傳統(tǒng)社會(huì)修廟活動(dòng)評(píng)析——以山西壽陽(yáng)縣廟宇碑刻文為中心的的考察

《黑龍江史志》 2014年13期 王麗

（太原師范學(xué)院歷史系 山西 ?晉中 ?030600）

【摘 要】在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，各種神靈信仰構(gòu)成了底層民眾的基本精神世界。他們通過不斷翻修傾圮的廟宇來(lái)延續(xù)其神靈信仰，希望籍此求得神靈的底估。因此，各地都留下了很多修安碎刻。通過對(duì)山西壽陽(yáng)縣現(xiàn)存修廟碑翔文的考察可知，地方翻修廟宇活動(dòng)是傳統(tǒng)社會(huì)的一項(xiàng)潛大工程，對(duì)于基層村社自助組織的形成發(fā)展具有重要影響，并在地方生態(tài)環(huán)境的維護(hù)方面起著特殊的作用。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)社會(huì)；壽陽(yáng)縣；重修廟宇；修廟碑文

在當(dāng)今中國(guó) 宗教與普通人的距離甚遠(yuǎn) 正如榮新江在《唐代社會(huì)的宗教與信仰 一書中所言∶“在今天的中國(guó) 宗教和社會(huì)往往是相互分離的，佛教、道教、基督教、伊斯蘭教等宗教雖然也不同程度與社會(huì)相關(guān)聯(lián)，但總的來(lái)講和世俗社會(huì)保持著相當(dāng)?shù)木嚯x。普通人的宗教觀念十分淡泊，而且大多數(shù)人都認(rèn)為，宗教是科學(xué)的對(duì)立面。”但在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì) 宗教和社會(huì)不僅不是對(duì)立的 反而是統(tǒng)一的一個(gè)整體，各種神靈信仰構(gòu)成了底層百姓的基本精神世界寄托了他們的種種美好愿望。這點(diǎn)在古人不斷的修廟活動(dòng)中表現(xiàn)得尤為明顯。在每個(gè)縣的地方志中 都留存著大量的本地修廟碑文記錄。

壽陽(yáng)縣地處山西中部 隸屬晉中市 其建置時(shí)間可以追溯至春秋時(shí)期，可謂人文淵藪綿長(zhǎng)，歷史底蘊(yùn)深厚?！度龝x石刻大全·晉中市壽陽(yáng)縣卷。一書共收錄該縣石刻碑文604通這些碑文屬于地方廟宇重修重建方面的，占到一半以上，為我們研究這一課題提供了很好的一個(gè)材料基礎(chǔ)，這是本文選取該縣作為個(gè)案進(jìn)行分析的主要原因。

為什么現(xiàn)在會(huì)有數(shù)量如此眾多的修廟碑文留存于世 換言之，古人為什么會(huì)不斷重修廟宇?這是一個(gè)看似毫無(wú)懸念的問題。然而 其中卻蘊(yùn)藏著傳統(tǒng)社會(huì)一個(gè)隱秘的精神世界。古人修廟動(dòng)機(jī)是什么其修廟資金何來(lái)古人修廟有哪些特點(diǎn)對(duì)地方具有怎樣的影響在當(dāng)前民間信仰復(fù)蘇和各地修廟活動(dòng)盛行的背景下對(duì)于這些問題的深入解讀具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

目前學(xué)界對(duì)民間信仰方面的研究已很豐富，但對(duì)于傳統(tǒng)社會(huì)的修廟活動(dòng)關(guān)注甚少 選取一個(gè)地區(qū)的修廟碑文進(jìn)行深入解讀 對(duì)于相關(guān)問題的深入探究將不無(wú)裨益。

古人修廟的動(dòng)機(jī)

在《三晉石刻大全·晉中市壽陽(yáng)縣卷》一書收錄的604通碑文中，重修廟宇方面的碑文居其大半。為什么會(huì)留下數(shù)量如此眾多的重修廟宇碑文即古人不斷修廟的動(dòng)機(jī)何在

古人熱衷于修廟的首要原因當(dāng)然在于其虔誠(chéng)的神靈信仰。在傳統(tǒng)社會(huì)，上至統(tǒng)治階層下到底層民眾都普遍認(rèn)為國(guó)泰民安、風(fēng)調(diào)雨順 全賴神靈的庇佑 “福國(guó)庇民者 神也 御災(zāi)捍患者 神也施風(fēng)雨、保社稷、護(hù)佑苗稼者 莫非神也?！八员仨毥o神一個(gè)軒敞體面的家才行。而廟宇作為安放神靈之地，一定要威嚴(yán)壯觀 這樣作 可以帶來(lái)多方面的的好處“以之而微福免禍者此也 以之而祈德報(bào)功者此也，以之而小邑行乎大道亦此也?！卑傩盏囊磺懈删前萆袼n只有先“妥神靈”才可以邀福澤。所以只要廟宇出現(xiàn)破敗 就會(huì)有人倡導(dǎo)重修。

對(duì)于古人而言，修廟活動(dòng)還是一種帶有強(qiáng)烈使命感的文化傳承行為。在壽陽(yáng)縣的大量重修廟宇碑文中，有一句話被反復(fù)征引∶“莫為之前，雖美弗彰漠為之后 雖盛弗傳”。這句話往往是作為古人重修廟宇的一種理由出現(xiàn)在修廟碑文中的。比如“大凡創(chuàng)建之事莫為之先，雖美弗著 莫為之后 雖盛弗傳。蓋建立在古昔 而修彊尤貴有今人也?！呛笕酥?guī)模 前人開之 而前人之堂構(gòu) 后人肯之?！边@句話的再三出現(xiàn)，說(shuō)明古人視修廟活動(dòng)為一項(xiàng)繼往開來(lái)的事業(yè) 體現(xiàn)出的是一種強(qiáng)烈的文化傳承意識(shí)。

修完廟后 還必須要找到一個(gè)擅文者作文來(lái)紀(jì)念修廟功德 并銘刻于石，才算得功德圓滿，即所謂“造像之人不刻石，則棄其功也”。這正是修廟碑文特別多的主要原因。

修廟的經(jīng)費(fèi)來(lái)源

那么 古人重修廟宇的經(jīng)費(fèi)和人力是怎樣解決的 家具前看到的壽陽(yáng)縣兩百多篇明清重修廟宇碑文看，有以下這樣幾種做法∶

量力捐資就地取材，多寡不限一般是由倡議人首先捐出一定數(shù)量的銀兩或地基，成為所謂的“功德主”其他人群起而響應(yīng) 采取的辦法一般是就地取材 有錢的出錢，有力的出力“是時(shí)眾人依王公紈舉 于以伐東山之木，以為棟梁之材 吊西河之水 為塑畫之供。""賢士君子各發(fā)虔誠(chéng)，負(fù)智者獻(xiàn)謀，余勇者效力廣積者輸財(cái)，多藏者納賄。”這種辦法募得的資金一般數(shù)目有限。

（2）均攤費(fèi)用

當(dāng)?shù)谝环N辦法無(wú)法籌集到足夠的資金時(shí)，就會(huì)采取第二種辦法 即按某一標(biāo)準(zhǔn)均攤所需資金。農(nóng)村地區(qū)一般會(huì)采取計(jì)畝公輸、按糧輸財(cái)?shù)男问?，也就是把修廟所需資金均攤到一個(gè)村或者幾個(gè)村的地畝里面按戶收取。這個(gè)辦法和清代實(shí)行的攤丁入畝之法相類似。如果寺廟建在城鎮(zhèn)的街道上還會(huì)采取“按房計(jì)緡”的方式進(jìn)行。

（3）令貿(mào)易之人多方募化

本來(lái)游走四方募化錢財(cái)是僧人的典型做法。但到了清代 壽陽(yáng)縣開始出現(xiàn)有計(jì)劃地選派本村人士到各地募化修廟銀兩的事例，其范圍由近及遠(yuǎn)，規(guī)模日益擴(kuò)大，遠(yuǎn)方的商鋪成了募化的主要對(duì)象。為了募集修廟資金，有的地方甚至?xí)x派出大隊(duì)人馬，遠(yuǎn)赴京都、張家口、殺虎口、多倫諾爾等地去募化修廟銀兩，規(guī)模之大 令人咋舌∶“村眾與住持僧宗福議欲重修，親二事兼舉工大，村小獨(dú)力難成……第見游北京者有人，商西口者有人，且貿(mào)易多倫諾爾、烏蘭哈達(dá)并東口者實(shí)繁，有徒咸竭力募化。"這種向遠(yuǎn)方募化的行為一方面反映了清代壽陽(yáng)縣商業(yè)貿(mào)易之發(fā)達(dá)，另一方面也反映了修廟活動(dòng)的花費(fèi)在清代呈現(xiàn)日益膨脹之勢(shì)。

拍賣社中物資以籌資金

籌集修廟銀兩還有一種辦法，就是拍賣社中資產(chǎn)“村舊有三清行祠 奈歲久年遠(yuǎn) 不無(wú)風(fēng)雨飄搖之恐 里人思有以新之，謀于眾 金曰可。由是虔心募化 量力捐輸。社中舊有松樹一株 賣銀五十二兩 地基一塊 賣銀三十一兩。至財(cái)用人工有所不給 又按畝均攤焉?！边@種辦法比較少見。

（5）先集本金 發(fā)商生息

當(dāng)修廟所需資金一時(shí)難以籌齊時(shí)，還會(huì)把先期籌集到的資金作為本金發(fā)往商鋪生息，以解決日后的修廟費(fèi)用∶“從前舊廟止有三楹兩旁義學(xué)肄業(yè)之所亦僅四層，又復(fù)傾圮，謀為重修，工費(fèi)浩繁不能驟舉，乃于道光五年 糾合二十六家，各出銀十兩，在祥符盛鋪內(nèi)立借貸生理，名曰崇文號(hào) 本銀貳佰六十兩作為壹股 鋪內(nèi)身力作為壹股 以待生息 ，為后日興工支墊之需。至道光十九年 合算本利 共得銀捌百壹拾壹兩二錢?！吧y制度在籌集民間修廟資金中的運(yùn)用反映了當(dāng)時(shí)金融借貸業(yè)的發(fā)達(dá)。

修廟活動(dòng)的特點(diǎn)

從壽陽(yáng)地區(qū)的修廟碑文可以看出，重修廟宇活動(dòng)在當(dāng)時(shí)是一項(xiàng)動(dòng)員和匯集了地方官員、士紳、僧侶、商人、普通民眾等各個(gè)階層普遍參與的浩大工程具有以下特點(diǎn)∶

修廟活動(dòng)具有持續(xù)性

本文第一部分已經(jīng)顯示，古人的修廟活動(dòng)是一項(xiàng)具有悠久歷史傳統(tǒng)、它既是底層民眾的精神文化信仰的傳承過程，也是一項(xiàng)具有強(qiáng)烈的文化傳承意識(shí)和使命感而進(jìn)行的神圣的事業(yè)。在這種使命感下，每當(dāng)廟宇傾圮破敗就會(huì)有人出頭倡導(dǎo)重修。每次重修，都會(huì)立碑紀(jì)念，于是就可以看到，一座古廟從古到今會(huì)留下了一系列的重修碑刻，比如壽陽(yáng)大樂山的古楞伽寺共有六篇碑刻傳世，最早的一篇是唐代的 還有兩篇明代的，三篇清代的。

程序嚴(yán)格、組織嚴(yán)密、分工明確

從壽陽(yáng)的修廟碑文可以看出，修廟活動(dòng)在當(dāng)?shù)厥且豁?xiàng)程序嚴(yán)格、組織嚴(yán)密、分工明確的活動(dòng)。從倡議修廟 到選擇經(jīng)理人 再到動(dòng)員大眾捐資捐物，決定修繕范圍，請(qǐng)派工匠施工、再到請(qǐng)人撰寫碑文 刻石立碑 ，每道程序都一絲不茍。單是負(fù)責(zé)修廟的"糾首"就有總糾首、管事糾首、錢糧糾首、經(jīng)理糾首、募緣糾首、撥工糾首、開光糾首、會(huì)茶糾首、助緣糾首、督工糾首等眾多名目從一個(gè)側(cè)面反映出修廟活動(dòng)組織之復(fù)雜、分工之細(xì)密。在每篇碑文下面，都刻錄著參與修廟工匠的種類和姓名 其中最常見的是陰陽(yáng)、木匠、畫匠、石匠、泥水匠、鐵匠、瓦匠、鐵筆等幾類 顯示了修廟活動(dòng)責(zé)任到人的特點(diǎn)。

參與階層眾多修廟動(dòng)機(jī)不一

從重修廟宇碑文中的捐助功德記錄可以看出，參與修廟的階層眾多在《重修朝陽(yáng)閣并各廟碑記》中曰∶至誠(chéng)感格，致邑之官長(zhǎng)、鄉(xiāng)士、耆約、商民以及過往仕官、經(jīng)商 咸踴躍急公輸將?！币话愣源寮?jí)小廟的重修者主要是本村社的各級(jí)人士而當(dāng)?shù)匾恍┲掠^的重修，參與者就要廣泛得多了。

壽陽(yáng)縣的重修廟宇碑文絕大多數(shù)出自地方儒生之手，一般村級(jí)小廟的碑文作者多是本村本邑的儒學(xué)生員，也有少數(shù)碑文出自進(jìn)士出身的當(dāng)?shù)馗呒?jí)文官之手。

從碑文可以看出，普通民眾的修廟動(dòng)機(jī)與地方精英階層的動(dòng)機(jī)明顯不同。地方官員對(duì)民間的宗教信仰往往采取的是一種功利性、實(shí)用性的態(tài)度 鬼神在地方官員眼里更像是自己的同僚 起著無(wú)可替代的教化百姓的作用∶"治天下之要道 莫大于正人心。有可以正人心者不必泥古禮之有無(wú)……世有不畏父兄不畏官長(zhǎng)而一語(yǔ)以冥貴鬼誅莫不竦觀而懾志者是圣人可補(bǔ)天道之憾而神道即可補(bǔ)人事之憾。”因此 對(duì)于村社的重修廟宇活動(dòng) 地方官員一般持支持態(tài)度因?yàn)樗麄冋J(rèn)為，百姓"瞻堂殿之莊嚴(yán)則敬心起諸墻垣之傾圮 則肆心生”重修廟宇在地方官眼里是教化百姓的一種有效手段。

修廟規(guī)模日益擴(kuò)大

修廟碑文顯示，在清代壽陽(yáng)縣的各級(jí)寺廟均普遍存在擴(kuò)建改建現(xiàn)象。尤其自乾隆朝中期始 這種現(xiàn)象更加普遍 規(guī)模不斷擴(kuò)大。這一方面反映了清中期以來(lái)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和百姓的富足，另一方面也反映了奢靡之風(fēng)在修廟活動(dòng)中的蔓延。

修廟活動(dòng)對(duì)當(dāng)?shù)氐挠绊?/p>

民間持續(xù)的修廟活動(dòng)對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的影響主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面∶一是體現(xiàn)在村社組織的形成和運(yùn)作方面，一是體現(xiàn)在對(duì)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的維護(hù)方面。

每一座神廟往往都是一個(gè)信仰圈很多自然村落因神結(jié)緣結(jié)合成一個(gè)個(gè)聯(lián)系緊密的宗教團(tuán)體 春祈秋報(bào) 輪流進(jìn)行祭賽活動(dòng)∶“壽之太平村 有趙文子祠 為十二社人祈禳之所?！睘榉奖忝癖娖碜；顒?dòng)，神廟既有本廟，又有行祠、行宮之設(shè)∶“馬首郡北有山曰雙鳳天地鐘靈山川毓秀，圣母五龍神棲于斯，凡遇旱澇，禱即靈……諸方人民創(chuàng)修廟宇寓，合筑于雙鳳，分建于各村，良有以也。東廣村北舊有行祠 亦歷有年矣?！蓖患漓肴φ?常常一起舉行各種酬神祭神活動(dòng)。

由于修廟活動(dòng)所需經(jīng)費(fèi)浩繁，有時(shí)候其他社的人也會(huì)參加進(jìn)來(lái)作助緣者，以村或者社為單位捐錢捐物。這種經(jīng)常性的互助合作活動(dòng)對(duì)于基層社會(huì)組織的團(tuán)結(jié)和睦產(chǎn)生了重要影響，并延伸到了修橋、補(bǔ)路等其他地方公益領(lǐng)域中。顯而易見地方的修廟活動(dòng)對(duì)于村社信仰共同體的形成具有明顯的促進(jìn)作用。

重修廟宇活動(dòng)還對(duì)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的維持改善發(fā)揮著特殊的作用。各地的修廟活動(dòng)中，往往伴隨有買賣和種植樹木的活動(dòng)∶正殿前大明松樹一株，戲廠新栽松樹六株 戲廠新栽槐樹二株 觀音廟新栽松樹六株。"古人認(rèn)為 樹木與神靈之間存在著密切的關(guān)系 大量種樹對(duì)于維持寺廟景觀的威嚴(yán)起著重要作用。因此因敬神而起的植樹活動(dòng)此起彼伏，也使亂砍樹木得到有效的制止這對(duì)于當(dāng)?shù)刈匀簧鷳B(tài)的維持起到了良好的作用。

然而 民間信仰在傳統(tǒng)中國(guó)的生存環(huán)境 從民國(guó)開始發(fā)生了深刻的變化 民間信仰成了舊社會(huì)的落后象征遭到了唾棄 民間信仰活動(dòng)的空間在疾風(fēng)暴雨式的社會(huì)變革浪潮中被最大限度地壓縮，大量的民間廟宇隨著一波一波的破除迷信活動(dòng)而銷聲匿跡。現(xiàn)在，那些幸存下來(lái)的民間廟宇多被視作具有特定歷史文化價(jià)值的文物受到了保護(hù)和維修，但它們已經(jīng)不再與底層民眾的信仰發(fā)生直接的聯(lián)系了。