? ? ? ?這段時(shí)間在看文獻(xiàn)的時(shí)候，順路看了一些期刊，想了解下近年存在主義的發(fā)展。看到一個(gè)題目為《青年“佛系人生”的存在主義之殤》，頓時(shí)有點(diǎn)上頭，首先，“佛系”這個(gè)流行語(yǔ)僅是截取了佛學(xué)的虛無(wú)主義傾向，更類似犬儒主義，佛學(xué)中相應(yīng)的克制、節(jié)欲、對(duì)入世相應(yīng)的有大量的積極態(tài)度，如最出名的百丈清規(guī)，“一日不做，一日不食”。無(wú)論是哪個(gè)時(shí)代，哪個(gè)方向的哲學(xué)家，都會(huì)認(rèn)識(shí)到，人是社會(huì)化的產(chǎn)物，沒(méi)有人與人之間的基本交流，人是無(wú)法生存的。這種交流更多的是社會(huì)分工與勞動(dòng)的交流。

??????無(wú)論是薩德，還是英年早逝的加繆，都看到了缺乏“反抗”的存在主義終會(huì)走向享樂(lè)主義和虛無(wú)主義。加繆，最早提出了，在對(duì)虛無(wú)的反抗中，存在的意義得以體現(xiàn)和證實(shí)，薩德在晚年又全面從馬克思哲學(xué)思想里吸取人與社會(huì)的關(guān)系論，相應(yīng)的存在主義也極大的豐富了馬克思主義的異化論，最終薩德的理論整合失敗，與其說(shuō)是其理論與馬論的失敗，倒不如對(duì)現(xiàn)實(shí)的失望，進(jìn)一步引起自己對(duì)自己道路方向的懷疑，如果他看到當(dāng)今社會(huì)狀態(tài)，我相信他會(huì)完成他的倫理學(xué)綱要。

??????‘肉食者鄙，未能遠(yuǎn)謀”，哲學(xué)和這個(gè)世界上所有的東西都來(lái)自現(xiàn)實(shí)的客觀世界，就讓腐朽的社會(huì)寄生蟲啃食著虛無(wú)主義和享樂(lè)主義的美麗羽毛吧，勞苦大眾不需要這些腐朽的、落后的飽食終日，無(wú)所用心的哲學(xué)，讓那些鼓吹的人先餓三天肚子，再去理解“行動(dòng)先于思想”，再去理解“存在先于本質(zhì)”。勞苦大眾面對(duì)社會(huì)的盤剝與重壓的時(shí)候，總會(huì)要一種可以指導(dǎo)其當(dāng)下生活的哲學(xué)觀點(diǎn)，無(wú)非是兩種哲學(xué)觀點(diǎn)可以供我們選擇，選擇放棄自己，讓自己沉淪到最底層，如果失敗是不可避免的的，就放棄這場(chǎng)斗爭(zhēng)吧。但大部分人正是對(duì)這個(gè)世界的熱愛(ài)，對(duì)宗教所允諾的來(lái)世的不屑，選擇了努力抗?fàn)帲x擇了正視現(xiàn)象，大部分失敗了，但在困難面前優(yōu)雅的抗?fàn)?，從未丟失的就是對(duì)自我的認(rèn)可，對(duì)世界意義的認(rèn)可。換言之，我們永遠(yuǎn)生活在一個(gè)切實(shí)確信的世界里。我相信，當(dāng)薩德作為游擊隊(duì)員躲在樹叢里躲避蓋世太保的時(shí)候，才是他真正意識(shí)到存在主義價(jià)值的時(shí)候，這就是實(shí)踐的力量，比任何一本書都更有說(shuō)服力！

“佛系人生”最讓我反感的就是那些，放棄通過(guò)勞動(dòng)與社會(huì)創(chuàng)造鏈接，又不愿意放棄這個(gè)社會(huì)的商業(yè)誘惑的人，他們的態(tài)度與他們內(nèi)心的渴望產(chǎn)生了巨大的反諷。

當(dāng)然，我們并不是說(shuō)，讓青年們?nèi)テ疵ぷ鳎ベ嵢∥⒈蚪?，去買一些靈巧玩意就是對(duì)的。我們要去深刻認(rèn)知世界，就必須參與其中，以任何方式，只有對(duì)世界有徹底的認(rèn)知，才能改造世界。我們的認(rèn)知，不應(yīng)只是來(lái)自書本，更多的時(shí)候應(yīng)該來(lái)自社會(huì)。我們的人生、我們自身的意義也會(huì)在這個(gè)過(guò)程得到充盈。

現(xiàn)在，大家應(yīng)該知道，為什么我看到一個(gè)人說(shuō)青年佛系的原因是存在主義濫觴，之后就非要寫這篇文章了吧。當(dāng)然，這只是一個(gè)小小插曲，希望讀到這篇文章的人，能對(duì)自己的生活有所啟發(fā)或者反思。另外，把批駁的這篇論文發(fā)上來(lái)了，感興趣的同學(xué)可以讀下，文章是好文章，就是基本觀點(diǎn)我不認(rèn)同。