庫中藏書的指導(dǎo)，第一次正式地用處了咒術(shù)，雖然咒術(shù)很低級，也很不成熟，很不穩(wěn)定，但當(dāng)我看到曾經(jīng)只存在于歌謠與童話書中的力量切切實(shí)實(shí)地被我捏在手上時(shí)，這種激動(dòng)是無法言語的。而我那個(gè)時(shí)候缺乏必要的實(shí)驗(yàn)個(gè)體，用我自己做實(shí)驗(yàn)當(dāng)然可以，但是咒術(shù)永遠(yuǎn)是一種飄忽不定，不能百分百穩(wěn)定的力量，我對這個(gè)世界還有很多想要知道的，手頭還有很多需要研究的，所以這個(gè)問題我進(jìn)行了暫時(shí)的擱置。

? ? ? ? 直到那位大人，騎士里薩爾的到來，為我提供了很好的實(shí)驗(yàn)基體。

? ? ? ? 經(jīng)過我們的協(xié)商，就像是商人販賣貨物一樣，里薩爾大人同意我在他的身體上進(jìn)行一些不會損害到基本功能的咒術(shù)實(shí)驗(yàn)，作為回報(bào)，他要我再他下一次啟程去往北方之前，使用咒術(shù)對他進(jìn)行強(qiáng)化，我們一拍即合。

? ? ? ? 我在他身上進(jìn)行了大大小小、多種不同的實(shí)驗(yàn)，里薩爾大人就像一個(gè)安靜的小白鼠，一聲不吭地接受著身體內(nèi)部的異變，具體過程我就不再多加贅述。總之，在不斷實(shí)驗(yàn)的過程與記錄中，對于“來到這里的我們?yōu)槭裁茨軌蚴褂?、接納咒術(shù)”這個(gè)問題，有了一些初步的猜想。

? ? ? ? 首先，第一個(gè)猜想，是偏向社會進(jìn)化論的猜想，也就是：曾經(jīng)世界的我們也可以使用咒術(shù)，只不過社會的發(fā)展走上了另一條道路，與奧爾維斯大陸的發(fā)展南轅北轍，因此使得我們離咒術(shù)越來越遠(yuǎn)。

? ? ? ? 這個(gè)猜想并非空穴來風(fēng)，其依據(jù)來源也是方方面面的。當(dāng)我拿到這片大陸的地圖的那一刻，這種想法便陡然出現(xiàn)在了我的腦海里。前人的記錄顯示奧爾維斯大陸從有人類活動(dòng)到現(xiàn)如今我坐在這里書寫記錄至少存在了三千多年，凡隆王朝的統(tǒng)治不過一千年，之前的分崩割據(jù)狀態(tài)持續(xù)了兩千一百年左右，對比我所在的原來世界，這是處于差不多的時(shí)間段。

? ? ? ? 再者，假如將我們所在的原來的世界看作是一個(gè)向左彎的月牙兒，那么這片奧爾維斯大陸就是向右彎曲的月牙兒，二者在山川河流上存在不同，但是大致的地形存在相似之處，這使得我不得不懷疑，兩片大陸之間存在的關(guān)聯(lián)性，如果奧爾維斯和原來的世界真的毫無關(guān)系，那為什么在大陸地形和社會語言上存在如此多的相似之處？不過這不是這份記錄所要討論的問題，我們繼續(xù)將目光放在咒術(shù)上。

? ? ? ? 正如我所說，兩片大陸在地理環(huán)境上存在相似之處，那么，根據(jù)我們所了解的學(xué)識，類似的地理環(huán)境必定會孕育類似的文化，但其中細(xì)節(jié)可能會不盡相同，奧爾維斯便是很好的例子。在原來的世界，為了達(dá)到生活的便利，方便政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，我們所采用的是發(fā)展一種名叫“科學(xué)”的知識體系，根據(jù)這種體系逐漸的壯大，對于世界的認(rèn)知也由淺顯到深入，病人的治愈不再是純粹的“巫術(shù)”迷信而是標(biāo)準(zhǔn)的藥劑調(diào)配，人們的生活也在逐漸出現(xiàn)各種更加實(shí)用的工具，在我來到這片大陸的幾百年前，我所在的國家已經(jīng)開始嘗試?yán)盟羝蜔崃孔鳛閯?dòng)力驅(qū)動(dòng)大型工具。這一切的一切，都標(biāo)志著我們走進(jìn)了名為“科學(xué)”的道路。

? ? ? ? 但是，奧爾維斯則不同，正如我前面所提到的，同樣是為了政治軍事經(jīng)濟(jì)和生活文化的便利，奧爾維斯則采用了咒術(shù)的方法，他們在歷史的某個(gè)結(jié)點(diǎn)發(fā)現(xiàn)了咒術(shù)力量的存在，并將咒術(shù)帶到了現(xiàn)實(shí)層面，先是在至高王統(tǒng)一大陸之時(shí)應(yīng)用于醫(yī)療，之后用于軍事，最后發(fā)展壯大，成為一種特殊的職業(yè)和學(xué)科，甚至作為市場交易的物品。是的，咒術(shù)本身具有著比工具更加快速的作用力，但因?yàn)橹湫g(shù)本身所存在的不穩(wěn)定性，所以咒術(shù)相關(guān)物品并不能像工具一樣完美地受人驅(qū)使，這是限制其范圍性發(fā)展的一個(gè)重要因素，而咒術(shù)對于施咒者的限制，也就是我在之前記錄中所提到的“施咒條件”的不確定性也是其中一個(gè)桎梏，當(dāng)然這些都是題外話了。

? ? ? ? 而第二個(gè)猜想，也是最為大膽的猜想，就是“原來世界的我們并不具備使用咒術(shù)的能力，來到這里之后被賦予了這種能力”。

? ? ? ? 這種猜想的提出是建立在“原來世界并沒有走上咒術(shù)道路的可能性”這一前提條件上的，正因?yàn)槲覀儫o法創(chuàng)造出咒術(shù)，所以我們就永遠(yuǎn)不會使用咒術(shù)。

? ? ? ? 這種猜想有沒有根據(jù)呢？很遺憾，類似第一種猜想的那種更為確切的依據(jù)目前尚未發(fā)現(xiàn)，這種猜想只是我在整理之前關(guān)于繁衍能力的記錄的時(shí)候蹦出來的靈光一現(xiàn)，具體來說就是“既然世界的意志可以賜予和收回繁衍能力，那么世界的意志是否可以賜予我們使用咒術(shù)的能力？”說到底，這是一個(gè)探究“世界的意志究竟存不存在”以及“世界的意志如果存在，能夠有多大的執(zhí)行權(quán)力和執(zhí)行范圍”的問題。更為大膽的是，如果在未來的某一天證明了這種猜想的正確性，那么毫無疑問我們現(xiàn)在的認(rèn)知將會開始崩塌，屆時(shí)我們必須要承認(rèn)世界確實(shí)存在自己的想法，我們或許只是掙扎在棋盤邊緣無知的飛蟲罷了。