我們繼續(xù)來講辯證法的歷險(xiǎn)，恰恰是由于這么一個(gè)困難的，這種理解是全新的。所以它基本上沒有被理解這么種困難的這種這個(gè)概念是，它是全新的，所以它基本上沒有被理解。這種東西基本上歷史上沒幾個(gè)人能理解。這是使得馬克思瑞變成另外一種哲學(xué)，而不僅僅是一種的唯物主義版本。黑格這是唯物主義版本。所以恩格斯這樣說，實(shí)踐僅僅是實(shí)驗(yàn)和產(chǎn)業(yè)，僅僅是做實(shí)驗(yàn)，或者說是一種那個(gè)做產(chǎn)業(yè)的那種實(shí)踐。就是那些感知要素和這個(gè)技術(shù)的位面打交道的這個(gè)意義上的這種實(shí)踐，在理論和實(shí)踐當(dāng)中有對(duì)立的這種傳統(tǒng)的這種實(shí)踐，他又退回到一個(gè)，退回到就把這個(gè)對(duì)立退回到了那個(gè)一種膚淺的一種區(qū)分，膚淺的在那個(gè)抽離的層面，抽象和具體之間的一個(gè)區(qū)分就是馬克思是意義上的實(shí)踐，并不是那種什么實(shí)踐，什么實(shí)踐決定真理，實(shí)踐和真理二元對(duì)立。那以上那實(shí)踐馬克思的實(shí)踐，我說的再簡(jiǎn)單一點(diǎn)，就是職業(yè)革命家。

無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)，我說的再直接一點(diǎn)，再直接一點(diǎn)，朋友們，我不想說的再直接，這是最直接的了。明白他不是那個(gè)什么做實(shí)驗(yàn)，或者是不是那種理論家所設(shè)想的？我這是理論，那是實(shí)踐不是這個(gè)意思上的。我上一講最后已經(jīng)把這個(gè)東西給你講穿了，給你們講穿了馬克思的實(shí)踐就是個(gè)好狠的一個(gè)概念，狠到極致了。你一些太監(jiān)一樣的人物，一些奴仆一樣的那些小學(xué)者，不要討論實(shí)踐，你手上沒權(quán)，你沒有資格討論時(shí)間。我實(shí)事求是講，如果實(shí)踐僅僅是這么一種處在理論和實(shí)踐二元對(duì)立里面的那個(gè)做實(shí)驗(yàn)，或者說做產(chǎn)業(yè)、做工業(yè)那個(gè)意義上那種實(shí)驗(yàn)的話，實(shí)踐的話，那么他就會(huì)不可能，那么就不可能去看到馬克思如何把它變成是一個(gè)？它是一種實(shí)踐。在這里它是把這個(gè)沉思是實(shí)踐的對(duì)立面，沉思我們和這個(gè)世界的一種關(guān)系，一個(gè)基本關(guān)系。是的，模型是沉思性的。然后那個(gè)實(shí)踐是這種沉思的，是它的對(duì)手，是它的對(duì)立面，是它的敵對(duì)的對(duì)手，那么實(shí)驗(yàn)和搞產(chǎn)業(yè)研究當(dāng)中的一些實(shí)踐，就這種實(shí)踐投身實(shí)業(yè)這個(gè)意義上，這種實(shí)踐做實(shí)驗(yàn)，搞產(chǎn)業(yè)這種實(shí)踐。它只是在一種理論性的思考當(dāng)中，被把握的做實(shí)驗(yàn)，被把握的做產(chǎn)業(yè)，它僅僅能夠產(chǎn)生一種實(shí)用主義或者經(jīng)驗(yàn)主義。換句話說，這個(gè)整個(gè)的這個(gè)理論活動(dòng)僅僅會(huì)變成這種實(shí)驗(yàn)，或者說實(shí)踐這種產(chǎn)業(yè)活動(dòng)的一部分，因?yàn)樽鰧?shí)驗(yàn)過程，實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證過程是一種知識(shí)的模式。 你所謂的實(shí)驗(yàn)意義上的實(shí)踐，那么這個(gè)實(shí)踐只是一種知識(shí)的一種模態(tài)，知識(shí)發(fā)生運(yùn)動(dòng)或者發(fā)生變化的一種模式而已。所以那些庸俗的、留俗的馬院的教授、學(xué)生，他們把握的那個(gè)實(shí)踐，由于這些人很大程度上并不是覺悟的無產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子，而僅僅是小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子，甚至說是想要去做知識(shí)資產(chǎn)階級(jí)附庸的知識(shí)分子，他們頭腦里面把握的實(shí)踐根本不是馬克思那個(gè)意義上的激進(jìn)的。上述的這種在上文最后一段里面講到的是一個(gè)極化的一個(gè)統(tǒng)一。極化的一種定在是。 這種實(shí)踐是比主體更少，比客體更多，它實(shí)際上就是說是無產(chǎn)階級(jí)比主體更少，因?yàn)闊o產(chǎn)階級(jí)被壓抑，在精神上發(fā)展被壓抑，但是這種壓抑的狀態(tài)之后，它的否定性反而是一種去主體化的否定性。

所以它的行動(dòng)是有歷史的意識(shí)的，有歷史的目的性的，有歷史的意志的，所以它比克里更多在這個(gè)意義上講做出來的實(shí)踐才是馬克思意義上實(shí)踐，馬克思意義上的實(shí)踐就是早飯。而那些馬院的那些學(xué)生和那些教授，由于他們是小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子，或者說是資產(chǎn)階級(jí)附庸，他們頭腦當(dāng)中所設(shè)想的實(shí)踐，永遠(yuǎn)只是永遠(yuǎn)只是他們獲取學(xué)術(shù)的成就，換得一點(diǎn)點(diǎn)殘?jiān)囊粋€(gè)幌子而已。那么我們回過頭來講的就是說我，或者我們又說了張雙利嘴巴里的實(shí)踐可能是實(shí)踐，但是吳曉明或者說。那個(gè)王德峰這種人嘴巴里的實(shí)踐絕對(duì)不是馬克思意義上的事件。張雙利可能還是因?yàn)樗莻€(gè)女人，她還保有一定的激進(jìn)性，但什么吳曉明這種王德峰這種的絕對(duì)不是，你明白嗎？當(dāng)然你說那個(gè)人，那個(gè)翻喜歡翻譯旗子課的那個(gè)，南大的那個(gè)。我覺得也不是。當(dāng)然不是，他嘴巴里的時(shí)間當(dāng)然不是，馬克思義上的時(shí)間。叫什么名字。我都忘了，無名之輩我記不得了。 我記不得了。因?yàn)檫@個(gè)實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證過程它只是知識(shí)的一個(gè)模態(tài)。 叫什么？張一斌對(duì)，他嘴巴里的實(shí)踐肯定不是激進(jìn)了。馬克思主義意義上的實(shí)踐，這些學(xué)院馬克思主義或者講壇馬克思主義的這些學(xué)者嘴巴里的實(shí)踐都不是那個(gè)激進(jìn)的、真正的。第一、第二、第三國(guó)際實(shí)踐中的實(shí)踐，它們只是理論而已。那么而產(chǎn)業(yè)也依然取決于一種理論性的，對(duì)于知識(shí)的，對(duì)于自然的知識(shí)。所以實(shí)驗(yàn)和產(chǎn)業(yè)并不能夠包含一種批判的、實(shí)踐的、革命性的活動(dòng)，明白嗎？實(shí)驗(yàn)和產(chǎn)業(yè)他們理由就講過了，它都有這么一個(gè)，也就是說它都是在一個(gè)就是統(tǒng)治性的知識(shí)范式下的修修補(bǔ)補(bǔ)，或者說是它的常態(tài)活動(dòng)，常態(tài)運(yùn)動(dòng)，它并不是那個(gè)批判性的、實(shí)踐性的、革命性的活動(dòng)，并不是無產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子去激發(fā)無產(chǎn)階級(jí)然后成為歷史的意志的那種活動(dòng)，它是統(tǒng)治而不是解放。他們那些是統(tǒng)治而不是解放，明白嗎？那么這種批判的實(shí)踐的革命性的活動(dòng)，關(guān)于費(fèi)爾巴哈的那個(gè)綱領(lǐng)的第一個(gè)里面的那個(gè)實(shí)踐，關(guān)于費(fèi)爾巴哈那些論題了。這個(gè)我十幾條我記不得了，很潦草的，第一個(gè)就叫什么什么實(shí)踐，什么解決什么問題什么東西的我記不得了。這個(gè)我是看過書，我是不背的，我講過這個(gè)東西，這個(gè)我講過。那么恩格斯并不看到馬克思粗俗的和猶太教的那種實(shí)踐的形式，恩格斯沒有看到實(shí)踐有一種粗俗的和猶太式的那種現(xiàn)象。

那盧卡奇說，人們應(yīng)當(dāng)去理解把握到實(shí)踐所具有的那種哲學(xué)的辯證法的意義。這個(gè)盧卡奇認(rèn)為這種實(shí)踐它的意思，也就是說，梅洛龐蒂認(rèn)為恩格斯把馬克思的實(shí)踐給庸俗化了。把馬克思的實(shí)踐給庸俗化了，為了讓它落地第二國(guó)際落地的，而盧卡奇則認(rèn)為我們要去把握實(shí)踐所具有的哲學(xué)辯證法的意味。它可以這樣表達(dá)，就是它是活動(dòng)性的內(nèi)在原理，它是一個(gè)全局的，一個(gè)計(jì)劃，這個(gè)全局的計(jì)劃。它維系并且激發(fā)一個(gè)階級(jí)的生產(chǎn)和活動(dòng)。一個(gè)階級(jí)的生產(chǎn)和行動(dòng)維持并激發(fā)一個(gè)生階級(jí)的產(chǎn)生。我們生產(chǎn)活動(dòng)。以及大家的活動(dòng)。這個(gè)你這個(gè)在西方語境里面，或者在激進(jìn)作家語境里面，你要把它理解成比如說起兵起義。掌控政權(quán)這種東西。還有和舊有的統(tǒng)治關(guān)系決裂這種東西。我這個(gè)怎么切割？哈哈哈，這么一個(gè)全局的計(jì)劃，它為了這個(gè)階級(jí)勾勒出一個(gè)世界圖景，即他在這個(gè)世界當(dāng)中的任務(wù)，并且始終他是記得他的外部條件的，要始終要他是知道他的外部條件是什么樣的。并且為它賦予一個(gè)歷史為它分配一個(gè)歷史，讓它擁有一個(gè)歷史。

那么下面要講的下面這一段常駐，這么一個(gè)常駐。我們?cè)陂喿x布哈林的歷史唯物主義理論的時(shí)候，盧卡奇它證明了表明了與其說，這個(gè)窮盡了社會(huì)的歷史的活動(dòng)性，你就是可以做出決裂，做出重大抉擇的那種力量活動(dòng)性。如果還是說這個(gè)布哈林的這本鳥書并沒有窮盡社會(huì)的那種歷史性的活動(dòng)性，它只是從其中衍生出了一些技術(shù)手段而已。 技術(shù)手段而已。那么從經(jīng)典古典經(jīng)濟(jì)學(xué)到中世紀(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)。從最古典的經(jīng)濟(jì)到這個(gè)是中世紀(jì)的 它并不僅僅是一個(gè)技術(shù)的一個(gè)變化，而這個(gè)布哈林這個(gè)鳥人只是把它解讀成了是一個(gè)技術(shù)演變。不是用技術(shù)變化來解釋勞動(dòng)形態(tài)所扮演的角色。恰恰相反，這些變化僅僅通過社會(huì)歷史才能得到理解。也就是布哈林的那個(gè)歷史唯物主義，它只是一個(gè)技術(shù)史觀。它把勞動(dòng)理解成技術(shù)。而不是理解一種符號(hào)學(xué)范式之間的一個(gè)處根底性的符號(hào)性的范式，這些符號(hào)性的范式，它是在主體、主客體之間，主體之間是游蕩、嵌套、沖突的，它的結(jié)構(gòu)是非常復(fù)雜的。而不哈林這種笨蛋，他把這樣的結(jié)構(gòu)都庸俗化了。當(dāng)然，整個(gè)布爾什維克的上層團(tuán)伙里面，一些這種沒有受過良好教育的成員都會(huì)犯這種錯(cuò)誤，我可以理解，我可以赦免他們。我可以理解并且赦免他們很正常。

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那么更確切的說就必然要去區(qū)分出一個(gè)技術(shù)所帶來的結(jié)果。比如說古典時(shí)代的技術(shù)。有的時(shí)候勢(shì)必中世紀(jì)的，這個(gè)古典時(shí)代指的是那個(gè)希臘化時(shí)代，希臘羅馬時(shí)代，它有這些技術(shù)，有的時(shí)候反而是比中世紀(jì)的那些技術(shù)是更優(yōu)越的，所以有必要把技術(shù)后果和它的原理區(qū)分開來。也就是說中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)如果不考慮它的后果的話，它代表的進(jìn)步是因?yàn)樗幸环N延伸到勞動(dòng)形式的一種條理化。并且。這個(gè)中世紀(jì)它拋棄了這個(gè)奴隸制了，這個(gè)是奴仆性的，拋棄了奴仆性的勞動(dòng)。所以中世紀(jì)是進(jìn)步的。關(guān)鍵是它的原理，關(guān)鍵是它的符號(hào)學(xué)的基本模式，而不是它單純的那種表面上的那些技術(shù)層面。單純表面上技術(shù)層面，中世紀(jì)有的時(shí)候還比那個(gè)羅馬、希臘時(shí)期要落后。是這種自由勞力的新的原則，那么這個(gè)自由勞力新的原則是其實(shí)是它，其實(shí)它的內(nèi)在的符號(hào)學(xué)機(jī)理就體現(xiàn)為基督教的教育學(xué)體系， 多神教被收束成一個(gè)一神教，那么勞動(dòng)在這一神面前都是平等的，至少在一個(gè)超驗(yàn)的意義上。但是我們并不是說，就是說古希臘文明，或者說這個(gè)羅馬。

文明，它進(jìn)步到它就是一個(gè)進(jìn)步，這僅僅是個(gè)宗教進(jìn)步，不是的，而是這些宗教在展現(xiàn)出這個(gè)社會(huì)歷史當(dāng)中主導(dǎo)性的符號(hào)學(xué)機(jī)制，主導(dǎo)性的階級(jí)關(guān)系它借由這個(gè)宗教來表達(dá)出來而已。宗教本身只是一個(gè)征兆，是一個(gè)征狀，有沒有？在這種新的自由，就是說在中世紀(jì)這種新的自由勞力的這么一個(gè)新的原則之下。反正就是奴仆性。 美國(guó)人比較懶。審了一個(gè)。嗯，他就是這種無條件的獲取的這種奴隸制勞力。它就消失了。那么這個(gè)過程就要求這個(gè)中世紀(jì)有一些技術(shù)上的轉(zhuǎn)變。這些技術(shù)上轉(zhuǎn)變說不定可能是倒退的。在古代就是說在這個(gè)應(yīng)該是指的在那個(gè)考古遺物當(dāng)中，在考古遺物之后，那么在古代恰恰是這個(gè)奴隸制勞力的存在，它阻礙了這個(gè)法人和職業(yè)的發(fā)展，法人這概念和職業(yè)的就是那些市場(chǎng)主體和那些市場(chǎng)勞作門類的的發(fā)展。因?yàn)樗袩o限制的奴隸制勞力，并且最終它是阻礙了城市的發(fā)展的。然后在討論這么一個(gè)從中世紀(jì)發(fā)展到資本主義的這個(gè)過程當(dāng)中，一個(gè)決定性的要素并不是說是這個(gè)的出現(xiàn)，并不是說是這個(gè)制造業(yè)的出現(xiàn)。這個(gè)制造的出現(xiàn)在盧卡奇看來，或在我們馬克思主義看來完全只是個(gè)量變。

真正重要的是分工的出現(xiàn)，社會(huì)大分工的出現(xiàn)，在這個(gè)產(chǎn)業(yè)當(dāng)中的各種力量的這種關(guān)系，它出現(xiàn)了大眾消費(fèi)或者說它的出現(xiàn)了，它才是真正的質(zhì)變。你光是有這個(gè)工業(yè)，哪怕再先進(jìn)的工業(yè)，你沒有大眾消費(fèi)，沒有這個(gè)各個(gè)行業(yè)之間的生產(chǎn)力之間的那種關(guān)系，沒有一個(gè)分工的話，那你還不能說發(fā)展到資本主義，那還只能說是中世紀(jì)。那么技術(shù)上的這種變化它會(huì)發(fā)生，是當(dāng)這種就是說當(dāng)這么一個(gè)狹義的技術(shù)的制造業(yè)，制造業(yè)的技術(shù)基礎(chǔ)，它和這個(gè)生產(chǎn)的需求發(fā)生沖突的時(shí)候，就會(huì)有技術(shù)上的轉(zhuǎn)變，就像轉(zhuǎn)變狹義的制造過程、制造手段當(dāng)中的這個(gè)狹義的技術(shù)基礎(chǔ)。它和生產(chǎn)需求產(chǎn)生矛盾了，那技術(shù)就要調(diào)整。那么這么一個(gè)，它本身就是由這個(gè)，這么一個(gè)生產(chǎn)的需求的這個(gè)變化，它的發(fā)展本身就是由技術(shù)的轉(zhuǎn)變所產(chǎn)生的，所以這個(gè)兩個(gè)東西是不停的互相推動(dòng)的。 然后 一個(gè)東西對(duì)于生產(chǎn)的需求可能是某個(gè)無產(chǎn)階級(jí)的需，某些無產(chǎn)者的需求，或者說所有無產(chǎn)者的需求，或者只是一個(gè)理論家的需求。這個(gè)理論家。他冒充說自己有權(quán)利去重新建構(gòu)他們。假如有一個(gè)理論家冒充他有權(quán)利去再去重新表述無產(chǎn)階級(jí)的深刻的意愿。這個(gè)是可能指的馬克思，哈哈哈哈哈。 ay 也是歸根結(jié)底技術(shù)變化的，這個(gè)它是來自于這個(gè)生產(chǎn)的需求本身導(dǎo)致的技術(shù)變化。這個(gè)活動(dòng)過程，這個(gè)發(fā)展過程并不是如我們所我們思想的意義那樣是一個(gè)閉合的、確定的一個(gè)統(tǒng)一體，它是一團(tuán)。它是一個(gè)意識(shí)形態(tài)出于某一個(gè)意識(shí)形態(tài)所把握的一個(gè)關(guān)系團(tuán)，各式的關(guān)系，一個(gè)技術(shù)，一個(gè)生產(chǎn)力發(fā)展的一個(gè)運(yùn)動(dòng)，每一個(gè)包含在。每一個(gè)都會(huì)包含另一個(gè)是生產(chǎn)力。種種生產(chǎn)力，不同的生產(chǎn)力，它是共同的一個(gè)運(yùn)動(dòng)。然后就是它是有好多這種東西。你用就是說它是逗號(hào)。這里是并列關(guān)系，恰恰是意識(shí)形態(tài)本身的意識(shí)形態(tài)技術(shù)，生產(chǎn)力的運(yùn)動(dòng)，每一個(gè)都相互交織，相互包含然后形成一個(gè)非常復(fù)雜的關(guān)系。

然后又相互獲得這個(gè)支撐。 然后每一個(gè)要素在他的時(shí)代，在他輪到他的時(shí)候，他都會(huì)扮演一個(gè)指導(dǎo)型的一個(gè)角色。這么一個(gè)指導(dǎo)性的角色，引導(dǎo)性的角色永遠(yuǎn)不是排他的。懂了這一個(gè)技術(shù)轉(zhuǎn)化的過程或者生產(chǎn)力發(fā)展的過程，歷史進(jìn)步的過程。它是這諸種要素相互激發(fā)、彼此糾纏，沒有一個(gè)可以說它自己是排他性的，完全排他的。并且他們一起作為一個(gè)整體生產(chǎn)出來了一個(gè)社會(huì)發(fā)展的一個(gè)質(zhì)的過程，質(zhì)變的一個(gè)過程，你不能搞技術(shù)決定論，不能搞經(jīng)濟(jì)決定論。那么正如在這些交互發(fā)展的這個(gè)過程當(dāng)中，實(shí)踐就會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出思想和無產(chǎn)階級(jí)的感受。所以我們，所以我有的時(shí)候就說了這個(gè)實(shí)踐它是一個(gè)，就是之前這上面就是說它是，一個(gè)批判性的、實(shí)踐的、革命性的活動(dòng)性、行動(dòng)性。所以實(shí)踐一方面就是說最具有代表性的是什么？最具有代表性當(dāng)然是無產(chǎn)階造反了，無產(chǎn)階直接在無產(chǎn)業(yè)化的知識(shí)分子的激發(fā)之下，要徹底的顛覆資產(chǎn)階級(jí)資本主義統(tǒng)治了。另外一方面這個(gè)是它的最激進(jìn)的表現(xiàn)形式。除此之外還有各式樣的實(shí)踐，但是并不能夠僅僅把我理解成做實(shí)驗(yàn)，或者說搞實(shí)業(yè)，做產(chǎn)業(yè)。不是這種東西，而是整個(gè)社會(huì)的它的這些重要的要素之間的那種實(shí)質(zhì)性的突破性的發(fā)展，實(shí)質(zhì)性突破性的發(fā)展，它們也可以被稱之為實(shí)踐。人類是把握不到的，有的時(shí)候人類是難以把握到的，明白嗎？就它突破了社會(huì)秩序的那個(gè)范梵離了解它瓦解了，或者它就是不可逆的扭曲，重新編織了社會(huì)各個(gè)要素、各個(gè)分支再生產(chǎn)的圖示，甚至不僅僅是模式是圖示。這個(gè)圖是自己把自己意識(shí)形態(tài)化，自己把自己習(xí)俗化、倫理化的。這些過程可以說是實(shí)踐。換言之，這個(gè)實(shí)踐就是庸俗意義上我所說的什么產(chǎn)業(yè)革命、技術(shù)革命，但這革命在發(fā)生的時(shí)候它是不被人所把握的它是歷史的無意識(shí)。

我甚至可以說。那么這些事件會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出思維和無產(chǎn)階級(jí)的感受。并且盡管如盧卡奇。但是這個(gè)轉(zhuǎn)折這并不是一個(gè)虛構(gòu)，它并不是一個(gè)被他想要用他自己的理念來解釋歷史的那種理論家所炮制出來的一個(gè)偽裝一個(gè)贗品，不是這么一個(gè)東西，它是確實(shí)存在的。恰恰是由無產(chǎn)階級(jí)的一般生存情境這么一個(gè)系統(tǒng)，它在所有行動(dòng)的層面上，無產(chǎn)階級(jí)的所有行動(dòng)層面，上攻的層面，愛欲的層面，親情家庭關(guān)系的層面，個(gè)人私物的層面、私人事物的層面，個(gè)人內(nèi)在精神消解、精神調(diào)解的層面，明白嗎？以及無產(chǎn)階級(jí)的這個(gè)激進(jìn)的反抗的層面。妥協(xié)的方式的層面，它在所有的可行動(dòng)的層面上所做的那些事情的一個(gè)系統(tǒng)，這是一個(gè)柔軟的，并且是一個(gè)可鍛造的一個(gè)系統(tǒng)，它容易所有的單個(gè)的錯(cuò)誤發(fā)生。無戰(zhàn)階級(jí)的這種共同的情境當(dāng)中，它充滿了各式各樣的這種它們可以在各個(gè)層面上去做行動(dòng)的一個(gè)體系，這是一個(gè)體系，這個(gè)體系上有的無產(chǎn)階級(jí)可能會(huì)去賭，去嫖，有的無產(chǎn)階級(jí)可能是氣，會(huì)氣餒，有的無產(chǎn)階級(jí)可能會(huì)振奮，有的無產(chǎn)階級(jí)可能會(huì)過于激進(jìn)。有的可能會(huì)忘掉要聯(lián)合，有的可能要去注重去發(fā)展個(gè)人，等等等等等等等。哎，這個(gè)耳機(jī)一會(huì)兒就沒電了，聽個(gè)屁。是沒電了還是這個(gè)停了？它就會(huì)有一個(gè)就是說柔軟的可塑的一個(gè)系統(tǒng)，這是一個(gè)柔軟的可塑的系統(tǒng)，它允許所有各式各樣的單個(gè)的錯(cuò)誤出現(xiàn)，甚至說集體的錯(cuò)誤、失誤出現(xiàn)。

但是這個(gè)系統(tǒng)它總會(huì)讓它的這個(gè)人感到它的分量，總能夠以什么什么作為一個(gè)結(jié)束它，他每或者說他每一次犯錯(cuò)誤，集體系的錯(cuò)誤都會(huì)讓人讓歷史感受到他的分量，明白嗎？這么一個(gè)共同的存在的無產(chǎn)機(jī)，共有的這生存處境，這么一個(gè)系統(tǒng)當(dāng)中的那些集體性的錯(cuò)誤， 所以它是個(gè)向量，所以它是個(gè)歷史運(yùn)動(dòng)的向量，是一個(gè)吸引子。這里是都是一個(gè)數(shù)學(xué)概念，它是個(gè)向量，是一個(gè)數(shù)學(xué)當(dāng)中的吸引子。它會(huì)帶動(dòng)整個(gè)歷史從局部到整體發(fā)生變化，是一個(gè)可能的狀態(tài)。是一個(gè)歷史抉擇的一個(gè)原理。它是一個(gè)生存的圖示，是一個(gè)生存的圖示。沒有人可以給我提要求，你做的事情只是我的1/ 1000。你沒有資格給我提要求。那么就是說要否要反對(duì)的？是，就是說如果我說無產(chǎn)階級(jí)并不擁有一個(gè)共同的處境的話，這是我們不能同意的。說他們的行動(dòng)是沒有邏輯的。說他們的那種特殊的生活并不會(huì)匯聚，我們是要反對(duì)的。說無產(chǎn)階級(jí)只有在那些主導(dǎo)了歷史的外部觀察者眼中才具有統(tǒng)一性，這也是我們要反對(duì)的。我們不承認(rèn)。因?yàn)榘凑占僭O(shè)，無產(chǎn)階級(jí)自身可以他自己可以不認(rèn)識(shí)。或者說因?yàn)榘凑占僭O(shè)來講。按照假設(shè)就是說可以誤認(rèn)錯(cuò)了，這些人不是無產(chǎn)階級(jí)。這什么意思？這句話的意思是這么意思本身，可這個(gè)假設(shè)。嗯，我感覺這個(gè)假設(shè)本身可能是錯(cuò)的，也就是說你就可以賴皮。這個(gè)沒事，在這里說的這個(gè)話的意思。就是說你憑什么說有個(gè)無產(chǎn)階級(jí)？但這種質(zhì)問是沒有用的，你憑什么說這些人就是無產(chǎn)階級(jí)？當(dāng)你去這樣去質(zhì)問一個(gè)市場(chǎng)策略 的時(shí)候，他會(huì)說他們可能不是無產(chǎn)階級(jí)。無論你是那些有徹底否定性的，然后有整體的歷史總體性的，有歷史總體性的意圖的，他們是無產(chǎn)階級(jí)。因?yàn)?可能會(huì)誤認(rèn)。這里可以翻譯成無產(chǎn)階級(jí)本身可能會(huì)被誤認(rèn)，并且無產(chǎn)階級(jí)自己也不會(huì)認(rèn)識(shí)它，自己有的時(shí)候不認(rèn)識(shí)它自己是無產(chǎn)階級(jí)。

那么這就回到了一個(gè)兩難選擇，要么他們是歷史主體，那么他們就會(huì)成為神。這無產(chǎn)階級(jí)就好像成為神了。他是歷史的主人，歷史的主體就變成神了。歷史怎么樣，就他們做的怎么樣，他們就是怎么樣。這是有問題的，你知道嗎？尤其我們不能把我們的 m 對(duì)于群眾的歡呼的一個(gè)回應(yīng)。人民萬歲理解成人名，就好像變成歷史的主體，這個(gè)意義上的主體 ，尤其無產(chǎn)階級(jí)。那獲得政權(quán)了之后，當(dāng)然說你統(tǒng)治下面的絕大部分人口都是人民群眾了。但是在獲得政權(quán)之前，激進(jìn)的這個(gè)革命運(yùn)動(dòng)過程當(dāng)中，無產(chǎn)階級(jí)只是人口當(dāng)中的一部分，甚至說是一小部分。我指的是原教馬克思主義意義上的無產(chǎn)階級(jí)。 prototeriot 特指這個(gè)術(shù)語。這個(gè)法文，我們用英語念法。我說人民萬歲的事并不是指人民知道一切，人民知道歷史，真的知道以一種內(nèi)在的方式人民專題化的討論，并且達(dá)成共識(shí)的說，知道歷史的方向。那么它就會(huì)變成歷史的神了，它就會(huì)變成神了。那么要么是這樣一種情況，這個(gè)無產(chǎn)階級(jí)變成歷史的主體，變成歷史之神，或者說要么是理論家，他假定了一個(gè)無產(chǎn)階級(jí)擁有一個(gè)歷史的使命。我很強(qiáng)調(diào)的，你們這幾百號(hào)人要聽到我們這里討論的無產(chǎn)階級(jí)，不是日常庸俗話語，或者說那種淺反思的教科書體系，或者說意識(shí)形態(tài)宣傳框架里面所講的，或者你在歷史的那些流俗討論當(dāng)中所講的，我們講的是原教意義上的馬克思主義意義上的。無產(chǎn)階級(jí)。這個(gè)無產(chǎn)階級(jí)是一個(gè)歷史的使命的一個(gè)承擔(dān)者，就是激進(jìn)早飯派。而且死硬到底的。要么就是第二種情況，就是兩難了，要么就是無產(chǎn)階級(jí)自己知道他要什么，然后他成為歷史的神，要么就是說他不知道，而是由這個(gè)理論家強(qiáng)行給他們賦予了歷史的使命，那么他們就只是歷史的對(duì)象，那就只是歷史的對(duì)象。他又回到這個(gè)兩二兩難的兩難抉擇，這兩個(gè)都不對(duì)。它這個(gè)意思就是說這個(gè) 并不是說我們要反對(duì)，后面東西就會(huì)說提出這些反對(duì)意見，就會(huì)有人提出這些反對(duì)意見。

我知道的。就是它的內(nèi)容，就是不是你說錯(cuò)了，就是說這個(gè)會(huì)有人反對(duì)，那反對(duì)的內(nèi)容就是如下這些條，我剛剛的英語不過關(guān)，我會(huì)變成就是我，我把這句話理解成說后面這些東西要被反對(duì)，不是的，而是說會(huì)有人反對(duì)上面這些東西。那給出的理由是后面這一條，那么后面這一條這些理由它會(huì)重新讓你回到那個(gè)二元對(duì)立，或者那個(gè)兩難選擇，兩個(gè)都錯(cuò)。那么馬克思對(duì)于的這個(gè)東西的回答，對(duì)于這種責(zé)難的，對(duì)于這一系列這種責(zé)難的回答，將會(huì)。 馬克思的回答就是說，沒有一種超出這個(gè)兩難困境的理論的方式，你沒法用理論的方式，你只能用實(shí)踐的方式，也就是說你只能通過拉桿子去證明，你只能通過拉桿子能拉或者不能拉來證明有沒有無產(chǎn)階級(jí)。你有沒有辦法用理論來預(yù)測(cè)或者說評(píng)價(jià)那些人到底是不是無產(chǎn)階級(jí)？聽懂了沒有？馬克思的答案就是這個(gè)，這是非常簡(jiǎn)單的答案，但是那些經(jīng)驗(yàn)學(xué)院派學(xué)者一天到晚就不停的說，為什么？因?yàn)樗麄兘^對(duì)不敢拉桿子嘛，拉桿子要。坐牢，明白嗎？理解了嗎？所以那些馬院里面的教授、講師、學(xué)生為什么一天到晚吵來吵。去吵不完？因?yàn)轳R克的答案是很明確的，就是拉桿子去拉桿子就知道了，但是他們不會(huì)拉桿子，所以他們抄不完，明白了嗎？就這么就這么一個(gè)點(diǎn)，就不一定是拉桿子，甚至說你你些某，你和某些勢(shì)力的代言人，利益的代言人上酒桌，然后去成為玩家把握籌碼，他們也不一定會(huì)去做，他們也不一定敢做，他們更或者說沒有能力去做。馬克思并不厲害，馬克思不厲害要有什么厲害的？在那個(gè)時(shí)代，對(duì)于馬克思這樣的貴族去通過某種理論，然后介入平民運(yùn)動(dòng)的這個(gè)歷史實(shí)踐。這是非常，這是非常非常那個(gè)在那個(gè)時(shí)代就是主流的生活方式之一。馬克思是一個(gè)公爵的女婿，他老爸是那個(gè)省里面最厲害的律師，就對(duì)他這樣的精英貴族階層不去過那樣的生活才是不可思議的，是很常見的，很可以理解的。但是馬克思這些理論，這些運(yùn)動(dòng)，這四講，其實(shí)說又又影響了很多這個(gè)底層無產(chǎn)業(yè)出身或者平民身份出身的人。馬克思不是猶太教，他爸爸不是猶太教律師，他放棄了猶太教了，放棄了猶太人身份的。那么在在那些沉思著的意識(shí)的心目當(dāng)中，在他們臉上，在他們那里。

這個(gè)理論家必須要命令，要么就是服從，要么是主體，要么就是客體，就是沉思的意識(shí)頭腦中的理論家就要么就是做主人，要么就是做奴仆，要么就命令無產(chǎn)階級(jí)、無產(chǎn)階級(jí)客體，要么叫服從無產(chǎn)階級(jí)。無產(chǎn)階級(jí)是是主人，是歷史的 意義上的主體。也就是這些理論家他要么就是主體，要么就是客體。相對(duì)應(yīng)的，在這些理論家眼里，無產(chǎn)階級(jí)要么服從要么命令。要么就是客體，要么就是主體。明白嗎？所以這是一種沉思的意識(shí)。它所把握到的，他只能停留在理論當(dāng)中，停留在沉思當(dāng)中的人，就像那秀才，造反十年不成，為什么他頭腦里面就以為人和人的關(guān)系就是命令或者服從？因?yàn)樗褪窃诿罘逆湕l里面的臣仆。或者主人當(dāng)中的下層主人。這些知識(shí)分子是不能理解的，他沒有設(shè)想過一個(gè)這種關(guān)系的列解這種關(guān)系的，我們甚至說它的統(tǒng)一它們不能設(shè)想，因?yàn)樗鼈兪墙y(tǒng)治秩序里面的小仆人或者小主人，這不是什么零和博弈的問題，這不跟博弈什么正負(fù)博弈，這沒關(guān)系。不是零和博弈，這不是加減的一關(guān)系。是他們的符號(hào)性秩序是閉合的。說零和博弈這個(gè)人，請(qǐng)你放棄一種幻想，存在一個(gè)博弈的收支表，總收支表。對(duì)于馬克思主義者而言，這種收支表更不存在。你不能去算零和或者說正還是負(fù)。算這個(gè)東西就已經(jīng)是叛徒了。我就這個(gè)詞，我說很精準(zhǔn)。算這個(gè)東西已經(jīng)是叛徒了，已經(jīng)沒有那個(gè)最初的。解放性維度了，就是要湊這個(gè)表。你知道嗎？這個(gè)收支表，就是不承認(rèn)有一個(gè)這種收支表，因?yàn)槔碚撔缘倪@種意識(shí)對(duì)于他來說就不存在一個(gè)在，要么就是給無產(chǎn)階級(jí)做一種民主的一種咨詢。他就會(huì)把無產(chǎn)階級(jí)的實(shí)踐消解成他們的思想和他們的對(duì)于當(dāng)前狀況的一個(gè)感受。并且就依賴于大眾的這種自發(fā)性。對(duì)于他來說， 就是在這個(gè)東西和下面這個(gè)東西之間沒有一個(gè)中間地帶。下面第二個(gè)東西是官僚主義的。什么犬奴主義，官僚主義的冷嘲熱諷了。官僚主義，是的，犬儒主義。什么叫冷嘲熱諷？犬儒主義就是說。什么都不信，什么都不認(rèn)，但是表面上又做的又服服帖帖的那一套。那么這種官僚主義的犬儒主義呢？就像那個(gè)鴨脖，鴨脖，那個(gè)老鼠頭那事兒，那里面說非說這是鴨脖，那些人真的有哪個(gè)姓這是鴨脖嗎？沒有一個(gè)。信的對(duì)不對(duì)？

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但他們?cè)谡f，所以這是官僚主義的犬儒主義。然后他們自己私下里也就冷嘲熱諷，覺得這個(gè)整個(gè)這個(gè)表象荒誕的表象就是垃圾，整個(gè)世界都被他詛咒，那個(gè)垃圾是你自己生產(chǎn)出來的嗎？它背后也是詛咒，就這種官僚主義的冷嘲熱諷。另外一方面就是這些知識(shí)分子就會(huì)陷入一種官僚主義冷嘲熱諷，這種冷嘲熱諷它，它對(duì)于這個(gè)現(xiàn)存的無產(chǎn)階級(jí)而言，它代替了一個(gè)理念。它就是說。這些理論家，就用一個(gè)他們所創(chuàng)造出來的理念來代替了無產(chǎn)階級(jí)，來代替了真正實(shí)存的、生存著的無產(chǎn)階級(jí)。像這種官僚主義的冷嘲熱諷，或者官僚主義的一種犬儒主義，就完全把無產(chǎn)階級(jí)當(dāng)成是工具，明白嗎？當(dāng)成是工具，當(dāng)成是玩物，當(dāng)成是可以無視它真正的存在，而用一套表面上的東西糊弄的。這是第二種，就是說在這些理論家的意識(shí)當(dāng)中，要么就是說怎么樣，要么就是恭恭敬敬地去侍奉無產(chǎn)階級(jí)，等著無產(chǎn)階級(jí)產(chǎn)生它的自發(fā)性，大眾的自發(fā)性。那么無產(chǎn)階級(jí)就會(huì)變成就只去認(rèn)產(chǎn)階級(jí)。就不相信無產(chǎn)階級(jí)有實(shí)踐，而只關(guān)注無產(chǎn)階級(jí)的感受無產(chǎn)階級(jí)的思想動(dòng)態(tài)。什么這種東西的，就像那種什么搞勞工的公益的那群人。公勞工公益，大公無私。那公的那群人，他說我們更關(guān)心勞動(dòng)者的內(nèi)在感受，他在對(duì)當(dāng)下的感覺。而不去設(shè)想，有一種無產(chǎn)階級(jí)的實(shí)踐行動(dòng)，激進(jìn)的實(shí)踐。革命性的實(shí)踐，然后就等待著這個(gè)無產(chǎn)階級(jí)的自發(fā)性、大眾的自發(fā)性。那么他們也不會(huì)去訓(xùn)練他們的革命家團(tuán)體，也不會(huì)去這個(gè)，這些知識(shí)分子也不會(huì)主動(dòng)的去無產(chǎn)階級(jí)化。他就旁我，那我做你。 我就做你這個(gè)無產(chǎn)階級(jí)的這個(gè)咨詢師顧問這么一個(gè)東西等待這個(gè)就是第二國(guó)際做的事情。要么就是說完全就是把無產(chǎn)階級(jí)當(dāng)工具。也就是說在這些理論意識(shí)、頭腦當(dāng)中沒有第三種選擇。謝謝你給我套盾。想起來了，謝謝。給我套盾，謝謝，謝謝，謝謝觀眾給我套盾。那么觀眾在這個(gè)直播間里面?？梢宰龅木褪墙o我套盾就行了。給我套盾，嗯你不要在背后支持我，懂，你就給我在前面給我當(dāng)嘲諷，怪套盾的。多幫我套盾。但是在實(shí)踐中這個(gè)困境是被超越的，是被揚(yáng)棄的。因?yàn)閷?shí)踐這個(gè)意義上的激進(jìn)實(shí)踐，它并不是降服于理論意識(shí)的前提假設(shè)的，它并不服從于這些前提假設(shè)它是突破這東西的。它并不這個(gè)降服于這個(gè)意識(shí)當(dāng)中的一種對(duì)立。意識(shí)當(dāng)中的對(duì)立，它并不服從于現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的實(shí)踐，并不服從意識(shí)上這種對(duì)立，或者說它恰恰是生產(chǎn)出的意識(shí)上的對(duì)立，就馬克思把那種二元對(duì)立的那種沉思看成是一個(gè)我們和世界的關(guān)系的一種形式，一種根本形式之一了。

我或者有點(diǎn)像魔戒里面那個(gè)甘豆夫，找到那個(gè)小矮人，讓他去，他承擔(dān)起這個(gè)魔戒的使命，魔戒世界的使命，他可能自己不知道你知道嗎？那甘道夫不是在背后說了一句越平凡的越偉大什么的，但是那個(gè)小矮人他自己可能不知道，讓他去銷毀魔界，他自己可能不知道，并不意識(shí)到那兩個(gè)小矮人相互之間也沒有形成共識(shí)，說他知道，他只是覺得在完成一個(gè)巫師的一個(gè)某個(gè)任務(wù)，某個(gè)小的任務(wù)而已，并不覺得他在拯救一切。那么這種哲學(xué)并不把它的主體意識(shí)，把它的專題化的那些意識(shí)當(dāng)成是閉合。而是真正的馬克思這樣的，以及列寧這樣的革命家去踐行的，去用來加以對(duì)于歷史和政治加以批判性的反思的真正，然后去真的拉桿子去干的這種實(shí)踐的哲學(xué)。他并不會(huì)在他們的那種天然的天生固有性當(dāng)中的天賦，并沒有把它在這個(gè)里面是封閉的，它的專題意識(shí)并沒有在這里面封閉，而是恰恰相反。就是說它并不把意識(shí)封閉在它的內(nèi)在，天然性當(dāng)中的這種意識(shí)當(dāng)成它的主題，而是把解釋了。相互去解釋他們自身的人當(dāng)成他的主題。這人嘗試著去相互解釋自身，相互去表現(xiàn)表達(dá)自身，這些人是要相互去解釋的。相互去表明他在是，也就是說他們是有這個(gè)符號(hào)間的，就在生活當(dāng)中的一個(gè)符號(hào)學(xué)的博弈，符號(hào)學(xué)的相互展露、相互滲透，也就是主體間的交互著的人類這樣的一種哲學(xué)會(huì)把這些人作為人類作為主題，而不是把一個(gè)封閉的意識(shí)作為主體。這句話其實(shí)是梅洛龐帝帶私貨，他就是意思就是說實(shí)踐哲學(xué)，真正意義上的激進(jìn)的革命的實(shí)踐哲學(xué)，不會(huì)把單個(gè)原子化主體作為主體，而是會(huì)把主體間的人作為主體，一個(gè)人會(huì)讓他自己的生活經(jīng)歷和統(tǒng)治的控制的機(jī)器統(tǒng)治他的機(jī)器，就國(guó)家機(jī)器統(tǒng)治它的機(jī)器發(fā)生關(guān)聯(lián)。另外一個(gè)人會(huì)從另外一個(gè)來源當(dāng)中得到一些信息。對(duì)這種同樣的一種生活會(huì)得到相應(yīng)的信息，并且會(huì)對(duì)整個(gè)的這個(gè)階級(jí)斗爭(zhēng)有一個(gè)蓋棺。另外一個(gè)人可能有馬克思，前面那個(gè)人可能就是直接的一個(gè)，比如說前面那個(gè)人是斯大林，后面這個(gè)可能就是列寧，也就是說對(duì)它的政治形態(tài)，對(duì)它的政治形式有一個(gè)看法。有一個(gè)就能夠產(chǎn)生。一個(gè)看法。有的是直接的，有的是間接的。通過這樣一種照面對(duì)抗沖突，通過這樣一個(gè)對(duì)抗沖突理論，它就確認(rèn)它自身是一個(gè)對(duì)于就是說無產(chǎn)階級(jí)活得怎么樣，無產(chǎn)階級(jí)經(jīng)受了什么的一個(gè)嚴(yán)肅的表達(dá)，通過這種對(duì)立他就覺得它是個(gè)嚴(yán)肅的表達(dá)。

它就成為一種對(duì)無產(chǎn)階級(jí)經(jīng)受了什么的一個(gè)嚴(yán)肅的表達(dá)，并且嚴(yán)格的表達(dá)。并且同時(shí)無產(chǎn)階級(jí)的生活，無產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)歷被強(qiáng)加到一個(gè)政治斗爭(zhēng)被提升到或者說被就是轉(zhuǎn)變這個(gè)政治斗爭(zhēng)的一個(gè)層面，沒有就是一個(gè)人只是說直接的和這個(gè)統(tǒng)治壓迫機(jī)器打交道。他有各攝像打交道，他可能摸魚在那躺平，那舉個(gè)例子有可能對(duì)于一個(gè)工人來講他只是躺平，但是在那個(gè)什么李明奇眼里這他媽就不是躺平，這就是在斗爭(zhēng)。就這么個(gè)意思，懂了。是不是很可笑？那某種意義上家他有一種理論家的傲慢，所以這個(gè)老頭成不了事，他有的時(shí)候他這個(gè)這種范式還停留在這種范式里面。資本主義力量的我不是很看得上他。但這個(gè)人至少頭腦是清楚的。那作為一個(gè)老頭兒，他頭腦清楚，不像那些嫩頭小年輕一樣的比較笨的。做個(gè)老頭，他是個(gè)聰明人，好說這種話無非是取外取悅軍事派系。那么馬克思主義避免了這種二選一，因?yàn)樗⒉蝗タ紤]那種無聊的的沒用的，然后那種沉默的和那種就是覺得自己最屌的那種意識(shí)，至高無上的，的那種意識(shí)。在馬克思看來真正起作用的歷史主體性，至少吳戰(zhàn)役自己，他也是會(huì)思考，會(huì)交往，會(huì)說話的人，他們之間的這種精神活動(dòng)而相互滲透，彼此沖突，然后產(chǎn)生共鳴。他們是有能力，因此能夠使得他們自己成為，能夠使他們自己擁有那些強(qiáng)加到投射到他們身上去的那些理論觀點(diǎn)的。另外一方面就是說李潤(rùn)佳本身也是活人，他本來也屁股歪，他所設(shè)想的那種超越一切的對(duì)立的那屌東西非此即彼的，或者說他都是一些都本來也就是在立這個(gè)階級(jí)斗爭(zhēng)當(dāng)中選邊站的一種狗屁腔調(diào)而已。明白，所以他們也是能夠去。在他們的論文當(dāng)中去收集其他人在生活過程當(dāng)中發(fā)生了什么的一些事情，能夠匯總在他們的那個(gè)文章里面表達(dá)出來，他們也是活人，所以馬克思并不去設(shè)想，并不去自我花一個(gè)籮筐說這里面有個(gè)什么非常死板的一個(gè)理論意識(shí)，那么當(dāng)一個(gè)人發(fā)現(xiàn)馬克思的理論關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)的實(shí)踐，這個(gè)理論當(dāng)他發(fā)現(xiàn)的時(shí)候弄明白的時(shí)候。它就不會(huì)被引向所謂的自發(fā)論，或者所謂的這個(gè)那個(gè)無產(chǎn)階級(jí)大眾的革命性的直覺。革命性的那種本能的那種原始神話原始，他不會(huì)去信奉這種原始神話，或者那種自發(fā)論幫他，他不會(huì)去，再也不會(huì)去想到有什么哦，馬克思的馬克思主義下怎么去解決這種無產(chǎn)階級(jí)自發(fā)性什么這種東西。

這個(gè)概念，這個(gè)概念之前講過了，雖然它是一個(gè)詞，但是它在我上一講的最后我詳細(xì)闡述了這個(gè)概念。它的深刻的哲學(xué)意義就使我們處在一個(gè)新的秩序之下了，這個(gè)秩序就不再是知識(shí)的秩序，而是交互的秩序、交往的秩序、 交互的秩序。秩序、交換的秩序以及廉潔的秩序最終是廉潔的第二個(gè)字。就有一種無產(chǎn)階級(jí)的實(shí)踐。它使得階級(jí)存在。在階級(jí)被認(rèn)識(shí)之前就已經(jīng)存在了，在階級(jí)被認(rèn)識(shí)之前就已經(jīng)存在了。比如說無產(chǎn)階級(jí)在自我聯(lián)合，天然的自我聯(lián)合，并且不僅僅聯(lián)合，還選出產(chǎn)生出他的代表者，他的先鋒隊(duì)。那么這樣一種無產(chǎn)階級(jí)的實(shí)踐難道有什么理論去指導(dǎo)嗎？或者說難道他沒有理論在指導(dǎo)嗎？他內(nèi)在的那些無產(chǎn)階級(jí)成員，以及和外部成員的相互的這種交往交互過程當(dāng)中，沖突、博弈，斗爭(zhēng)過程當(dāng)中。難道沒有理論性嗎？本身就是理論活動(dòng)。但是那些作為小資產(chǎn)階級(jí)資產(chǎn)階級(jí)走狗的理論家，他就不承認(rèn)這是理論，他也不敢承認(rèn)這是實(shí)踐。因?yàn)樗麄兪亲吖?。那么這么一個(gè)無產(chǎn)階級(jí)的這個(gè)實(shí)踐并不是它，它本身并不是閉合的，它不是自我就足夠的，只是列寧說的，他是它的局限性的某種，它是開放的，他光有無產(chǎn)階級(jí)的自發(fā)性。自發(fā)的這種實(shí)踐或者說僅是作為一個(gè)歷史的無意識(shí)進(jìn)行這種實(shí)踐。我說它只能走向共團(tuán)主義，就是列寧說的，但是我說的我比列寧更進(jìn)一步，它只能走向兩種形式的共產(chǎn)主義，都是對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)建制的盲目模仿。一種共產(chǎn)主義所謂的激進(jìn)的共產(chǎn)主義，那就是他模仿資產(chǎn)階級(jí)的代議制。那么就要徹底的廢除貨幣，轉(zhuǎn)而以一種純粹的民主代議制來代替整個(gè)社會(huì)資源分配調(diào)控和生產(chǎn)的一個(gè)分配調(diào)控體系。這是大工團(tuán)主義廢除貨幣。什么東西都用它。公聯(lián)內(nèi)部的民主決策機(jī)制，共和制，這是純粹就是這種工聯(lián)主義所設(shè)想的，就是純粹用代意志來代替整個(gè)社會(huì)運(yùn)行模式。另外一種是溫和保守的工團(tuán)主義，那它所把握到的就是說工團(tuán)只要作為什么來存在就行了，作為企業(yè)，只要作為企業(yè)就存在就好了，這實(shí)際上他就是個(gè)勞務(wù)中介，公司談價(jià)格，為他共團(tuán)內(nèi)部的人討一個(gè)好價(jià)格。這兩種工團(tuán)主義都停留在對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)建制模式的盲目的模仿當(dāng)中，只要一個(gè)不要，另一個(gè)好像問題就解決了。

只要一個(gè)不要，另一個(gè)好像問題就解決了，一個(gè)就會(huì)變成一個(gè)會(huì)變成自由主義的。要市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的那種無政府主義。還有另外一個(gè)會(huì)發(fā)展成一種所謂的安康，對(duì)不對(duì)？所謂的一個(gè)激進(jìn)的要去政府、去貨幣的一種無政府。主義，這兩種無政府主義，它的共產(chǎn)主義一定會(huì)發(fā)展成兩種無政府主義，市場(chǎng)的無政府主義，或者說純粹這個(gè)待一制民主投票制的這種無政府主義。所以這是這種就是無產(chǎn)階級(jí)的自發(fā)性的一個(gè)瓶頸，一個(gè)局限，它超出不了資本主義對(duì)于政治文明基本模式的刻畫，而且是一個(gè)二重刻畫，它連它超出不了這種二重刻畫，只能在當(dāng)中選一個(gè)作為它的救命稻草。也就是說這些我說的難聽點(diǎn)，這個(gè)話說難聽點(diǎn)就是奴才只學(xué)著主子，要么學(xué)著主子白天表面上過生活的方式過生活，要么學(xué)著主子背地里過生活的方式過生活，而不懂得如何不去過一個(gè)沒有這種。沒有主子的生活。這個(gè)其實(shí)你挺可悲的。事實(shí)就是這樣，就是純粹就靠無人機(jī)自發(fā)性的話，它只會(huì)產(chǎn)生這些東西。除非有革命家，除非有先鋒隊(duì)。那么這個(gè)大的原理是列寧說的，這個(gè)詳細(xì)的這個(gè)闡明是我闡明的。你在歷史生活當(dāng)中看多了，你就知道了。所以這種無產(chǎn)階級(jí)的實(shí)踐它并不能夠，它并不是自我，滿滿自我，它并不是自我充足的。他承認(rèn)并且希望獲得一個(gè)批判性的一個(gè)闡明，然后能夠獲得這個(gè)糾正、一個(gè)修正、一個(gè)矯正。所以在這種無產(chǎn)階級(jí)實(shí)踐，它實(shí)際上需要激進(jìn)的無產(chǎn)階級(jí)化的高級(jí)制分子、知識(shí)分子去引導(dǎo)它的。那么這些控制它是被一個(gè)更高層級(jí)的一種實(shí)踐所生產(chǎn)出來的，就會(huì)有一個(gè)更高層級(jí)的一個(gè)實(shí)踐，就是激進(jìn)的職業(yè)革命家的實(shí)踐，而不是無產(chǎn)階級(jí)的實(shí)踐。但是這些無產(chǎn)階這些激進(jìn)的職業(yè)革命家的實(shí)踐也是無產(chǎn)階級(jí)的實(shí)踐的一部分，因?yàn)樗菬o產(chǎn)階級(jí)化的。這些激進(jìn)的職業(yè)革命家在資產(chǎn)階級(jí)小自然的序列當(dāng)中是沒有后路的。它是絕對(duì)無產(chǎn)階級(jí)化的，沒有后路、沒有退路的無產(chǎn)階級(jí)不能得到勝利，他們就會(huì)得到死亡。所以就這些在一個(gè)更高層次上的這種事件，激進(jìn)的革命家的事件，它這個(gè)取得，它是通過這個(gè)才能取得的。對(duì)于這個(gè)前一個(gè)僵死較低的這種歷史性實(shí)踐的。那么這種更高更高級(jí)別的這一種實(shí)踐，它就是說在先鋒隊(duì)當(dāng)中的無產(chǎn)階級(jí)，其實(shí)就是激進(jìn)的無產(chǎn)階級(jí)革命家了，他們的生活就是他們的活動(dòng)，職業(yè)革命家的活動(dòng)本身是無產(chǎn)階級(jí)的。但是我們要說的就是說這種更高級(jí)別的這種。實(shí)踐不是對(duì)于那個(gè)與那個(gè)一開始的那個(gè)實(shí)踐的一個(gè)反思。革命家的實(shí)踐活動(dòng)不是說去反映或者反思。就是不是批判性的那個(gè)意義上的反思，就是不是僅僅是對(duì)它的一個(gè)映射，或者說對(duì)它的一個(gè)反應(yīng)。并不是對(duì)于那種。不是對(duì)它的一個(gè)反應(yīng)。舉個(gè)例子就是說，無論你想搞公聯(lián)，那你職業(yè)革命家的頭腦中就不能是工聯(lián)，你不能是個(gè)它并不是包含在其中的。就是說你不能把它理解成就是說無產(chǎn)階級(jí)的這個(gè)工團(tuán)。

出于歷史自發(fā)性的這種行動(dòng)，或者說這種實(shí)踐。它把它濃縮了、蒸餾了，成為精華了，就變成革命家的這個(gè)事件了。不對(duì)的，不是的，他們是。不太相同的，不太同的一些統(tǒng)生產(chǎn)出來的，無論階級(jí)，代表著說工業(yè)經(jīng)濟(jì)或者說文化習(xí)俗，底層的宗教信仰、愛喻關(guān)系、親緣關(guān)系，還有這個(gè)基層統(tǒng)治模式等等。這些符號(hào)系統(tǒng)當(dāng)中的不一致性，在無產(chǎn)階級(jí)那里催動(dòng)著無產(chǎn)階級(jí)走向他們的實(shí)踐。但是高級(jí)知識(shí)分子、精英知識(shí)分子當(dāng)中他所體現(xiàn)到的情欲關(guān)系、審美的、哲學(xué)的、道德的、藝術(shù)的、倫理的、宗教法律的，以及這個(gè)意識(shí)形態(tài)統(tǒng)治技巧的，以及他們所處的，以及他和一些他的同僚，或者說同齡人，或者說他的父輩的統(tǒng)治集團(tuán)的這些關(guān)系當(dāng)中，他有生產(chǎn)出他的另外一種不一致性。所以前一種不一致性所帶來的那種無產(chǎn)界的實(shí)踐，你不能說把它蒸餾的濃縮了，就會(huì)變成后一種不一致性所帶來的職業(yè)革命家的實(shí)踐，他們是不一樣的。明白，列寧不是打工打出來的。但是無產(chǎn)階級(jí)的革命行動(dòng)也不是說是列寧生產(chǎn)出來的，也不是列寧開場(chǎng)去教這些工人要像個(gè)革命的無產(chǎn)階級(jí)那樣去生活，去存在著，它們是各自的歷史環(huán)境，但這個(gè)歷史環(huán)境也是個(gè)整體，有其總體性。但是本身它會(huì)有它的斷裂，有其差異。所以后面這一種更高級(jí)的這種實(shí)踐。革命家的實(shí)踐并不是說以一種微縮、微小的方式，濃縮的方式包含在前一種實(shí)踐當(dāng)中的，后面一種實(shí)踐要把勞動(dòng)階級(jí)要超出它的直接的現(xiàn)實(shí)，要把它變成無產(chǎn)階級(jí)。你如果僅僅是個(gè)勞動(dòng)階級(jí)，你還并不是無產(chǎn)階級(jí)。沒有無產(chǎn)階級(jí)的無產(chǎn)階級(jí)性是需要在列寧主義看來，是需要由這個(gè)先鋒隊(duì)給他帶到他的這種超越出他的那種直接的未被中介的現(xiàn)實(shí)，超越他的那種未被中介的現(xiàn)實(shí)。超越他的直接現(xiàn)實(shí)，要從他那種生活，蠅營(yíng)茍茍、買房娶妻，什么這些東西要從中間超越出去。

然后后面一種實(shí)踐，革命家的實(shí)踐表達(dá)了前面一種實(shí)踐，前面一種實(shí)踐是甚至說是人類專題化的思維思想所無法把握、把控的、無法描述的，只有靠激進(jìn)的革命家才能來將它描述出去，陳述出來表達(dá)出來，在這里正如任何其他地方這么一個(gè)表達(dá)，它是創(chuàng)造性的，但是它并不是專斷的。它是創(chuàng)造性，但并不能說它是獨(dú)斷的。不能說這無染日記，它沒有它的歷史實(shí)踐，我這個(gè)先鋒隊(duì)深拔它一個(gè)歷史事件出來，它沒有，我非要說它有不行的，對(duì)不對(duì)？它不是一種專斷的，它不是一種武斷的。那么這個(gè)先鋒隊(duì)必須把它自身設(shè)立為是對(duì)于這個(gè)勞動(dòng)階級(jí)的一個(gè)表達(dá)，我來代表它，我來表達(dá)它。表達(dá)勞動(dòng)階級(jí)的歷史事件是什么？怎么做？要通過讓他自己是被勞動(dòng)階級(jí)所接受的、所支持的，所接受的、所支持的。這個(gè)過程。就是說他能接受你，認(rèn)同你、支持你，那么這是先鋒隊(duì)的這些操作必須。證明。超越資本主義歷史之外存在另外一種歷史。你必須讓人民群眾相信你在利資本主義的生活方式、歷史演進(jìn)方式之外有另外一種歷史，有另外一種生活方式，另外一種進(jìn)步方式，另外一種解放方式。在這樣一個(gè)歷史當(dāng)中，人們不需要再去選擇去做一個(gè)主體還是做一個(gè)客體，不需要再去選擇做主人還是做仆人，不需要再去選擇去命令。還是服從去超越這種人與人的剝削統(tǒng)治關(guān)系。那么無產(chǎn)階級(jí)的。對(duì)于這個(gè)先鋒隊(duì)的承認(rèn)并不是一個(gè)擁護(hù)的一個(gè)誓言，忠誠(chéng)擁護(hù)的一個(gè)誓言，對(duì)個(gè)人對(duì)一些人的擁護(hù)的一個(gè)誓言，它并不是說擁護(hù)這些人對(duì)這某些人的擁護(hù)怎么，而是擁護(hù)他的路線。而是真切的在現(xiàn)實(shí)的斗爭(zhēng)交互過程當(dāng)中認(rèn)識(shí)到這就是我們要走的路。而且它永遠(yuǎn)不是說這是他們要走的路，他們的路好走，我們要跟著走，而是說他要認(rèn)識(shí)到這是我們要走的路，是由他們指出來的，我們確實(shí)就只有這條路可走，并且這條路是最好的，他擁護(hù)的永遠(yuǎn)是這條路，這條道路這條路線。說路線斗爭(zhēng)大于，你懂嗎？個(gè)人倒是小事。路線斗爭(zhēng)大于天。路線還不僅僅是你，先鋒隊(duì)內(nèi)部的路線，代表著整個(gè)歷史的能動(dòng)力量，歷史的使命的承擔(dān)者的無戰(zhàn)階級(jí)的路線。

這肯定不是說存在一種。就是說先鋒隊(duì)是要壓抑這個(gè)無產(chǎn)階級(jí)的觀點(diǎn)，就把他們。并不是說就是要去壓抑這些無產(chǎn)階級(jí)的觀點(diǎn)，肯定不能這樣說，相反是一個(gè)法定的一個(gè)目的，這個(gè)應(yīng)該更多的事宜應(yīng)該是，就是就是他們，就是，也就是說這是他們的最至關(guān)重要的一個(gè)目的，其中應(yīng)有之義了，就是要去讓無產(chǎn)階級(jí)獲得政治性的生活。讓他們獲得。就是說要讓無產(chǎn)階級(jí)，就是說并不是說我，我們要讓他們，我們要把我們的意見強(qiáng)加給他們，不是的，而是我們要讓他們意識(shí)到他們需要過上一種行動(dòng)起來，改變共同體生存范式的一個(gè)歷史使命。而這個(gè)共同體，這個(gè)歷史使命的路線。其實(shí)沒有多少可選的，明白這是個(gè)法定的目的。先鋒隊(duì)一定要讓無產(chǎn)階級(jí)，政治上處于被動(dòng)員狀態(tài)，要認(rèn)識(shí)到自己的認(rèn)政治使命，要認(rèn)識(shí)到自己的歷史使命，要認(rèn)識(shí)到自己對(duì)于解放人類的歷史性的意義。那么這么一個(gè)交流，這個(gè)交流在其中并沒有誰在命令誰，也沒有誰在服從誰。它不是個(gè)命令和服從的關(guān)系。這一個(gè)交流，如果我們按照的那些支配的習(xí)俗來把它象征化的話，就相當(dāng)于就是在一個(gè)會(huì)議當(dāng)中。一個(gè)人開始發(fā)言了，其他人開始勿擾。應(yīng)該不是發(fā)言了，鼓掌應(yīng)該是把它理解成就是說當(dāng)聽眾鼓掌的時(shí)候，那個(gè)他就開始說話了，說話的人開始說話了。在這個(gè)意義上講。先鋒隊(duì)是鼓掌的人，那一開始說話的是無產(chǎn)階級(jí)，這樣你明白了嗎？它不是一個(gè)命令和服從的關(guān)系，而是一個(gè)。就相當(dāng)于。你也可以想想教練拍手那個(gè)運(yùn)動(dòng)員跑得更快了，難道教練在命令他跑了？或者就是說場(chǎng)上在踢足球，教練在下面加油喝彩鼓氣，也會(huì)有一些戰(zhàn)術(shù)指導(dǎo)，但是更多臨場(chǎng)發(fā)揮是無產(chǎn)階級(jí)臨場(chǎng)發(fā)揮，你說這是個(gè)命令和服從的關(guān)系，我希望大家可以就是說盡可能的去往那個(gè)方向去想象。當(dāng)然我舉的這些例子不是特別恰當(dāng)，因?yàn)檫@個(gè)歷史使命、歷史動(dòng)能，歷史的真正的發(fā)展變化，它是要靠無產(chǎn)階級(jí)的實(shí)踐的。

他們所拍手贊揚(yáng)的東西，他們?yōu)槭裁磁氖仲潛P(yáng)？他們所拍手贊揚(yáng)的是這么一個(gè)事實(shí)。就是說他們并沒有作為個(gè)人介入其中，介入歷史，介入無產(chǎn)階級(jí)的獨(dú)立的這個(gè)政治使命的一個(gè)承擔(dān)。 說在他們的關(guān)系當(dāng)中，在他們和傾聽他們的人的關(guān)系當(dāng)中，一個(gè)真相顯現(xiàn)出來，這個(gè)真相并不是從，并不是從他們那里來的。是從聽眾那里來的，而這些說話的人就可以就是一塊鼓掌，一起鼓掌。這個(gè)例子是這樣的，就是說當(dāng)聽眾鼓掌的時(shí)候，說話的人也一起鼓掌，這個(gè)意思我所以我們知道這個(gè)齊薩克他舉的那個(gè)什么斯大林講話的時(shí)候，下面聽眾鼓掌了，斯大林自己也得鼓掌。希特勒講話的時(shí)候，下面鼓掌的希特勒就在上面裝逼，它的底層邏輯不一樣。所以這里就是梅洛龐蒂舉的例子，為了旁聽舉的例子就是說在一個(gè)會(huì)議當(dāng)中，當(dāng)聽眾鼓掌的時(shí)候。講話的人自己也要加入鼓掌。那么那就顯現(xiàn)出就是說這講話的人為什么會(huì)鼓掌，是因?yàn)樗麄儾⒉皇亲鳛閭€(gè)人介入到強(qiáng)加他的思想給這些聽眾，而是說他和他的聽眾之間的一個(gè)關(guān)系是一個(gè)真理顯現(xiàn)出來的，大家都把握到了某種真理。在他們的那種關(guān)系當(dāng)中，一個(gè)真理顯現(xiàn)出來的這么一個(gè)真理并不是，從他們那里來的。這個(gè)真理并不來自于這個(gè)灌輸。而來自于大家共同的。也就是說，或者說這個(gè)知識(shí)分子、激進(jìn)革命家的他的歷史性的實(shí)踐和無產(chǎn)階級(jí)群眾的歷史性的實(shí)踐之間有同樣的道路。就列寧發(fā)現(xiàn)它能夠喚起鼓動(dòng)起無產(chǎn)階級(jí)的時(shí)候，無染階級(jí)向它歡呼，向它鼓掌，列寧自己也鼓掌也歡呼。列寧這個(gè)時(shí)候并不是說他，他就是說這是我的私人的武斷的見解，我要強(qiáng)加在上，我作為什么，我作為什么這種什么君主型的人格強(qiáng)加在一些臣仆身上的？不是的，而是說原來發(fā)現(xiàn)大家看到的歷史的那條真正的道路是同一條道路。我們應(yīng)該做同樣的一個(gè)歷史性的一個(gè)實(shí)踐。這個(gè)真理并不來自列寧。也不來自于無產(chǎn)階級(jí)，而來自于，就像而來自于兩者的心心相印。你知道嗎？不是達(dá)成共識(shí)，它并不是一己之時(shí)。而是說我就像這個(gè)男女要上床一樣的，他也想上。都在同意了之后。這個(gè)念頭才能合法，你懂吧？對(duì)方不同意，我這個(gè)念頭就是不合法的。我不同意他那個(gè)念頭就是不合法的。他不是達(dá)成共識(shí)，它是相當(dāng)于說是歷史的。契合，你知道嗎？這代表這條路才對(duì)。

高級(jí)知識(shí)分子贊同，我們也贊同，那說明我們的這個(gè)贊同不是沒道理的。高級(jí)知識(shí)分子贊同，他們也贊同，就我們贊同。然后那些無證金也贊同，說明我們當(dāng)中的理論建構(gòu)不是沒道理的，是暗合歷史的真相的。所以這個(gè)樣就使得這兩者達(dá)成的共識(shí)且全，且說是一個(gè)共識(shí)。我們?cè)谶@不是說是那種彭加來世的共識(shí)主義。這里達(dá)成的共識(shí)就具有歷史的客觀的意義，就是猜一個(gè)謎，我猜中了，不行的，得，我得猜中了，和他猜中的一樣才叫。猜中了。所以就有一個(gè)真相顯現(xiàn)出來，這個(gè)真相并不從這個(gè)鼓動(dòng)者，并不是來自于這個(gè)列寧自己的鼓動(dòng)當(dāng)中來的。我舉個(gè)例子，我甚至說舉個(gè)例子。舉個(gè)例子，比如說他布列斯特要去和談，列寧肯定也會(huì)不停地去各個(gè)工團(tuán)或者各個(gè)這個(gè)公民訴 AI 去鼓動(dòng)他要去做演講的，他要一個(gè)一個(gè)點(diǎn)去跑的，他可能本來出發(fā)都是想著要去打，或者說我要不簽合約，要去假模假樣的什么的，這樣去弄明白嗎？然后下面的那些士兵工人可能也想要打，也想要假模假樣的，或者假投降或怎么樣的，但是當(dāng)他們?cè)谶@個(gè)交互過程當(dāng)中，列寧以各式各樣的形式，比如說列寧講了現(xiàn)在目前的狀況，下面那些人會(huì)對(duì)于列寧所把握的這個(gè)總體狀況和他自己現(xiàn)實(shí)的直接的狀況做一個(gè)對(duì)比。進(jìn)行一個(gè)。比如說這些是激進(jìn)的這個(gè)或者是已經(jīng)參加紅軍的一些工人，它的補(bǔ)給配給還比較充足，那些是一些外圍戰(zhàn)斗團(tuán)體，補(bǔ)給配給不怎么充足了。 l在這些過程當(dāng)中，包括這一些無戰(zhàn)階級(jí)本身，在這個(gè)過程當(dāng)中，他們會(huì)各自掌握的東西是不一樣的，各自應(yīng)對(duì)的。歷史的總體性是有差異的，但是又是不可替代的，相互是不可替代的。這個(gè)過程中，列寧在演講的過程中，在鼓動(dòng)的過程中，發(fā)現(xiàn)越來越不對(duì)勁了，越來越不對(duì)味了。他講的稍偏激一點(diǎn)或者稍激進(jìn)一點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)下面人的那個(gè)興高采烈是有一種偽裝的，有一種虛假的，有一種享樂的，或者這種一種毀滅傾向的表現(xiàn)出來。那么大家發(fā)現(xiàn)列寧轉(zhuǎn)而慢慢去講的干脆，我們能不能設(shè)想以某種方式暫且認(rèn)慫？但資產(chǎn)階級(jí)跟資產(chǎn)階級(jí)定的那些狗屁合約，其實(shí)我們骨子里根本不相信他。但是我們可以這個(gè)時(shí)候看到下面的?；蛘哒f看到他面前的不是下面的，面前的那些勞動(dòng)者，那些工人士兵似乎有所失落神情黯淡，但是又好像就是歇了一口氣。又好像就是真正放松下來了，或者說真正恢復(fù)清醒了，就在這種過程當(dāng)中。你明白嗎？我所以說了，你要領(lǐng)會(huì)這個(gè)真理顯現(xiàn)過程的精妙。你非得自己拉桿子不可，否則你是不知道的，理論家是不能夠，就是純粹理論家是不懂的，明白嗎？這不是什么什么明星可用士氣可用這么簡(jiǎn)單的那種。這個(gè)橋洞下面說書先生所說的那種狗屁玩意的，不是的。那這個(gè)在這個(gè)過程當(dāng)中它就有一個(gè)真理顯現(xiàn)出來的，它并不來自于這個(gè)演講者本身，并不來自演講者本身。然后所以說，所以說這樣一個(gè)真理，當(dāng)它呈現(xiàn)的時(shí)候，達(dá)成共識(shí)的時(shí)候，或者說這個(gè)共識(shí)本身是一個(gè)客觀現(xiàn)實(shí)的、客觀必然的歷史運(yùn)動(dòng)的方向的時(shí)候，就是說話的人，講話的人也必須為此鼓掌和而喝彩。

它是這么一個(gè)生產(chǎn)過程，所以在共產(chǎn)主義意義上，先鋒隊(duì)是這么一先鋒隊(duì)， 就是這么一溝通機(jī)制。并且對(duì)于先鋒隊(duì)的這樣一種構(gòu)想并不是一個(gè)馬克思主義的一個(gè)必然結(jié)果，它不是一個(gè)馬克思主義的一個(gè)推論，這個(gè)意思就是說先鋒隊(duì)這個(gè)構(gòu)想，并不是說馬克思主義推論產(chǎn)生后面的恩格斯。第二國(guó)際實(shí)踐還再往后面是這個(gè)列寧的列寧式政黨。先鋒隊(duì)這個(gè)概念恰恰是馬克思主義的內(nèi)核，它一定要有這個(gè)過程，這個(gè)過程是真理的生產(chǎn)機(jī)制，這是馬克思主義的歷史實(shí)踐，它需要一個(gè)知性的歷史實(shí)踐，就是革命家的。知識(shí)分子、無產(chǎn)階級(jí)化的知識(shí)分子的置信歷史事件和一個(gè)在底層的殘酷現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，不得不去萌生出再一次徹底的理性知性，把握自己生活整體全部，并且產(chǎn)生出它相應(yīng)的否定性的集體行動(dòng)的無產(chǎn)階級(jí)的歷史事件。這兩種歷史事件當(dāng)中的共同的符號(hào)性的秩序，它的生長(zhǎng)，它在現(xiàn)實(shí)的兩者的溝通，兩者的相互滋養(yǎng)，兩者的相互糾正的過程當(dāng)中，才能成為歷史的進(jìn)步的路徑歷史的自我解放的路徑。 那么這種歷史的自我解放的路徑，它一定需要先鋒隊(duì)，一定需要黨。這是在馬克思的理論框架的內(nèi)核處。除非你對(duì)于馬克斯主義的真理觀是一種庸俗的決定論，或者說是一種庸俗的。教條主義，或者是庸俗的反應(yīng)論，或者庸俗的復(fù)蘇論這種東西，庸俗的實(shí)戰(zhàn)主義、經(jīng)驗(yàn)主義這種東西。而沒有真正理解到馬克思主義的真理論到底是什么？

它是一個(gè)社會(huì)機(jī)體的兩個(gè)總體性的集合，或者說兩個(gè)極的沖撞當(dāng)中的同義，一個(gè)極就是說。無產(chǎn)階級(jí)被逼迫的、不得不去徹底的、反思的、總體性的、批判的、否定的去面對(duì)它的全部世界，它所面對(duì)的全部世界，它一定就是走向一個(gè)激進(jìn)的理性。共同的一個(gè)行動(dòng)。無產(chǎn)階級(jí)去設(shè)想，它就開能夠去設(shè)想，但是這種設(shè)想它會(huì)少于主體，它不會(huì)去設(shè)想，它在既有的這個(gè)世界觀念體系當(dāng)中，它的一個(gè)某個(gè)位置，它會(huì)少于主體。多于客體。另外一方面又需要知識(shí)分子、人類的精英，就是說在文化、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教、政治學(xué)、框架統(tǒng)治、技術(shù)層面已經(jīng)失去全部耐心和信任的無產(chǎn)這句話的。激進(jìn)的、革命的知識(shí)分子，他們的，他們的實(shí)踐。這兩種實(shí)踐或這兩種方法學(xué)機(jī)制，它又是同一種在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中以唯一的一種方式形成型運(yùn)動(dòng)，就能生產(chǎn)出真理的生產(chǎn)機(jī)構(gòu)。他的名字叫先鋒隊(duì)。它是個(gè)生產(chǎn)機(jī)構(gòu)，它是它的核心，它是馬克思主義的一個(gè)內(nèi)核，馬克思本人和他所指導(dǎo)的。工人國(guó)際的這個(gè)關(guān)系。這個(gè)運(yùn)動(dòng)就是第一個(gè)范例。除非人們?nèi)?duì)馬克思主義做一種教條主義的理解，否則馬克思主義并沒有辦法去處置，去把握一個(gè)對(duì)于普遍歷史的總體的那種觀點(diǎn)的總體觀的，馬克思主義是需要一個(gè)先鋒隊(duì)、一個(gè)黨作為高級(jí)知識(shí)分子、精英知識(shí)分子、無產(chǎn)階級(jí)化的職業(yè)革命家團(tuán)體和無產(chǎn)階級(jí)形成。這種，我不說共鳴或者共識(shí)，或者說他們就對(duì)暗號(hào)，對(duì)歷史的暗號(hào)，那種感覺，對(duì)歷史的進(jìn)步的真正路線的真相的暗號(hào)，通過這種方式來生產(chǎn)出真理，而不是說他預(yù)先掌握到的歷史的真相。馬克思主義從來不是一種教條，說他預(yù)先掌握了歷史的真相，他脫離群眾，他憑什么有掌握歷史的真相嗎？他必須在群眾當(dāng)中成為群眾的自我意，成為群眾的道路的抉擇的一個(gè)中介，他才能明白。

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所以馬克思并不是直接是像對(duì)表一樣的，他用那個(gè)詞，像對(duì)時(shí)，他用的那個(gè)詞其實(shí)挺不錯(cuò)的，我們這個(gè)直播間里面還有人是聰明，但是還是有點(diǎn)差別。他說是對(duì)，但是也不僅僅是對(duì)表，不僅僅是對(duì)時(shí)的這么一個(gè)簡(jiǎn)單的，與其說是對(duì)表，我覺得不如說是。就是大家的表都停了，而不是大家的表都在轉(zhuǎn)。所以我們把握這么一個(gè)，應(yīng)該是大家表都停了那種感覺，或者說就是說大家的表都停了，然后大家都沒有其他選項(xiàng)了，沒辦法，其他都不對(duì)，都不好走了。所以有又有點(diǎn)像取最大公約數(shù)那種感覺，但又不是最大公約數(shù)。不是說列寧把他的幾個(gè)選項(xiàng)100，那邊 5. 0，把他們的選項(xiàng)100，然后這邊是大家共有的選項(xiàng)，沒有的就是說沒有預(yù)先有列寧有這些選項(xiàng)，那些他們有那些選項(xiàng)，可能列寧有這些選項(xiàng)。但它不一定是選項(xiàng)意義上的選項(xiàng)。那污染年級(jí)可能就是說他們都沒有對(duì)于選項(xiàng)有理性化的思考和把握，在這里更像是就是說對(duì)于領(lǐng)袖來講的話，或者對(duì)列寧這樣的人來講，那個(gè)瞬間要做的事情，首先要確定就是大家表都停了。就看上去那個(gè)表征在抖或者在亂轉(zhuǎn)，其實(shí)都表都停了這個(gè)表肯定是不轉(zhuǎn)的了。沒用了。沒辦法了。這是一點(diǎn)。其次，其次第二點(diǎn)就是說，我們甚至可以說這個(gè)表針和這個(gè)表帶兒，還有這個(gè)表盤，它在無產(chǎn)業(yè)手上，而這個(gè)穿透這個(gè)玻璃看到這個(gè)表征怎么樣的，可能是在在這個(gè)列寧那里，但是我就只是，也就是說這個(gè)東西這個(gè)真理生產(chǎn)機(jī)制在我嘴巴上我是沒辦法跟你說明白的。你得自己去做你得自己去做，這是一個(gè)生產(chǎn)機(jī)制，這是個(gè)真相的生產(chǎn)機(jī)制。它無論如何生產(chǎn)都是真相。不能就是設(shè)想著他合拍了之后有一個(gè)共識(shí)性，有一個(gè)這個(gè)平行關(guān)系，然后他們就這樣去運(yùn)行了，那怎么會(huì)犯錯(cuò)？那些還是他們會(huì)犯錯(cuò)。他依然會(huì)犯錯(cuò)。對(duì)吧？我們并不是說真的是對(duì)上表了，然后對(duì)上表了，那表征跳動(dòng)的速度還是不一樣的，或者是說都不是表征。它不是一個(gè)循環(huán)性的，或者不是一個(gè)線性的。這里面時(shí)間性結(jié)構(gòu)不能夠用，時(shí)間性來不太能夠用。但是可以類比，在這里就是說哲學(xué)只能做比喻，哲學(xué)對(duì)于現(xiàn)實(shí)只能做比喻。我是一個(gè)汽車修理員，所以我隨身攜帶一個(gè)扳手是非常正常的，不是用來干這個(gè)的。

???所以馬克思主義的整個(gè)歷史哲學(xué)就是要去發(fā)展那些局部的觀點(diǎn)部分的觀點(diǎn)。因?yàn)槟阋粋€(gè)革命家，無論是一個(gè)革命家，還是無產(chǎn)階級(jí)整體，他們?cè)跉v史情境當(dāng)中所能獲得的都是局部視圖。但是要從這些部分的觀點(diǎn)當(dāng)中，要能夠生產(chǎn)出歷史的真理出來。所以馬克思主義可以說是一種歷史真理的生產(chǎn)術(shù)，而這種真理的生產(chǎn)一定需要先鋒隊(duì)，一定需要黨。一定要需要黨和無產(chǎn)階級(jí)，或者說激進(jìn)的革命的知識(shí)分子和無產(chǎn)階級(jí)形成那種解放性的關(guān)系那種知識(shí)生產(chǎn)的關(guān)系。所以馬克思就是要把這種片面的觀點(diǎn)，要把它發(fā)展。這個(gè)片面的觀點(diǎn)是人類在一個(gè)特定情境當(dāng)中，在歷史特定情，所有人類都是在歷史特定情境當(dāng)中的，哪怕是一個(gè)集體、一個(gè)利益集團(tuán)那么多，大到一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，哪怕甚至說全世界的什么代表機(jī)制、聯(lián)合國(guó)什么這種東西的，它都是在其歷史當(dāng)中的，沒有一個(gè)視角可以說它是對(duì)應(yīng)全部的。但是并不是說我們就不能生產(chǎn)真理了，對(duì)不對(duì)？這樣有這個(gè)在歷史當(dāng)中有片面的這些觀點(diǎn)的，這些人，他依然是試圖去理解自身的，依然是擁有其過去歷史以及他當(dāng)下處境的。我來看一下幾點(diǎn)，我講了多久了，我再講 5 分鐘這一段，這段太長(zhǎng)了，我把差不多講完就行了，差不多。講一半就可以了，到哪里去了？然后說。這一個(gè)構(gòu)想。 贊同這么一種構(gòu)想，就是他始終是假說性的，直到他發(fā)現(xiàn)在現(xiàn)存的生存著的無染階級(jí)那里有一個(gè)獨(dú)特的保證，并且無產(chǎn)階級(jí)同意。那么它就使得它成為存在的一個(gè)規(guī)律，有效的規(guī)律，它就那個(gè)存成為一個(gè)有效的規(guī)律，無產(chǎn)階級(jí)是同意的，無產(chǎn)階級(jí)認(rèn)同的。要用以這種方式去生產(chǎn)真理。生產(chǎn)真相，然后。這個(gè)先鋒隊(duì)它就看上去好像一個(gè)理性之謎了，一般的那種理論性的理性就不能去理解它，就不能去把握它，不能去認(rèn)識(shí)它。所以在這么就是說這是，所以說當(dāng)這兩者。我當(dāng)我們這種粗糙的，粗糙的就是列寧的一些假說得到的無產(chǎn)階級(jí)的認(rèn)同，或者說馬克思的對(duì)于這整個(gè)這么一個(gè)真理生產(chǎn)機(jī)制，歷史性真理生產(chǎn)機(jī)制得到了無產(chǎn)階級(jí)的認(rèn)同，那么這個(gè)就是歷史當(dāng)中的這么一個(gè)點(diǎn)，在這個(gè)點(diǎn)上這個(gè)意義它就理解了自己就是它所示的真理，那個(gè)存在的真理理解了它自身。存在就是那個(gè)存在的意義，理解了自身，那個(gè)。概念變成了生活。 它具有一種，這有點(diǎn)像這個(gè)服務(wù)器玩家里面的高級(jí)玩家，和里面的一群被虐的太慘的小白玩家，單方面宣布官方設(shè)置的這些模式不行，我們要改變游戲方式，那種感覺就真理背意義，理解自身概念產(chǎn)生他自己概念活了。

就是說這整個(gè)人類的這生存范式本來據(jù)說是有什么，有什么這個(gè)什么神，或者說有什么工會(huì)，或者有什么官方服務(wù)商什么做確定的，但是對(duì)于人類來講其實(shí)是沒有的，沒有神仙皇帝沒有的，那就相當(dāng)于就是說這個(gè)游戲里面被虐的太慘的小白慘的不行了，開始反思這個(gè)狗屁游戲到底怎么玩。另外一方面又有一些高級(jí)玩家高玩，不是高級(jí)玩家，不是那個(gè)升職系統(tǒng)里面的高玩，我指的高級(jí)玩家，他背叛了他的那些工會(huì)利益，壓迫利益。他知道這玩法里面的那些手段，那些什么把戲。這兩部分人。他們單方面宣布達(dá)成共識(shí)?；蛘哒f他們相互不是達(dá)成共識(shí)。在他們達(dá)成共識(shí)之間，他們并不知道到底怎么才能革新之前的玩法，它相互商討攛掇、協(xié)商交流，并且過程當(dāng)中它還要防止別人偷家，防止別人過來殺小號(hào)，防止別人過來什么偷他的裝備什么這東西的。在他的努力搏斗過程當(dāng)中，他們找到了一條路，讓一些玩法，讓過去的那些虐菜的或者捕魚的那些玩法徹底失去了他的意義，徹底失去了他們的快樂，然后真的讓這個(gè)服務(wù)器可以產(chǎn)生全新的玩法。你這么意思，單方面這樣，他們?nèi)ヅ谥苹蛘哒f創(chuàng)造出了。新的玩法，那這些新的玩法就是概念就變成了生命。變成了新的，這個(gè)服務(wù)器里面這些人活動(dòng)的玩兒的這個(gè)方式就這樣去理解。懂了。他們也不是什么對(duì)了，表了，他沒有對(duì)表了，是他媽了。有一部分人他媽活得實(shí)在不行了，我受不了了，我不要這樣玩，你懂嗎？誰都是第一次投胎嘛？沒有人他媽第二次投胎沒有投胎了，這個(gè)例子夠簡(jiǎn)單了。我覺得講到這里這個(gè)例子夠簡(jiǎn)單了，所以你大致你就知道革命家是什么了，也大知道無產(chǎn)階級(jí)那個(gè)是什么了。

那么按照并且如果你逃避這種使得馬克思主義是本真的是有這種真理的，真正的生成的作用的這個(gè)測(cè)驗(yàn)，如果你逃避它的話，而去任何一種這種判離，這種修正任何的偏差，都會(huì)把先鋒隊(duì)和無產(chǎn)階級(jí)的關(guān)系給他這個(gè)同化，變成那種什么將軍和部隊(duì)的關(guān)系，那就會(huì)產(chǎn)生一種無產(chǎn)馬克思主義的意識(shí)形態(tài)。那就不對(duì)了，你不能說那個(gè)。背叛自己工會(huì)那些高級(jí)玩家過去是要指需要去做將軍，需要去指揮那群這個(gè)那群那些小白玩家被虐菜的那些玩家怎么玩帶他們上分？不是的。你不能理解成是要帶他們上分，懂了嗎？而是說這些高級(jí)玩家他自己也不滿足于他那個(gè)玩法，他也不覺得虐菜有什么好處，那虐的菜的被，但是他也不知道，歸根你不知道怎么辦？而且被虐菜那些人也受不了了，怎么了？如果你把他們?cè)O(shè)想成就是說這是高級(jí)玩家，然后他要帶這些低分的上分跟我說這是滿級(jí)大號(hào)，要讓這些小號(hào)要升級(jí)，那就是意識(shí)形態(tài)了，那你就不是會(huì)使得馬克思變成一個(gè)真理的生成機(jī)制，聽懂了沒有？那么，如果是，如果他變成一種意識(shí)形態(tài)了。如果他變成一種這種，這個(gè)將軍和部隊(duì)的那種關(guān)系就是墮落的話，那么歷史作為科學(xué)歷史和作為現(xiàn)實(shí)的歷史就會(huì)脫節(jié)，那么這個(gè)先鋒隊(duì)就不能再在歷史當(dāng)中生產(chǎn)出真理了，不能夠成為一個(gè)真正的歷史的開端了，那么這個(gè)先鋒隊(duì)就失去了它的歷史生產(chǎn)真理的那種功能了，它就不是一個(gè)純正的馬克思主義的一個(gè)先崩隊(duì)的。明白了，那。我們今天就講到這里，今天就講到這邊，今天也把這個(gè)給你們講清楚了，馬克思瑞的真理觀到底是什么？什么意義上真理觀，這個(gè)真理是被生成的。希望你們能明白，希望你們明白不要限于那種精英統(tǒng)治，或者說不要，也不要限于那種，就是說越是底層泥腿子草根就是越是至高無上的，不要限于這種兩二元對(duì)立，主體客體的二元對(duì)立。這種二元對(duì)立往往是那種什么左一23，或者說那種什么盲目崇拜教職，還有什么學(xué)術(shù)頭銜、學(xué)術(shù)聲望？這么這種甚至我都不說了，就盲目崇拜這種東西的那些人。你說他們真的是馬克思主義者嗎？他們是要為歷史生產(chǎn)真正的真理嗎？在行動(dòng)中生產(chǎn)真正的真理嗎？當(dāng)然不是。懂了嗎？他們只是歷史的塵埃。歷史的絆腳石。希望你們能想清楚。希望你們想明白，想清楚，好好來。講到這里，那就講到這里。

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