紅林悟道《韓非子-解老》第二十一章?失道

紅林悟道《韓非子-解老》上一章韓非子重點解釋了仁、義、禮三者的關(guān)系，義，是仁的表相，禮是義的文字表述，至此，人類的文明以文字的形式被一一記錄下來，文明開始傳承，人類的進步有了階梯。韓非子對“道、德、仁、義、禮”逐一進行了解釋，這五項并不是獨立存在的，而是逐級表相的關(guān)系。道是能量產(chǎn)生的規(guī)律，德是規(guī)律產(chǎn)生的力，仁是力的作用，義是力作用的表相，禮是義表相的記錄。人類現(xiàn)有的所有認知都在“禮”的范疇，包括無以表述的前四項都被“禮”化了。

禮把前四項都具相了，一旦具相后，就失去了原本的全部與真實，留給世人的只是“文字”所表述的意思。這就是圣賢思想只能意會不能言傳的原因，落成文字，形成語言，就變成了文者與言者的意思，而并非是圣賢的意思，即使是無限接近，那也只是部分與部分真實。所以才有“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”的感嘆。這和阿難尊者將須菩提與佛祖如來在祇園法會上的講經(jīng)成文為《金剛經(jīng)》，佛祖說此經(jīng)非經(jīng)，只是名叫經(jīng)而已是一個意思。

將“道、德、仁、義”禮化，是無奈之舉，總歸是受限于人的認知能力，我們沒有辦法一下子獲得“道、德、仁、義”，只能通過不斷的學(xué)習(xí)“禮”來獲得，現(xiàn)在人們獲得知識的唯一途徑就是學(xué)習(xí)前人積累下來并形成文字的“禮”。文字的出現(xiàn)，既有利于人類文明的傳承，但也限制與約束了人類的思維，我們永遠在前人的記錄上前行，從未脫離過。這是福還是禍，還是本來就應(yīng)該這樣。

后人對老子的思想進一步進行了解釋，孔子提出了“仁、義、禮”，孟子延伸為“仁、義、禮、智”，董仲舒擴充為“仁、義、禮、智、信”，后稱“五常”?！拔宄！笔亲鋈说钠鸫a道德準(zhǔn)則，此為倫理原則，用以處理與諧和作為個體存在的人與人之間的關(guān)系，組建社會。

從“道”到“義”，后由禮成文，最終形成人類社會得以生存與發(fā)展的基本原則。天下之事，有得就有失，得失回轉(zhuǎn)，才能生生不息。這一章韓非子講述了老子的“失道”，《老子》說：“失道而后失德，失德而后失仁，失仁而后失義，失義而后失禮?！币馑际鞘サ乐?，就失掉了德；失去德之后，就失掉了仁；失去仁之后，就失掉了義；失去義之后，就失掉了禮。

老子先從“失道”開講，因為一切開始以“道”為起點，一切失也以“道”為起點。為什么不從“禮”開始，因為“失禮”失去的是表相，不是核心。就像生活中總有沒有禮數(shù)與不學(xué)無術(shù)的人，但他們依然活著，因為還有“義”在，即使“義”沒有還有“仁”在。但如果沒有了“道與德”，沒有了能量與力量，人是絕對活不了的。說白一點如果人沒有了“意識”也就沒有了生命，沒有了“力量”也是沒有了生命。這就是醫(yī)學(xué)上定義的腦死亡與機體死亡都是人死亡的證明。

“失道”就像是中間壞掉的蘋果，已經(jīng)沒有了生命，因為壞掉的是“種子”。所以老子先說“失道”，道失了自然德也就失了，德失了自然仁也就失了，仁失了自然義也就失了，義失了自然禮就沒有了存在的價值，也就消失了。如果有法不依不遵守不執(zhí)行，那法典（禮）就是廢紙一張，自然沒有什么意義與價值了，沒有了意義與價值，律法的表相獎罰（義）就不存在了，沒有了表相，法律自然就沒有了作用（仁），作用沒有了自然也就沒有力量(德)，沒有了力量法律（道）也就徹底消失了。

【故曰：“失道而后失德，失德而后失仁，失仁而后失義，失義而后失禮。”】

在公司管理中，最好的管理就是用企業(yè)文化凝聚人心治理公司，其次，才是用制度管理，最差的就是用薪酬管理。但，落實到具體的管理工作上，還要從最基礎(chǔ)的制度抓起，再上升到企業(yè)文化。