引

我們每個人都需要知道的兩件客觀之事：

其一：每個人的生命在宇宙中就是一顆極其微不足道的小小塵埃，這是確定的，而不是好像。

其二：每個人不管身內(nèi)身外，一切的得到，都是偶然，而一切的失去，都是必然。包括生命、名利等。

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人這一輩子要想過得好，其實(shí)只要想清楚一件事就夠了。這件事就是在這短暫的一生中，我們要把這有限的生命時間，拿來安排做什么？也就是我們要如何度過我們的一生。

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壹

《莊子》里關(guān)于人的四個層次

陳引馳教授把《莊子》里提到的四種人，以這樣的四個層次來區(qū)分，分別是：

第一個層次，世俗功利。這個人能夠做官，能夠取信于鄉(xiāng)里，德合一君，而征一國。鄉(xiāng)里和國家，他都能夠勝任。故“夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國”。這段是什么？實(shí)際上這個人有能力，他的知識（這個知識一方面可以講知識，也可以講是智慧、智力、智能）、學(xué)養(yǎng)、能力可以做官，可以提拔。不僅是做官，在鄉(xiāng)里甚至到國家，整個國家都行。

第二個層次，追求自我。宋榮子講，“舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辨乎榮辱之境”。他完全知道什么是內(nèi)外的分別。內(nèi)是什么？內(nèi)是內(nèi)心，外就是外在。他知道什么是自我，什么是外在，知道什么是榮辱。他知道大家都講他好，但是不加勸。這個勸不是今天講的勸告、勸戒，是勸勉。不是因?yàn)榇蠹叶贾v我好我就要去做，所有人都講我不好，我就很沮喪，這個事情就不干了。這都是外的，舉世譽(yù)之和舉世非之都是外在的。用孟子的講法就是“雖千萬人吾往矣”，所有人都反對，我也自己走，不在于外。他看到你這個人低，他覺得高。前面那個境界是什么？是一個世俗的境界，獲得世俗的成功。這個世俗的成功依據(jù)的是什么呢？是比較普遍的，一般的標(biāo)準(zhǔn)：有官位，有能力，當(dāng)然也有錢，有經(jīng)濟(jì)回報，這可能都是世俗的。但是宋榮子說這都不重要，最重要是我自己，是自我要認(rèn)為這件事情好不好，做得對不對。

第三個層次，順勢而為。列御寇講我本事很大，能夠乘風(fēng)而行，一走就十天半個月，轉(zhuǎn)一圈回來，很飄飄灑灑。他看不起宋榮子。為什么看不起他呢？道家雖然強(qiáng)調(diào)自我，強(qiáng)調(diào)個體，但并不是完完全全以個體為主，它還有另外一面：強(qiáng)調(diào)人和萬物之間的和諧關(guān)系，人不是萬物的靈長，不要和世間萬物相刃相靡。列子能夠順勢而行，因勢利導(dǎo)。他能夠借風(fēng)，駕著風(fēng)走來走去，飄來飄去。這個境界就高了，外在的東西，像云氣，能夠成為他的憑借，借了勢以后達(dá)到他的目標(biāo)。

第四個層次，天人合一。莊子里面有很多講以人合天，順應(yīng)著陰陽回溯、風(fēng)雨變化，這時候就無待，因?yàn)槟愀斓厥且惑w的，跟宇宙自然是一體的，這時候有風(fēng)有雨，這都不是問題，你可以乘風(fēng)，你就是風(fēng)，你就是雨，講起來有點(diǎn)玄虛，實(shí)際上是完全與這個東西合為一體。后來有的人就說了，你這樣講起來，列子是借著這個風(fēng)走，那你和天地自然，你不是也憑借著天地自然呢，這怎么是超然呢？你也是要依憑著這些東西。后來一想，也簡單，當(dāng)你真的和天地自然合為一體的時候，也就無所謂和天地自然的分別，完全化和為一了。

以上這四個層次，可以把它們簡單理解為：向外求、向內(nèi)求、順勢求、無所求。

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貳

馮友蘭先生之人生四境界

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馮友蘭先生說：“每個人各有自己的人生境界，與其他任何個人的都不完全相同。若是不管這些個人的差異，我們可以把各種不同的人生境界劃分為四個等級。從最低的說起，它們是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界?！?br>

“一個人做事，可能只是順著他的本能或其社會的風(fēng)俗習(xí)慣。就像小孩和原始人那樣，他做他所做的事，然而并無覺解，或不甚覺解。這樣，他所做的事，對于他就沒有意義，或很少意義。他的人生境界，就是我所說的自然境界?！?/p>

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“一個人可能意識到他自己，為自己而做各種事。這并不意味著他必然是不道德的人。他可以做些事，其結(jié)果有利于他人，其動機(jī)則是利己的。所以他所做的各種事，對于他，有功利的意義。他的人生境界，就是我所說的功利境界?！?/p>

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“還有的人，可能了解到社會的存在，他是社會的一員。這個社會是一個整體，他是這個整體的一部分。有這種覺解，他就為社會的利益做各種事，或如儒家所說，他做事是為了“正其義不謀其利”。他真正是有道德的人，他所做的都是符合嚴(yán)格的道德意義的道德行為。他所做的各種事都有道德的意義。所以他的人生境界，是我所說的道德境界?！?/p>

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“最后，一個人可能了解到超乎社會整體之上，還有一個更大的整體，即宇宙。他不僅是社會的一員，同時還是宇宙的一員。他是社會組織的公民，同時還是孟子所說的“天民”。有這種覺解，他就為宇宙的利益而做各種事。他了解他所做的事的意義，自覺他正在做他所做的事。這種覺解為他構(gòu)成了最高的人生境界，就是我所說的天地境界?！?/p>

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“這四種人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最后是天地境界。它們之所以如此，是由于自然境界，幾乎不需要覺解；功利境界、道德境界，需要較多的覺解；天地境界則需要最多的覺解。道德境界有道德價值，天地境界有超道德價值?！?/p>

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我來簡單理解一下馮友蘭先生提及的人生四境界。第一境界是自然的也就是生物本能，甚至可以說是動物本能，也就是活著就行，這樣的人，是沒有任何想法和追求的，大部分是體力勞動者，然后有口飯吃，最多就是滿足養(yǎng)家糊口的需要。第二境界是功利的那就有了追求，比如要當(dāng)包工頭，就是一種為了賺錢更多勞動利益的追求。從自我的利益出發(fā)，去做官也好，做生意也好，為自身的名利而去努力奮斗。第三境界是道德境界，開始考慮為社會創(chuàng)造價值，同時也可以實(shí)現(xiàn)自己的價值，開始考慮人生的意義。本質(zhì)上是一種思想的升華。體現(xiàn)為“為人民服務(wù)”，“伸張正義”等思想。這是精神層面的追求。第四境界到了考慮天地宇宙萬物，考慮成為圣賢之人，考慮千古流芳。甚至是處在一種虛空的精神領(lǐng)地，往往體現(xiàn)為“救世主”般的追求。

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當(dāng)然，馮友蘭先生的人生四境界，是有著一定年代背景的因素。但就其作為哲學(xué)思考，對我們的人生是有參考價值的。

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叁

人本主義的歸宿

基于《莊子》的人生四個層次和馮友蘭先生的人生四境界，我可以做一定的參考，去思考自己的人生。當(dāng)我們知道自己想要一個什么樣的人生之后，就可以很明確的安排生命的日程。

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我是一個對數(shù)字很敏感的人。三三得九，九九歸一。這里的“一”即是人本主義的歸宿。因?yàn)槊總€人都是獨(dú)一無二的自己，每個人都有自己的人生坐標(biāo)。而我堅持以人為本的指導(dǎo)思想，便是《莊子》人生層次的第三個層次，以及馮友蘭先生人生四境界的第三個境界。

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以人為本，必須要結(jié)合時代背景，以及所處的國家地理。不同時代的人，處于不同疆域的人，必然是有不一樣的人生追求的。

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我們講究順勢而為的人生，不僅要順應(yīng)外在的勢，比如國家發(fā)展所處的歷史階段，比如社會秩序的特殊性等。也要順應(yīng)內(nèi)在的勢，比如自己擅長的專業(yè)，比如讓自己感到幸福和快樂的觸點(diǎn)等。

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然后在順應(yīng)內(nèi)外勢的基礎(chǔ)上，構(gòu)建條件的可能。

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而我們追求的道德境界，也是需要建立在順勢而為、因勢利導(dǎo)的基礎(chǔ)之上。因?yàn)榈赖率窍鄬Φ?，沒有絕對的。如果說做事情，那就是要做對社會對自己都正確的事，而不是為自己的功利不顧結(jié)果對社會的好壞，或者只考慮社會的利益而不考慮自己的利益。在順勢而為的基礎(chǔ)上，把正確的事做到極致，功利的到來是自然而然的。

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肆

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正巧書院的“正”與“巧”

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創(chuàng)建正巧書院的目的，是以中國哲學(xué)為基石構(gòu)建一套人本主義教育體系。這套教育體系包含了人生最重要的生命教育和財富教育兩部分，其作用是面向身處中國當(dāng)下經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷史時期的有為之人，引導(dǎo)他們找到自己的人生之路，做一名新經(jīng)濟(jì)下的資產(chǎn)家（有產(chǎn)階級），從而過上平和、快樂的美好生活。

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這里的“正”，剛好契合馮友蘭先生的第三種人生境界，但不是儒家所謂的“正其義不謀其利”。遵從自己的內(nèi)在，遵從社會的準(zhǔn)則，根據(jù)實(shí)際情況，權(quán)衡利弊，取其中正，做一個正大光明的人，做正確的事。是不作惡，也是人性之“善”的平衡態(tài)。

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這里的“巧”，契合《莊子》里的第三個人生層次。御風(fēng)而行，借勢而為。這本身就是生活的一種藝術(shù)、一種技能。我們常常說選擇大于努力。其實(shí)是先要有正確的選擇，然后才是努力，否則努力是沒用的。這也是要求我們順勢而為。相信大多數(shù)人都不愿意過著很苦逼的生活，大多數(shù)人也都不愿意跟這個社會發(fā)展唱反調(diào)。

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就像幫助小孩子學(xué)會吃飯穿衣懂禮貌一樣，而不是教他們美食的標(biāo)準(zhǔn)、衣服的搭配和孔孟之道。正巧書院這套課程的內(nèi)容，幫助那些處在復(fù)雜世道中的迷惘者，回到最本質(zhì)的簡單生活中來。讓他們明白生命是怎么回事，我們生存的這個世界是什么回事，財富的秘密到底是什么，資產(chǎn)家和資本家的本質(zhì)區(qū)別是什么，從而學(xué)會好好生活，做一個身心健康的平人。