（本篇地址：御仏遍照，弘法利生：嵯峨背后的佛門與文藝傳承（下））

注釋：

*1：《宋高僧傳·卷七·義寂傳》、《釋門正統(tǒng)·卷三·弟子志》、《佛祖統(tǒng)紀(jì)·卷八·義寂傳》等史料稱吳越求法于日本；《四教儀緣起》稱吳越求援于高麗，高麗君主派遣沙門諦觀攜天臺教經(jīng)還于中原，《景德傳燈錄·卷二十五·德韶傳》則稱向新羅求法，但新羅早于935年降于王氏高麗，應(yīng)為慣稱或訛稱。近代史學(xué)界認(rèn)為求援于日本、高麗皆有可能，高麗僧?dāng)y書入中原或發(fā)生于日本求書之后；中國天臺宗則更強(qiáng)調(diào)日本經(jīng)書對復(fù)興天臺法統(tǒng)的意義。

*2：神秀與慧能皆為禪宗五祖弘忍弟子，但二人所學(xué)禪法不同。神秀以《楞伽經(jīng)》為法，慧能以《大般若經(jīng)》為法；北禪以神秀為第六祖，南禪以慧能為第六祖，只因后來南禪北上逐漸取代北禪成為禪宗主流，故如今皆稱慧能為禪宗六祖。

*3：中國禪宗有“云門天子，臨濟(jì)將軍，曹洞土民”之稱，其本意是以三種身份比喻禪宗云門宗、臨濟(jì)宗、曹洞宗宗門風(fēng)格，日語研究界則以其指代臨濟(jì)、曹洞二宗信眾群體。據(jù)《佛學(xué)大詞典》所言，《槐安國語》、《宗門十規(guī)論》等書提到，云門宗待人接物如天子敕令，一言決定萬事、不加解釋問答余地；臨濟(jì)禪風(fēng)則講求“互換為機(jī)”，常以機(jī)緣問答形式說禪，問答雙方主客任意切換，有如將軍指揮三軍生殺予奪；曹洞宗則重靜默求道，風(fēng)格隱秘殷實(shí)，如農(nóng)夫耕耘不說閑語，故稱“土民”。

*4：“鐮倉佛教”也稱“鐮倉系佛教”或“鐮倉新佛教”，泛指鐮倉時代出現(xiàn)的區(qū)別于真言、天臺等宗的新興佛教宗派，同樣也包括臨濟(jì)、曹洞二宗；本文站在單獨(dú)討論禪宗體系的角度，將臨濟(jì)、曹洞二宗從鐮倉佛教范疇中抽出討論，“鐮倉佛教”條目主要討論世俗化趨勢更明顯的凈土宗、以及其他發(fā)源于本土的新宗派。

*5：日本安土桃山時期關(guān)東戰(zhàn)力最強(qiáng)的軍團(tuán)素來有多種說法，一般在甲州（甲斐）、越后和三河中爭執(zhí)，有“甲斐兵＞三河兵＞＞＞＞＞尾張兵”的戲稱。甲斐國素來以弓馬武藝聞名，以“新羅三郎”源義光為武藝之祖；越后則因地理原因造就民風(fēng)剽悍、大小勢力斗爭不止；三河國則主要因松平氏一門以凈土宗信仰約束軍士造就“三河武士”武名。

*6：包括南開《日本史》在內(nèi)，以往主流說法認(rèn)為一向宗加入富樫氏內(nèi)亂是下間蓮崇所致，蓮如本人致信信徒要求其遵守王法、不得暴動；但近十年來對蓮如書信進(jìn)行發(fā)掘研究，發(fā)現(xiàn)蓮如文明五年（1473）的書信中出現(xiàn)“為了佛法眾議決定不惜一切參戰(zhàn)”（仏法のため、一命を惜しまずに合戦に及ぶことに衆(zhòng)議が一決した）的語句，次年還有煽動一揆并密令購買武器的書信，意味著蓮如才是此事主謀、而下間蓮崇僅是按照蓮如之意行事；事后將下間蓮崇開除教籍屬于尋找替罪羊的過河拆橋行為。

*：“一揆”指群眾出于某種共同政治目的而自發(fā)結(jié)成的團(tuán)體，后通常指代反抗當(dāng)局通知的起義行為；“一向一揆”并非起事者全為一向宗僧的起義，只要參與者包含了信奉一向宗的信徒、并由寺院僧侶擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)作用，都被算進(jìn)“一向一揆”范疇。

*7：凈土真宗“惡人只要有成佛決心即可得救”的“惡人正機(jī)說”對后世日本人的是非觀念產(chǎn)生了極惡劣影響，包括日俄戰(zhàn)爭、甲午戰(zhàn)爭等日本近現(xiàn)代對外擴(kuò)張戰(zhàn)爭中，凈土真宗都擔(dān)任了搖旗吶喊的思想依托角色。這一方面是宗教思想在社會體系中的作用所決定，另一方面也與本愿寺派與統(tǒng)治階級的密切往來有關(guān)。

凈土真宗祖師親鸞為日野氏出身，日野氏為藤原氏的旁支；其后親鸞的子孫就任歷代本愿寺法主，在成為足利幕府將軍家外戚的日野氏支持下發(fā)展勢力。本愿寺分裂為東西兩派后，仍保有大名規(guī)格的世俗地位，在明治維新后都獲得伯爵規(guī)格的華族勛位。西本愿寺第21、22代法主大谷光尊、大谷光瑞皆為伯爵，后者與大正天皇為連襟，其妻是大正天皇貞明皇后之姐九條籌子；第23代法主大谷光照為大谷光瑞之侄，與昭和天皇是從兄弟。東本愿寺第21代法主大谷光勝、22代大谷光瑩、23代大谷光演、24代大谷光暢皆為伯爵，24代大谷光暢迎娶昭和天皇香淳皇后之妹，與昭和天皇為連襟——得益于與皇室和政府的密切關(guān)系，東西本愿寺在20世紀(jì)日本政界具有極大影響力，在政教兩界都擔(dān)任日本政府對外擴(kuò)張的依仗；

同時，凈土真宗的往生學(xué)說、“真俗二諦論”和尊王思想美化日本軍國主義對外擴(kuò)張戰(zhàn)爭的本質(zhì)，成為日俄戰(zhàn)爭、甲午戰(zhàn)爭、侵華戰(zhàn)爭中令日本軍人不顧生死狂熱參與戰(zhàn)爭的精神鴉片；此外，東西本愿寺也就對外戰(zhàn)爭進(jìn)行募捐，并緊跟對外擴(kuò)張步伐在日本政府地區(qū)修建寺院，傳播凈土真宗教義以達(dá)到思想統(tǒng)治目的——現(xiàn)在上海仍留有西本愿寺“上海別院”，遼寧省大連市和吉林省長春市則有東本愿寺的“關(guān)東別院”和“滿洲別院”，成為日本佛教凈土真宗積極參與日本對外擴(kuò)張進(jìn)程的實(shí)證；

最后，對中國文化破壞最大的一點(diǎn)，在于西本愿寺對敦煌文物的盜取破壞。西本愿寺第22代法主大谷光瑞鼓吹海外擴(kuò)張論和“大亞細(xì)亞主義”，在二戰(zhàn)期間積極參與政務(wù)，進(jìn)入近衛(wèi)文麿內(nèi)閣、小磯國昭內(nèi)閣任內(nèi)閣參議、內(nèi)閣顧問等職，大肆煽動擴(kuò)大對外侵略規(guī)模；從1902年到1914年的13年間，大谷光瑞分三次以親率或派遣形式組織“大谷探險(xiǎn)隊(duì)”，對印度及中國西北地區(qū)佛教遺址進(jìn)行名為“探險(xiǎn)”、實(shí)為掠奪盜掘的考察?！按蠊忍诫U(xiǎn)隊(duì)”以探險(xiǎn)者或古董商販身份前往中國新疆、內(nèi)蒙、甘肅、青海、寧夏等地各大佛教遺址，瘋狂竊取盜掠文物，僅有文獻(xiàn)記載的第三次探險(xiǎn)就竊取6731公斤、86箱的文物，涵蓋佛經(jīng)、史料、古文字文書、碑拓、繪畫、雕塑、織染、刺繡、古錢幣、古尸等多種類型，其中光佛經(jīng)就有2萬余冊，大谷光瑞本人自夸所獲文物“時代上可上溯六朝，種類上也多種多樣，頗為豐富”；同時，由于大谷探險(xiǎn)隊(duì)中無一人為專業(yè)考古業(yè)者出身，盜取文物采用暴力切割、挖掘等方式，或是雇傭缺乏專業(yè)意識的當(dāng)?shù)匕傩蘸鷣y挖掘，導(dǎo)致無論是其獲得部分還是殘留部分均大量失去研究價(jià)值，為中國文物古跡、佛教文化研究和文化遺產(chǎn)保護(hù)帶來不可挽回的巨大破壞。

如今，當(dāng)初被大谷光瑞掠走的文物分散于中、朝、日的大連圖書館（原滿鐵大連圖書館）、漢城國立中央博物館、京都國立博物館、龍谷大學(xué)圖書館等地，還有數(shù)目不明的文物時常出現(xiàn)在各大國際拍賣會上，成為當(dāng)初大谷光瑞文化掠奪行為毋庸置疑的鐵證。