各位同學(xué)，今天的課我們現(xiàn)在開始啊。我們上一周的第一堂課，開了一個頭。就是說明，這個歷史存在論作為一門學(xué)說，是馬克思的整個學(xué)說、整個思想當(dāng)中本就存在。但是馬克思并沒有專著，關(guān)于他自己的存在論思想的完整的表述，沒有這樣的著作。所以阿爾都塞認(rèn)為要從《資本論》這部著作當(dāng)中讀出馬克思的哲學(xué)。馬克思發(fā)動了哲學(xué)革命，這個哲學(xué)革命是在存在論、整個西方哲學(xué)的最基礎(chǔ)的這樣一個領(lǐng)域里面發(fā)動了革命。這個存在論革命的證據(jù)就是那個文本——《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》。所以這工作就留給我們后人。

　　馬克思用了40年的時間寫《資本論》。他的目標(biāo)、他的重心，不在存在論思想的完整闡述和系統(tǒng)表達(dá)。以前有人認(rèn)為馬克思終結(jié)了哲學(xué)本身，就是說連存在論問題都是認(rèn)為沒有必要研究的東西。這是對馬克思的誤解。如果說《資本論》學(xué)說是一種社會歷史理論的話，并且它有重大的意義的話，它是代表一種這個社會歷史研究的一個變革，它一定是以存在論思想的變革作前提。這是毋庸質(zhì)疑的事情。人類理論、人類知識的新類型呢，它總從哲學(xué)革命中發(fā)生出來。而哲學(xué)革命總是存在論革命。所以我們的這個任務(wù)是真實的。

　　我們曾經(jīng)一直是照著說，對于馬克思學(xué)說，照著說。現(xiàn)在還必須接著說。所以這樣這個事情是充滿意義的，這是其一。其二我們研究馬克思的存在論思想，也是當(dāng)代文明根本病癥的診斷。這是哲學(xué)跟現(xiàn)實的關(guān)系。當(dāng)代文明的文化生命力的衰落。中國人沒有存在論這門學(xué)說。存在論屬于西方哲學(xué)。但中國哲學(xué)是道論。道論在某些基本問題上，跟西方存在論的基本問題是一致的。

　　只是中國人走了一條道論的路、論道的路。西方人走了一條研究存在者的存在規(guī)定的這樣一條路。叫存在問題的解決。所以在存在論這個層面上，才可能談?wù)撝形魉枷氲膶υ?。在其他領(lǐng)域里其實無法對話。宇宙觀，中國的宇宙觀跟西方的宇宙觀，怎么對話？儒家那個道德的宇宙觀。這個仁，仁義道德的仁。仁與天地萬物為一體，吾心便是宇宙，宇宙即是吾心，是吧？道德的宇宙觀，你怎么跟洋人說？他們那叫物質(zhì)的宇宙，不能通。在道德哲學(xué)領(lǐng)域也無法通。西方的道德哲學(xué)，向來以理性做根據(jù)的——美德就是知識。柏拉圖寫理想國是吧，后來近代的道德哲學(xué)都以理性為根據(jù)，以康德為典型是吧——《實踐理性批判》《道德的形而上學(xué)問題》《道德的形而上學(xué)基礎(chǔ)》這都是康德的著作。所以在道德哲學(xué)層面上，我們其實也無法對話。想要做這種對話的是牟宗三。唉，終于還是失敗。

　　所以在存在論這個最基礎(chǔ)的層面上。東西方思想是可以對話的。畢竟這種對話的可能性，已經(jīng)由海德格爾本人展現(xiàn)出來。所以存在論的研究，當(dāng)代存在論的研究，是當(dāng)代人類的文明之困境的根本診斷。所以是重大的意義。存在論問題當(dāng)然是對人類智力的最嚴(yán)峻的考驗是吧？但它同時、它不是僅僅是人類智力自身的游戲啊。海德格爾把當(dāng)代文明的根本病癥診斷為什么？遺忘存在。這涉及根本了。馬克思診斷為異化。人的感性活動的異化。都是存在論層面上的診斷。

　　我們關(guān)于存在者要有所把握。就是對它形成經(jīng)驗或知識。正如托馬斯阿奎那在他的《神學(xué)大學(xué)》里所說的，無論一個人于存在者處，把握到的是什么，這種把握，總已經(jīng)包含了對存在的某種領(lǐng)會。因為我們是如此這般領(lǐng)會存在，我們才可能是如此這般規(guī)定或者把握存在者。這話說得很對，假如把存在者的存在，就是指存在者的范疇規(guī)定的話——這是對存在的一種領(lǐng)會方式，從巴門尼德開始。巴門尼德找到的第一個思維范疇就“存在”，其實就是存在者。范疇無法定義，存在本身它是不可定義的是吧？當(dāng)我們說，要定義的時候我們總得用一個動詞“是”。人是能制造和使用工具的動物，定義來了。這定義里邊一定有個“是”。假如現(xiàn)在被定義的是存在呢。存在是什么？漢語當(dāng)中似乎也通。在歐洲語言當(dāng)中就不通。所要定義的東西已經(jīng)在定義的這個詞當(dāng)中出現(xiàn)了。我要定義存在，但我還得用存在。存在是就是存在存在了。對不對？今天是星期一，一個存在已經(jīng)在里面了。我們都活著啊。所以知道今天是星期一呢。

　　所以海德格爾這句話對，存在既不能用定義的方法從更高的概念導(dǎo)出。又不能用較低的概念來描述。他引用了巴斯喀爾的那句話，就剛才我講的那層意思，無論通過直接的解釋還是暗示，人都不得不以這是為開始來確定一個事物。因此要確定存在。就必須說這是。而且，使用這個在其定義中被確定的詞。在其定義中有待被確定的詞——在定義過程中不得不用，就這個意思。巴斯喀爾在他的《沉思錄》里講。這是我們上次講的。

　　關(guān)于這個現(xiàn)實的知識的把握。前提是對存在的領(lǐng)會，我們舉了個例子。資本家雇傭工人是吧？一個今天的經(jīng)濟(jì)事實。那么我們就用了。我們對存在者，資本家和工人，都有所把握。通過什么來把握的，通過一個經(jīng)濟(jì)范疇來把握的。這個經(jīng)濟(jì)范疇就是雇傭。雇傭就是什么資本家跟被雇傭的工人之間什么？等價交換？就價值范疇在里面。購買勞動、購買工人的勞動，就資本跟勞動之間發(fā)生了一個等價交換。當(dāng)資本跟勞動這兩者之間發(fā)生等價交換。這時候跟勞動交換的資本叫什么？叫工資。又是個經(jīng)濟(jì)范疇。所以這是對一種存在者的。經(jīng)濟(jì)范疇的把握。那么實際上就是說對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實。種種存在者作為經(jīng)濟(jì)生活中的存在者。已經(jīng)先行被作為一種經(jīng)濟(jì)范疇來領(lǐng)會了。范疇是對存在的一種領(lǐng)會方式。

　　假如我們把范疇清洗掉呢，就有另一種把握。對資本家和工人這兩個存在者的另一種把握。就是馬克思的話。在這個《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》里面的、叫資本篇里面。馬克思這么說的。資本家利用資本來行使他對勞動的支配權(quán)力。這里用了power，不是說什么等價交換對吧？不是用了個價值這個范疇啊。假如馬克思用價值這個經(jīng)濟(jì)范疇的話，他就不能說權(quán)力了吧。

　　價值這個經(jīng)濟(jì)范疇本身表明什么？獨(dú)立的個人之間在市場上什么？平等交換對不對，這叫價值范疇?？磥韺Υ嬖诘念I(lǐng)會不一樣了。經(jīng)濟(jì)學(xué)暗藏著對經(jīng)濟(jì)事實的經(jīng)濟(jì)存在者的什么？它對存在的一種領(lǐng)會。經(jīng)濟(jì)學(xué)并不清楚自己這一點(diǎn)。

　　它以這種對存在者的存在的這種領(lǐng)會，做它的前提。這個前提它并不清楚。所以經(jīng)濟(jì)學(xué)理論有一個對它要研究的存在者的存在的一個隱秘的判斷。隱秘的就是它自己不自覺的。馬克思對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判。就是要揭示你這個隱秘的前提本身是一個問題。所以這個例子很多就說明托馬斯阿奎那是對的。無論我們對存在者做怎樣的把握，這種把握已經(jīng)包含了對存在的某種領(lǐng)會了。那么我們單獨(dú)地把對存在的領(lǐng)會來加以討論和研究叫存在論學(xué)說。

　　然后上次我們就開始回顧。既然要講歷史存在論，就要先講歷史存在論之前的存在論。真正的歷史存在論，是兩個人做了。一個是系統(tǒng)的、完整的以著作的形式出現(xiàn)的，海德格爾。一個是滲透在他的學(xué)說中的存在論、歷史存在論，馬克思。那么在這之前，其實沒有真正的歷史存在論。

　　雖然黑格爾的存在論，很像歷史存在論，只是像。因為歸根到底歷史的東西是邏輯的東西。之所以邏輯的東西可以被看成是歷史的東西，因為它是什么？辯證邏輯。辯證邏輯就能說明革命。這在黑格爾看來人類的思想以及相應(yīng)的人類的社會現(xiàn)實。發(fā)生了一場又一場革命。但是革命的根源在哪里呢？在理性自身的辯證法里。把辯證法做成一種邏輯。就黑格爾的著作，名稱就叫什么？《邏輯學(xué)》。對不對？所以黑格爾的存在論著作就是什么？《邏輯學(xué)》。簡寫本叫《小邏輯》。在學(xué)生聽課的筆記的基礎(chǔ)上整理而成的。自身完整的叫《大邏輯》是吧，就是它的存在論著作。但它又是歷史存在論（好像）。因為有歷史的原則進(jìn)去。

　　但是歷史的原則，卻被邏輯的原則犧牲掉了。這種犧牲呢，卻向來被贊美為一種了不起的認(rèn)識。叫什么呢？歷史的東西與邏輯的東西的統(tǒng)一。給出了歷史研究的一種方法。我們要通過邏輯的、辯證邏輯的方法剔除歷史現(xiàn)實中的偶然性。這種偶然性，一旦被剔除之后呢，我們對歷史的理解其實又是什么，恰好是符合邏輯的。因為這一點(diǎn)黑格爾就很驕傲。在歷史的領(lǐng)域里面，我們?nèi)匀荒軌蜃龀隹陀^有效的必然性的知識來。對不對？這不是一個純粹偶然的領(lǐng)域了。原來關(guān)于歷史做成知識。就是他的歷史哲學(xué)。歸根到底以犧牲歷史性為前提。所以我們說真正的歷史存在論。只是從這兩個思想家哪里開始了。一個馬克思，一個海德格爾。

　　我們上次也說明了，歷史存在論。如果用英語表達(dá)可能是兩種表達(dá)方式。一種是關(guān)于歷史的存在論ontology of history。還有一種是什么？以歷史性為主題。以歷史性為原則的對存在的討論。那叫historical ontology。我們必須把馬克思的歷史存在論，看成是historical ontology這叫存在論革命。這種historical ontology一定會產(chǎn)生出什么，ontology of history。一個自然的結(jié)果。你有歷史性的存在論是吧，你才能夠作出關(guān)于歷史的存在論討論。誒，所以這兩者的關(guān)系。

　　那么在歷史存在論之前的存在論有五種形態(tài)。最早的也就是作為存在論起步的巴門尼德的學(xué)說。存在即思維。叫思有同一。這我們學(xué)西哲史的都知道。能被思維者與能存在者是同一的。巴門尼德的原話。一個事物如果不能被思維，他就不能言其存在。他只是感官的對象。而感官是不能證明他的對象的存在的。赫拉克利特認(rèn)為人不能兩次踏入同一條河流。感性的事物既存在又不存在。對不對？黃河怎么能成為黃河？黃河成為黃河，這個事物它成立啊，它存在。是因為什么呢，我們用了一個詞。用英語來說叫to be。this is Yellow River。所以is這個詞什么意思啊，一個思維范疇啊。你思維范疇不加到事物上去事物怎么存在？

　　我們在感官的領(lǐng)域里邊，就是在主觀的領(lǐng)域里面，偶然的領(lǐng)域里面。對不對？我們在這個領(lǐng)域里面不能言存在。這我們講過了。然后由于巴門尼開創(chuàng)了這個存在論學(xué)說。因為他找到的就是to be。存在論學(xué)說嘛就關(guān)于存在的學(xué)說。但他的問題是什么呢？把它做成范疇，把它理解為范疇。理解為范疇它就名詞化。用英語來說就是to be變成什么，being。一名詞化這個being就可以加s。叫復(fù)數(shù)了，beings。諸存在者。存在是被偷偷地驅(qū)趕掉了。ontology變成研究存在者的學(xué)問了。

　　那么存在者的基本規(guī)定就是范疇。范疇就是存在者的最大的類。比如一類叫物質(zhì)是吧，一類叫精神。那么就有物質(zhì)的存在者，精神的存在者是吧。講的還是存在者，并沒有講存在呢。這樣呢，西方的存在論思想經(jīng)過巴門尼德的開創(chuàng)，同時也隱藏了一個最大的一個決斷，一個思想上的決斷。就是把存在者的存在領(lǐng)會為范疇規(guī)定，其實就變成什么？關(guān)于存在者的最大分類。這個最大的類別就是范疇。

　　所以海德格爾要回顧的。對吧，就是存在是怎樣的被遺忘的是吧，它有歷史的?？梢宰匪莸摹？梢宰匪莸桨烷T尼德。由于這個巴門尼德的開創(chuàng)。西方存在論走到了第一個體系。就理念論。就柏拉圖的存在論，就理念論。幾種范疇規(guī)定合起來。就構(gòu)成這種存在者的理念。存在范疇是不用說了，實體啊、屬性啊都是范疇。合起來就做成，比如說錘子的理念、馬的理念。這時候錘子和馬作為理念都沒形象的，因為它是范疇組合起來的。沒有任何感性的因素的。馬本身有感性因素吧？沒有，具體的馬是感性存在物。具體的馬之所以被稱為馬了。是因為它模仿了馬本身這個理念。所以馬本身是沒有形象的啊。誒，它是一種存在者的存在方式。

　　比如錘子這個理念有形象吧？有形象這個事情就很奇怪。就理念沒有了。世界上有一把最標(biāo)準(zhǔn)的錘子。端出來給大家看看。各位，這就是錘子本身，你們把你們造的錘子跟它比一比吧。有些什么差距。糾正一下，一個標(biāo)準(zhǔn)的錘子出來了。一個標(biāo)準(zhǔn)形象。這不是理念啊。對不對？我現(xiàn)在要把圖釘敲下去是吧？我用手表敲的對吧。它就錘子啊。對吧，我之所以能夠做這件事情，緣故是什么？我心中有一個沒有形象的錘子理念。有形象我還能做這件事嗎，我必須找到一個我們公認(rèn)的那個外觀作為錘子存在對吧，然后我來敲咯。懂了柏拉圖的理念論了。至少在他的最基本的含義上懂了柏拉圖所說的理念是什么意思。于是存在是什么？理念。現(xiàn)實的感性事物是半存在。是對理念的不完善的形象模仿。它肯定是半存在。

　　因為它肯定是對理念的模仿，你不能給說它不存在對吧？但你不能說它就是存在。它就是存在嘛，好了，完了，這個理念沒有了對吧？那么我們要知道這把錘子還是要有物質(zhì)的材料做成的是吧？那么物質(zhì)材料是什么東西？一個工匠把石頭石料做成一把石斧一把石錘。因為理念在工匠心中。所以就把這個material賦予它形象。一賦予它形象，那個現(xiàn)實中的一把感性的錘子出來了。他一個理念加上去了是吧，理念在工匠心中。讓他找到了一種形象來模仿心中的理念。但這個形象不能自身存在的。他需要material。對不對？你能說material不存在嗎？不可以。你能說它是存在嗎？不對，存在屬于理念。你能說它是半存在嗎——做成的事物。所以我們只能給material一個說法叫什么？非存在。對不對？這就是柏拉圖的存在。

　　這個也鍛煉鍛煉我們西方哲學(xué)的思辨能力。所以說我們不能把存在這個謂詞跟material連用。如果連用的話我們可能有兩種判斷，一種叫material存在。叫物質(zhì)存在，還有一種叫什么，物質(zhì)不存在。對吧？物質(zhì)既不能說它存在也不能說它不存在。你必須說它什么。非存在。就與存在無關(guān)。這個謂詞存在不能跟主詞物質(zhì)連用。一連用叫哲學(xué)上的錯話。我們拿一個謂詞善。跟物理學(xué)連用試試看。假如我們說可以連用。連的時候肯定或者否定是吧？肯定的話叫物理學(xué)是善的。否定的話我們說物理學(xué)是惡的。這兩句話都錯了對不對？物理學(xué)跟道德沒關(guān)，就這個意思是吧？叫物理學(xué)非善非惡。物質(zhì)非存在，就這個意思。

　　所以柏拉圖很厲害。他就是規(guī)定了什么，他通過把物質(zhì)材料mate或者material，說成是非存在的時候，他就認(rèn)為在存在論的討論當(dāng)中不要討論物質(zhì)。物質(zhì)不是個存在論問題。請大家注意這一點(diǎn)。還是一時想不通。對吧？因為我們想不通是有原因的，第一我們不是西方人，對柏拉圖的哲學(xué)要懂呢比較難。因為西方思維的方式。第二個原因是我們以往就受了唯物主義教科書的這個修養(yǎng)。這個我們以前的哲學(xué)教科書第一句話就是世界是物質(zhì)的吧。就物質(zhì)存在對吧？那么物質(zhì)存在嘛，實際上就是否定柏拉圖的那個做法。柏拉圖的做法是物質(zhì)不能跟存在連用的。不能說它存在也不能說它不存在。就非存在。

　　但是我們那么習(xí)慣物質(zhì)存在是吧？當(dāng)我們說一個事情存在，一個東西存在不存在，歸根到底它可以是主觀的想象吶夢幻吶，我頭腦思維的產(chǎn)物是吧？我們都可以說不存在，最后我們相信它存在是因為什么。它是物質(zhì)。對不對。厲害了，所以唯物主義是直接反對柏拉圖的。同意吧。唯物主義堅定地要把物質(zhì)跟存在連用。那么就連用吧，我們?yōu)槭裁匆嬢^呢？你說物質(zhì)存在，我說上帝存在。真正的存在屬性就是上帝，別的都是非存在甚至不存在，對吧？基督徒一定要這么想的。真正的存在就上帝阿。好，你堅持你的物質(zhì)存在吧，我堅持我的上帝存在吧。大家平息了。各做各的事情去。有什么好爭論的呢？存在論問題終于成了無聊的思辨。

　　那么我們真得想一想為什么要討論存在論問題。是不是只是個人持個人的觀點(diǎn)。你有你的存在論，我也有我的存在論，就了事了。了事嘛就結(jié)束了呀，不要研究。你說青菜是好吃的是吧？我說臭豆腐是好吃的。有什么好討論的呢？你說上帝才存在。我說物質(zhì)才存在，真要討論的。事關(guān)什么？人類的生存。事關(guān)文明的根基。文化創(chuàng)造的原動力是什么？這是人要必須關(guān)注的問題。存在者之所以是成了一個存在者。比如說一把錘子，所以成了錘子。就存在者成其為存在者，這個對人生活重要吧？重要。國家這個存在者之所以是存在者，即一個國家，這件事情對人重要嗎？非常重要。然后說它作為存在者，如何存在的呢？人類建立國家是不是？是不是端出這個存在者的前提就是對存在有所領(lǐng)會。你如果把存在領(lǐng)會物質(zhì)這意味著什么？如果你把存在領(lǐng)會為上帝，這又意味著什么？你把存在領(lǐng)會為思維范疇，這又意味著什么？你把存在領(lǐng)會為佛性，這又意味著什么？差別大不大？它關(guān)涉文明的生命力，對不對？

　　這就是海德格爾講的我們不得不討論存在的意義。而不是馬上著手討論存在者的規(guī)定。對吧，在討論存在者的范疇規(guī)定之前，我們還得追問的是什么？存在的意義問題。這就是海德格爾要做它的基礎(chǔ)存在論了。這個基礎(chǔ)存在論就放在一本書里的，叫什么？存在于時間。

　　就存在的意義問題是不可回避的。如果上帝存在代表存在的一種意義。物質(zhì)存在是另一種關(guān)于存在的意義。對不對？那么你再學(xué)習(xí)釋迦摩尼的學(xué)問呢。佛學(xué)呢？又是種存在規(guī)定，存在的意義展現(xiàn)meaning。我們討論這個世界和世界上的各種事物，我們有兩種討論方式，一種是說明。叫因果說明。還有一種叫什么解釋，意義的解釋。

　　唉，這是兩種。我們說這個事物怎么產(chǎn)生的。它是由紙張連綴而成，裝訂起來，紙張又哪里來的，對吧？怎么生產(chǎn)出來的？這個書本我在這個高度放下，一脫手，他以怎樣的速度掉到地面上去對吧？運(yùn)動狀態(tài)的因果說明科學(xué)做這件事。這種事情跟meaning有關(guān)系吧？沒關(guān)系。對不對？我王德峰作為一個動物當(dāng)中一種被稱為human。就人啊這個物種的一個個體。那么對我進(jìn)行說明，對吧？科學(xué)可以做嗎，叫生物學(xué)動物學(xué)和人類學(xué)對吧？研究嘛。說明啊，因果說明，我怎么來的呢？有哪些條件做成了這個東西對吧？

　　但是如果要說我的存在呢？他可不是因果說明。對我的所有的說明不是因果邏輯。不是各種自然定律加上來。我的存在的意義問題是不是要說。所以這個存在的意義問題是不能回避的。我們想想社會科學(xué)它尷尬在哪里。他想像自然科學(xué)一樣。我不說明我研究的對象的意義。就不做解釋。對不對？我只想說明我的對象的來歷。在怎樣的因果律當(dāng)中它存在了。或者在怎樣的因果律當(dāng)中它消失了。在這樣的因果律當(dāng)中它發(fā)生變化了，可以吧？經(jīng)濟(jì)學(xué)家就這么想，我是經(jīng)濟(jì)學(xué)家，科學(xué)家、叫經(jīng)科學(xué)家對吧，那我對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象經(jīng)濟(jì)關(guān)系的討論，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象全因果說明的。

　　對不對？資本就資本了。但是，經(jīng)濟(jì)學(xué)的尷尬以及所有社會科學(xué)尷尬的前提是你先要把握到你這個對象。而后。再說明因果關(guān)系。而后才對它在做因果說明。對一個對象的把握意味著什么？意義的領(lǐng)會。對不對？什么叫資本？能增殖的價值對不對？這價值是指經(jīng)濟(jì)學(xué)上的。商品之價值是吧。價值的這個物化代表貨幣，能增殖。價值又意味著什么？你沒價值你就不能把握到這個資本吧。你已經(jīng)對資本有一個領(lǐng)會了。

　　就對價值有領(lǐng)會。價值有領(lǐng)會，什么意思呢就是，人與人之間的勞動產(chǎn)品的交換。整個社會物質(zhì)財富的交換以什么？等價交換為原則。等價如何等得了。先把勞動抽象化。

　　誒，不同的使用價值之間是無法等價的，因為它是不可通約。生產(chǎn)皮鞋的勞動跟生產(chǎn)煤油燈的勞動是無法通約的。煤油燈一種使用價值。比如說皮鞋是另一種使用價值，這兩種使用價值在什么情況下可能等價交換呢？它都是不可或缺的用途。對不對？多少份使用價值等于這一份使用價值。這是沒辦法說的。我用了五盞煤油燈就可以不穿皮鞋了。那倒好了。就等價了。我一百盞煤油燈還是要穿皮鞋你知道吧。不可通約嘛。那么要完成一種事情。這種事情就是把具體勞動抽掉，它的感性特征，把使用價值的感性特征都抽象掉。把物質(zhì)財富指定為什么。不是使用價值的數(shù)量。物質(zhì)財富被指認(rèn)為什么，一般勞動的凝聚。

　　勞動一般來了吧。你要有對這個意義的領(lǐng)會吧。你才能領(lǐng)會了你的研究對象叫資本是不是？然后你再說明因果關(guān)系。資本增殖的規(guī)律。你去討論吧，還給出公式來。但你那個對象的意義先要被闡明嗎？專門闡明對象的意義的學(xué)問就叫解釋學(xué)。解釋學(xué)不是因果說明的科學(xué)。自然科學(xué)家不必回答這個問題是吧？水的意義在哪里？不，我只知道它的構(gòu)造——H2O。水的意義是人的事情。用水是你的事情。我不管。我把我的研究對象當(dāng)中清洗掉一切來自人的因素。來自人的需要啊，這些因素都清洗掉，我就是純粹一個什么？外部的自然對象。自然科學(xué)于是就很高興是吧，咱叫科學(xué)，你社會科學(xué)到現(xiàn)在尷尬。你研究的社會制度，你把它作為因果關(guān)系來說明可以的。但是前提是人們認(rèn)同了這個制度。這牽涉到意義吧。假如大家都不認(rèn)同這個制度你還研究什么，因為它沒用了你知道吧。

　　于是社會科學(xué)家又產(chǎn)生一個幻相。我們現(xiàn)在研究的制度是什么？理性做根據(jù)的制度了。它將不朽。在這之前，政治制度經(jīng)濟(jì)制度都是什么？沒有理性做根基的。對不對？所以以往的歷史就是謬誤。當(dāng)人類的經(jīng)濟(jì)生活以價值范疇為原則的時候。就物質(zhì)利益的生產(chǎn)和分配交換。按照理性的原則。那就是價值。獨(dú)立個人的平等交換。任何價值范疇之外的因素是不能參與什么？社會財富的分配的。如果參與，那叫掠奪，非理性的。你在市場上提供或獲取什么？就價值范疇了。你說我是貴族。我的等級給我的權(quán)利。我獲取了財富，那叫非理性啊。于是經(jīng)濟(jì)學(xué)家就很高興了是吧。我這門科學(xué)終于還是對的。因為我研究的對象的意義是可以用理性來什么？論證的。我正在說出近代形而上學(xué)、近代存在論。是這樣領(lǐng)會存在的。

　　我們今天相信經(jīng)濟(jì)學(xué)、相信法學(xué)、社會學(xué)無非就這個意思，理性。因為他們研究對象就是全是理性的存在者。先前是有歷史的，現(xiàn)在沒歷史了。因為它是永恒的不朽的。就我們不能想象之后人類的物質(zhì)產(chǎn)品的交換、物質(zhì)財富的交換，會不按照價值范疇最展開。這怎么可能？所以它就一旦產(chǎn)生——沒產(chǎn)生之前叫謬誤、人類的不幸，這以往的歷史叫黑暗——現(xiàn)在理性的光芒射出來了。

　　從此人類進(jìn)入千年福國。議會民主的政治制度。市場原則的資本主義。人類最好的政治制度、最好的經(jīng)濟(jì)制度，為什么最好？符合理性。理性就可以給出meaning。從理性本身中給出價值了。但是休謨很厲害，問了我們那個問題了。How to drive Ought from Is。我們?nèi)绾文軐Υ嬖诘牡闹R的把握中推出應(yīng)當(dāng)呢？應(yīng)該就價值了。資本主義符合理性。我們從這個經(jīng)濟(jì)理性當(dāng)中就推出資本主義的價值。應(yīng)當(dāng)是吧，能推嗎？在資本主義的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實中的非理性，跟以往的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實，封建主義、奴隸主義的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實中的非理性一樣多，一點(diǎn)不少。解決這種非理性的沖突的方法呢，也是越來越先進(jìn)。就現(xiàn)在戰(zhàn)爭機(jī)器的能力。所以存論要變革。

　　我們剛才是從古代存在論講到了近代存在論。近代存在呢就是，一個是唯物主義，物質(zhì)存在了。一定把存在跟物質(zhì)連用的。還一個呢就是蠻有意思的，就貝克萊主義。向感覺反回。存在就是被感知。這個做法呢當(dāng)然是反對matephuiscs，就反對形而上學(xué)是吧？要把柏拉圖講的理念作為存在推翻掉。也要把物質(zhì)存在論推翻掉。貝克萊說唯物主義者他也有上帝的。這個上帝就物質(zhì)。他說得蠻透徹的。

　　唯物主義者，你們認(rèn)為你們跟宗教是對立的是吧？我告訴你。你的核心范疇范圍，物質(zhì)吧，就是上帝啊。

　　他就充當(dāng)了上帝了。物質(zhì)是不可被感知的吧，但又是所有存在者的規(guī)定。不就上帝嘛，上帝不可被感知是吧，但它規(guī)定了所有的存在者。不就是上帝嘛。唯物主義被他狠狠地打了一拳。那么還是要重新討論存在。既不能是上帝，也不能是理念，也不能是物質(zhì)是吧，它被感知。一個存在者之所以能存在，這個事物存在，它是感覺的復(fù)合。對不對？他的問題出在哪里？那么我們討論感覺本身怎么辦？存在就是被感知，那么感知的能力呢。它又是如何存在的呢？

　　感覺本身的存在規(guī)定復(fù)成為問題。對不對？一個事物被存在一個就是因為它被感知了是吧？然后它的所有特性是感覺的復(fù)合。那么感覺本身呢，怎么樣？感覺的能力又怎么樣？它為什么存在？它也許是幻象呢。我們做了一個夢。在夢里。有這個事物那個事物，感覺原來是場夢，可以吧？然后貝克萊說不會的，為什么呢？上帝不會欺騙我們。還得把上帝端出來。很有意思。

　　好，講了第4種類型了，就存在就是被感知是吧？前面存在就是思維，巴門尼德。存在就是理念，柏拉圖。存在就是物質(zhì)，唯物主義。存在就是被感知，貝克萊主義。講到黑格爾了。

　　在康德那里這個存在論問題只能懸而不決。他說必須先掃清道路。未來形而上學(xué)，形而上學(xué)的核心就存在論。它還是未來。我現(xiàn)在做純粹理性批判這工作，就是為未來可能的形而上學(xué)什么？掃清道路。

　　所以在存在問題上，康德沒有明確的、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕鉀Q存在問題，所以我們后來就知道，他二元論是吧？自在之物又不能說它不存在是吧，然后叫什么？不可知。

　　就在這存在論的問題上，他就不能達(dá)到前后一貫很徹底。

　　他必須、他當(dāng)然是先驗哲學(xué)了。沒有人的先天認(rèn)識形式，事物是不能成立的。但事物的存在不能完全交給人的認(rèn)識形式本身。先天直觀形式：空間、時間，12個知性范疇。知性的先天形式。做成了。那個事物對吧，這是真的，但他總有一個另外的東西吧。我們的感官有先天形式叫純粹直觀。但是它這個形式本身還不能讓事物呈現(xiàn)。要感官要被刺激。刺激有一個源泉。這個源泉我們無法認(rèn)識他。那這個叫the thing in itself。物自身。至于物的種種形態(tài)都離不開人對它的規(guī)定。但人規(guī)定之前它先得什么受刺激，感官要受刺激。

　　所以這些事情都是后來被黑格爾狠狠的批判一通的。那么于是黑格爾就建立他的存在論了。最重要的是什么？就他的精神現(xiàn)象學(xué)。黑格爾哲學(xué)的誕生地和秘密所在。就精神現(xiàn)象學(xué)。他用他長長的討論。說明了一個命題。實體即主體。所以存在就是作為主體的實體。存在就是作為主體的實體。講到實體這個范疇了，自然有一個前提。存在本身，不是在我們的直觀中現(xiàn)成地給予我們。存在者不是在我們對它的直觀中現(xiàn)成地給予我們。它完全可能就是現(xiàn)象。最多一個是現(xiàn)成的東西。它的根基、這個存在的根據(jù)，乃是因為它是實體。那么實體是什么？它本身是理性的東西。它是可以用范疇來討論。那么人怎么認(rèn)識外部事物的？絕不是反映外部事物。就有一個范疇很重要叫現(xiàn)實。在黑格爾哲學(xué)中現(xiàn)實是怎么規(guī)定的？它必須跟現(xiàn)象區(qū)分開來。你直觀到的，和你經(jīng)驗到的東西不等于現(xiàn)實。現(xiàn)實是什么？被你直觀或經(jīng)驗到的事物的實體性的存在，才是現(xiàn)實。但這個實體性的存在呢，又不是自在地等待你去反映的。我們的感官可能獲得外部事物的現(xiàn)象。感覺經(jīng)驗都有。但是我們是不是有另一種能力，就比感官的能力更高叫思維的能力去反應(yīng)。這個事物的實體性的存在呢？不是的。認(rèn)識的活動就是建構(gòu)活動。就是現(xiàn)實作為你認(rèn)識的對象是被你理性生產(chǎn)出來的。是這樣一件事，這就是什么實體即主體。我們以為、我們千萬不要停留在前黑格爾的水平上。把認(rèn)識活動看成是反映在認(rèn)識者之外的那個事物的本質(zhì)是吧。你不反應(yīng)它它本質(zhì)也在。

　　你認(rèn)識成功了，就是它那個自在的本質(zhì)被你反映了。當(dāng)然這種本質(zhì)一定要用思維的方式來反映。那么這樣呢，你就是前黑格爾水平。我們首先必須把理性的認(rèn)識活動看成是生產(chǎn)性的活動。誒，現(xiàn)實離開理性活動的運(yùn)用。它也不可能被建構(gòu)出來，就對象認(rèn)識對象是被我自己造出來的。我要認(rèn)識的是現(xiàn)實。而不是現(xiàn)象。而這個現(xiàn)實本身又離不開我對他的建構(gòu)。聽上去很奇怪。實在是有道理的。先明白黑格爾的道理。

　　黑格爾怎么批判康德，康德很有意思是吧？他說康德的這個先驗哲學(xué)的第一個目標(biāo)。就是檢查人的認(rèn)識能力本身。認(rèn)識能力就是我們的認(rèn)識工具了。這個工具如果不可靠呢，認(rèn)識就沒有真理性。所以第一步是檢查我們的工具可靠嗎？對不對，對工具本身進(jìn)行認(rèn)識。完了以后我們找到了發(fā)現(xiàn)了可靠的認(rèn)識工具。我們再拿這認(rèn)識工具去認(rèn)識外部事物。這樣就可以先行地?fù)?dān)保我們認(rèn)識的成功。那個黑格爾怎么嘲笑他的，

　　一個學(xué)究。他等于告誡我們，還沒有學(xué)會游泳之前，切勿下水。

　　一個蠻巧妙的比喻。這個比喻背后的深意是什么。第一你所謂認(rèn)識那個認(rèn)識工具是吧，這活動本身已經(jīng)是認(rèn)識了吧。你如何又能擔(dān)保你對認(rèn)識工具的認(rèn)識是可靠的呢？這要無窮的追問的。這姑且不說。這種悖論是顯而易見的。更重要的是什么？認(rèn)識本身就是光芒、光線呢。你行認(rèn)識了就是什么？射出光芒來。于是這里事物呈現(xiàn)了。就對象出來了你知道吧。你不去認(rèn)識你有那個對象嗎？就光芒不射不就一片黑暗嗎。明白這道理吧，這就說認(rèn)識本身做成了它的對象。我們別覺得奇怪，什么認(rèn)識的對象怎么會是被認(rèn)識活動本身構(gòu)造出來的呢？你離開認(rèn)識活動談不了現(xiàn)實的東西，沒有一片黑暗。你行認(rèn)識了是吧？對象來了。就像光芒照射事物呈現(xiàn)一樣。我們不要講得那么復(fù)雜玄妙。生活就這樣是吧？你不去認(rèn)識它這個東西不存在。是不是這樣的。

　　那么我們小時候呢，成年人或父母或教育、學(xué)校要你去認(rèn)識是吧？你才知道什么發(fā)起你的認(rèn)識活動。你才知道有這個事物有那個事物呢？你天然知道有對象的？沒有的，這些對象壓根不存在。你根本不能看叫盲人。顏色對你存在嗎？當(dāng)然我們跟盲人說實際上存在的，實際上沒什么意思。天下人都是盲人的話，根本沒顏色，結(jié)果所有的人類都是盲人了，突然他們睜開了眼睛。就開始看了是吧，一看東西來了呀。

　　那你不看那有東西。我們那種頑固的唯物主義反映論。讓我們認(rèn)為對象總是什么，不管你看還是不看。

　　認(rèn)識不認(rèn)識，它就在那里。哪里在哪里？H2O在那里嗎？H2O被你造出來的。因為你是這樣去認(rèn)識事物的。去認(rèn)識水的是吧？結(jié)果這個對象來了，叫H2O啊。你如果換一種認(rèn)識方式呢，它根本不是H2O。這個道理要講一講，對吧？雖然很淺顯，還得講。

　　中國人開始認(rèn)識了吧，也認(rèn)識了。結(jié)果認(rèn)識方式是不一樣的。中國人眼睛一睜開，金木水火土。

　　中國人一認(rèn)識造出他的對象來，金木水火土這個陰陽五行之氣對歐洲認(rèn)識來說它存在嗎？他說這是什么東西？我們說它自在的在。天地宇宙嘛，就是陰陽五行。你跟他講有意思嘛。你必須怎么樣？像我們學(xué)習(xí)進(jìn)入漢語，如此這般的再睜你的眼睛，喲，造出來了。這個對象被你構(gòu)造出來了。你現(xiàn)在沒辦法讓它構(gòu)造，它倒教了我們構(gòu)造對象的方法，叫科學(xué)理性。自然科學(xué)的范疇規(guī)定是吧，然后我們一用，哦，H2O。知道了，這個對象對我們存在了，終于存在了。對中國人曾經(jīng)存在過嗎？氫原子、氧原子存在過嗎？你說它自在的在，我們說自在的在是金木水火土你知道吧。而且還不是化學(xué)元素。你看肝，肝是什么，木頭你知道吧。他們嚇一跳。你看那個肺，金啊。你看那個腎，水呀。不是一愣一愣的嘛。這種對象啊全被我們構(gòu)造了，我們中國人的認(rèn)識構(gòu)造出來的。對不對？

　　你懂這一點(diǎn)嘛，你就懂了，黑格爾哲學(xué)的入門就進(jìn)去了。什么叫實體啊，實體即主體。什么意思呢？實體是被主體的認(rèn)識活動構(gòu)造出來的。所以斯賓諾莎不行的。斯賓諾莎只知道世界是實體對吧？它不知道是理性構(gòu)造出來的。實體即主體。存在就是作為主體的實體。好，現(xiàn)在我們知道黑格爾的現(xiàn)實什么意思了。這個現(xiàn)實啊，現(xiàn)實是直接給予你的嗎？我們都說要認(rèn)識現(xiàn)實是吧？在這個日常的語言當(dāng)中，我們就隱藏了一個前提。

　　這個前提將被黑格爾哲學(xué)徹底批判。我們要去認(rèn)識現(xiàn)實對吧，你應(yīng)該說我們?nèi)フJ(rèn)識現(xiàn)存的東西?，F(xiàn)實如何被你認(rèn)識，它先得被你構(gòu)造。理性地構(gòu)造。你說中國當(dāng)下的現(xiàn)實。我們說唉呀。中國的現(xiàn)實國情是吧？其實在黑格爾哲學(xué)里都不是現(xiàn)實?，F(xiàn)實的東西必定是什么合理的東西。黑格爾的原話是吧。凡合理的東西一定現(xiàn)實的東西。今天沒實現(xiàn)，將來一定是實現(xiàn)，就后半句。一切現(xiàn)實的東西都是合理的。不是說一切現(xiàn)存的都是合理的。有些東西表面上是現(xiàn)實，它已經(jīng)不是顯示了是吧？它即滅亡，你怎么知道的呢？你發(fā)揮理性。你一發(fā)揮理性從所有現(xiàn)存的事物當(dāng)中，你發(fā)現(xiàn)了什么？現(xiàn)實。然后再對這個現(xiàn)實進(jìn)行研究。我完成了一個事情。簡要地回顧西方哲學(xué)史。從存在論的角度。那么怎么就走到了黑格爾了。

　　這樣交代了以后呢，再說一個問題。說什么問題呢？為什么要發(fā)動存在論革命。這個存在論革命是不是，比如說馬克思發(fā)動了存在論革命。是不是就把黑格爾的成果扔掉了。不會扔掉的啊，我們也知道沒扔掉是吧，我們還通常就說了。沒有黑格爾的哲學(xué)也不會有馬克思哲學(xué)是吧？德國古典哲學(xué)是馬克思學(xué)說的來源之一是吧，我們通常都說，這句話人人都會說。

　　但凡知道馬克思哲學(xué)史的，都知道，第一句話就要說。德國古典哲學(xué)，黑格爾然后通過費(fèi)爾巴是吧？然后馬克思繼承并批判對吧？那么具體繼承什么批判什么呢？繼承了馬克思跟黑格爾一樣的認(rèn)為現(xiàn)實是被構(gòu)造出來的。這承認(rèn)的。批判是批判什么。現(xiàn)實不是理性構(gòu)造出來的。馬克思同樣要求在所有的現(xiàn)存事物當(dāng)中揭示什么？現(xiàn)實的東西。不是說現(xiàn)存的東西就是現(xiàn)實的東西。馬克思在這一點(diǎn)上完全同意黑格爾。問題是現(xiàn)實，不是理性構(gòu)造出來的，認(rèn)識活動構(gòu)造出它的對象你錯了。

　　這個認(rèn)識活動很重要，就是有形而上的意義，在黑格爾哪里，認(rèn)識僅僅是我們個人主觀的認(rèn)識活動嗎？不，理性在這個階段展開它的主體性，展開主體性通過個人來體現(xiàn)的，比如通過黑格爾這個頭腦體現(xiàn)了一下，也通過牛頓這個頭腦體現(xiàn)了一下，對吧？

　　誒，那么理性本身借助若干個了不起的頭腦在構(gòu)造什么，它的對象。這對象為什么這個學(xué)科的對象是吧？這門科學(xué)、這門學(xué)問的對象，一成立，大家知道了，現(xiàn)實就在這里，然后在研究。認(rèn)識活動被抬高到什么，形而上的地位。請注意。認(rèn)識活動可不是一般的事情。認(rèn)識活動具有存在論意義。在認(rèn)識活動當(dāng)中對象才得以呈現(xiàn)。就是說現(xiàn)實才可以呈現(xiàn)，你不認(rèn)識怎么會有現(xiàn)實？所以黑格爾哲學(xué)曾經(jīng)極大地鼓舞了我是什么，我知道，我終于懂這些了是吧？就哲學(xué)真?zhèn)ゴ髠ゴ笤谀睦锸前?？就是說我們，就如黑格爾說的啊，去發(fā)揮理性的認(rèn)識活動，我們才什么？終于抓到了現(xiàn)實了。對不對。然后再對它研究就可以改變世界，你知道吧。然后把那些不是現(xiàn)實的東西剔除掉嘛。世界就好了嘛，合理了，因為黑格爾又給我一條信心，合理的東西一定是現(xiàn)實的。今天不實現(xiàn)，明天會實現(xiàn)。做學(xué)問很偉大的。這是黑格爾的原則，叫理性形而上學(xué)。理性活動具有形而上的意義。黑格爾曾經(jīng)這樣鼓舞了。幾代歐洲人啊。暫時的苦難由于理性的發(fā)揮，獲得真理是可以被排除的。對歐洲的未來以及對人類的未來有一個無限進(jìn)步的樂觀主義。這無限進(jìn)步的樂觀主義建立在理性形而上學(xué)的基礎(chǔ)上。建立在黑格爾說我們一旦發(fā)揮我們的理性。發(fā)揮理性就放棄主觀性啊，放棄個別的主觀性，進(jìn)入理性本身的邏輯中去從現(xiàn)存世界中發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實的對象。有些對象根本不是我要去研究的，它是偶然的。只是僅僅是現(xiàn)存的，將來要結(jié)束的對吧，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實對象。對象因此被構(gòu)造了。馬克思說什么？現(xiàn)實是被構(gòu)造的。不是理性的活動認(rèn)識活動構(gòu)造的。是什么歷史的感性活動構(gòu)造的，歷史的感性活動構(gòu)造它。

　　道理很簡單。不必說得復(fù)雜。我們剛才講的經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心范疇是什么范疇？價值是吧？價值范疇隱藏著一個什么原則，據(jù)說是完全符合理性的啊，叫獨(dú)立的個人在市場上平等交換，這就價值是吧？交換是現(xiàn)實可行的，因為找到了一一般等價物。這個一般等價物就是什么貨幣。以一般等價物來交換兩種不同的使用價值的產(chǎn)品，可以做到等價交換，對不對？平等吧

　　平等。那么交換者是不是首先作為獨(dú)立的個人占有這個財富。我可不是農(nóng)奴或者半農(nóng)奴我也不是行會的幫工或者徒弟對不對，這就是我的。誒，我擁有它是獨(dú)立的個人。我不是什么受到政治特權(quán)支配的人，封建主義是沒有經(jīng)濟(jì)學(xué)的。封建主義時代怎么會有經(jīng)濟(jì)學(xué)，只有簿記學(xué)了，算算賬對吧？收入多少？消費(fèi)了多少？資本主義才會有經(jīng)濟(jì)學(xué)。因為價值范疇成為所有現(xiàn)實生活人與人的感性交往的什么唯一原則。

　　那么我們不免要問。按照黑格爾的原則很清楚，價值范疇是理性自身的吧。所以你發(fā)揮你的理性活動理性能力去認(rèn)識經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實，現(xiàn)實的東西是什么？價值。價值呢是現(xiàn)實東西，一切偏離價值范疇的這個經(jīng)濟(jì)交往。都只是現(xiàn)存的是吧？偶然的。它不是經(jīng)濟(jì)學(xué)的對象的。經(jīng)濟(jì)學(xué)行它的經(jīng)濟(jì)認(rèn)識的活動的時候，它就在做出它的對象了，叫價值對吧？資本。好，這叫理性構(gòu)造。現(xiàn)實是被理性構(gòu)造出來的。

　　但馬克思問的是什么？你那個獨(dú)立的個人哪里來的？平等交換的原則又哪里來呢？當(dāng)然平等交換的前提是不是獨(dú)立的個人啊。獨(dú)立的個人成為我們當(dāng)代時代的原則叫個人主義原理對不對？假如說個人主義原理是在一個歷史階段上的主導(dǎo)的原理，那么馬克思在《哲學(xué)的貧困》里面就這么問了，是原理屬于世紀(jì)呢還是世紀(jì)屬于原理？11世紀(jì)的原理，歐洲啊，11世紀(jì)就是權(quán)威原理。18世紀(jì)的歐洲的原理是什么？個人主義。

　　那么馬克思說我們要顧全原理和歷史。為了顧全原理和歷史我們就要問。為什么個人主義原理不是出現(xiàn)在11世紀(jì)呢？而要到18世紀(jì)才出現(xiàn)。我們不能說理性，在11世紀(jì)沒覺悟。沒覺醒啊，到了18世紀(jì)覺醒才來的。那為什么不早點(diǎn)覺醒？不可以嗎？你還得說。就像我曾經(jīng)講自然科學(xué)的歷史也是這樣的是吧？這個伽利略發(fā)現(xiàn)了是吧？發(fā)現(xiàn)了力不是速度的原因。力是加速度的原因?qū)Π?？假如伽利略出生在什么？古希臘。那么歐洲力學(xué)就可以免除什么1000多年的迷霧。伽利略是個天才，亞里士多德一定也是個天才，在他們天才的能力上沒有什么差別的。但是伽利略只可能出現(xiàn)在什么？17世紀(jì)。不可能出現(xiàn)在古希臘。這倒要說明的吧。歷史你能把它趕走嗎？原理很好。理性可以論證的。那么理性為什么？這時候給出這一條原理來的呢？為什么不早一點(diǎn)給出呢？當(dāng)時的人就不會認(rèn)識？在先前，自然近代自然科學(xué)之前，許多歐洲人的理性也做出重大的發(fā)現(xiàn)吧。但是他是發(fā)現(xiàn)不了伽利略的，比如說。第一運(yùn)動定律是吧，力是加速度原因嘛就是慣性定律了對吧？

　　在之前偉大的理性的頭腦都不可能發(fā)現(xiàn)，要等到這個世紀(jì)。原因是什么？所以你自然科學(xué)的歷史的研究。不能是黑格爾式的。所以講到這里已經(jīng)很清楚了。就是那個現(xiàn)實的對象究竟如黑格爾所理解的。是理性的構(gòu)造出來的對象呢？還是說馬克思講的歷史的感性活動？感性的歷史運(yùn)動把它帶來了，把它構(gòu)造成功了。

　　價值范疇要求勞動一般成立是吧？就抽象勞動成立，勞動一般成立。要揚(yáng)棄所有具體勞動的感性特征這件事情啊，需要?dú)v史運(yùn)動把它帶來。還沒到這階段，我們不會有勞動價值理論。重農(nóng)學(xué)派都不知道的是吧？重農(nóng)學(xué)派認(rèn)為什么呢？產(chǎn)生財富的是土地上耕作嗎？那么理發(fā)師的活動怎么叫勞動呢？沒增加?xùn)|西是減少東西，對吧？后來許多活動都叫勞動了是吧？今天這一般勞動更厲害了吧。所以這種看上去只是人類智力活動的結(jié)果，就勞動一般可以被抽象出來是吧？這是前馬克思水平。勞動一般作為一個真正的范疇是歷史帶來的。你把諸種形式的勞動完成一個抽象。揚(yáng)棄它們勞動的感性特征，給出一個勞動一般是吧，就人類的理性思維來說難不難？一點(diǎn)不難。你抽象吧沒用，大家都不會認(rèn)為這是現(xiàn)實的，這哪里是現(xiàn)實的。在封建主義時代農(nóng)業(yè)勞動是最要緊的吧。在資本主義早期發(fā)展的一個階段就是農(nóng)業(yè)資本主義化，就出現(xiàn)租地農(nóng)場主的時候，那么經(jīng)濟(jì)學(xué)的主題還是重農(nóng)學(xué)派了。要?dú)v史的進(jìn)程才真正把勞動一般這個范疇帶出來了，它變成現(xiàn)實，人人同意，先前不會接受的。沒什么可能。就是我們不能理解。誒，你現(xiàn)在設(shè)計什么電腦工程師啊。或者其他甚至只不過是什么組織一個會展的活動，全叫勞動對吧。以前勞動是那么狹窄的理解，對吧？是不是思維、理性的不夠發(fā)展？不是。所以從這個意義上我們就看到了。馬克思存在的歷史革命就是歷史存在論要來，現(xiàn)實確實是被構(gòu)造出來的。不是一個自在的在里面買外面等待你去認(rèn)識的對象，它就是被構(gòu)造的，但是你去認(rèn)識上構(gòu)造它之前有個什么，他已經(jīng)先于在感性上被構(gòu)造。就感性活動把它構(gòu)造出來。這是長話短說，從此分界清楚。對黑格的繼承和揚(yáng)棄是吧。這個存在論革命叫歷史存在論。由此得出一個重要的后果了，這后果就是馬克思的《資本論》學(xué)說是一門歷史科學(xué)——一門歷史科學(xué)，也還有其他多門吧。

　　它就不是經(jīng)濟(jì)學(xué)。因為《資本論》學(xué)說很清楚。我的對象不是我理性認(rèn)識構(gòu)造出來的。是歷史運(yùn)動構(gòu)造出來的。這樣來看待自己的對象。這就是《資本論》學(xué)說。那么《資本論》學(xué)說作為理論跟它對象的關(guān)系。就跟經(jīng)濟(jì)學(xué)這個理論跟它的對象的關(guān)系不一樣了吧？不一樣。理論與對象的關(guān)系。取決于這個對象在什么意義上被構(gòu)造出來?？隙ū粯?gòu)造出來的。理論如果認(rèn)為這個對象是我自己構(gòu)造出來的，那么我就是理性構(gòu)造它是吧？馬克思說我的研究對象不是理性構(gòu)造的。所以這是兩種不同的學(xué)問。一種叫經(jīng)濟(jì)學(xué)，現(xiàn)代社會科學(xué)之一種。還有一種叫什么？歷史科學(xué)。未來會全面地成長出來的歷史科學(xué)當(dāng)中最初的一門，叫政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。也就是《資本論》學(xué)說。好，我們休息一下。