維特根斯坦

世界的邏輯結(jié)構(gòu)

世界（一切事實的總和，屬于邏輯空間）——語言（命題的總和）

事實（事態(tài)的存在）——命題（語言的基本單位，具有真值，構(gòu)成“圖像”，并表達(dá)思想）

事態(tài)（一些事物的組合）——基本命題（由代表并以一定方式排列的對象的一些名稱組成）

對象（邏輯終點，即簡單對象）——名稱（命題的簡單記號）【不構(gòu)成圖像】

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?????? 維特根斯坦說，是邏輯是世界一面鏡子，世界雖然由千差萬別的事物所組成，但是這些事物按照他們的內(nèi)在屬性互相聯(lián)系，邏輯這面鏡子雖然不反映事物的具體形態(tài)，但是反映事物的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，整個世界是一張聯(lián)系之網(wǎng)，邏輯映照得是這些聯(lián)系，聯(lián)系的總和就是世界的邏輯結(jié)構(gòu)。

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?????? 命題是基本命題的真值函項，基本命題是命題的真值主目。

我們必須設(shè)定存在無法再進(jìn)行分析的邏輯終點，整個邏輯終點就是簡單對象。

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圖式論

語言、事實、圖式三者邏輯結(jié)構(gòu)是一致的。

語言是關(guān)于世界的圖式。語言由命題構(gòu)成，命題是事實的圖式，所以語言能反映事實。

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圖像（式）論（picture theory of meaning）：基本內(nèi)容是，作為命題的終極要素的名稱與作為事實和終極要素的對象一一對應(yīng)，命題與它們所描述的事實具有相同的邏輯形式。

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（可以把“世界的邏輯結(jié)構(gòu)”重新敘述一遍）

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語言的界限

語言的界限：對于不可言說的東西，人們必須以沉默待之。

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不能說的東西：

1.邏輯形式的地位。——語言（一個腳手架），我們不能通過語言而超越語言之外的邏輯形式，不能走出事實的領(lǐng)域，而抵達(dá)邏輯形式。

2.哲學(xué)的本質(zhì)?！罢軐W(xué)問題”的無意義，因為超越事實世界的知識，邏輯性不完善，偽命題。哲學(xué)命題的含義只是一項解釋的活動，一個“梯子”。

3.倫理學(xué)，“唯我論”和“生命意義的問題”。——“我”是“哲學(xué)的我”，是“這個世界”，屬于一切事物的精神，在“我的”世界里沒有死亡。生命意義，具有絕對倫理的價值。作為一個事物，每個事物都同樣的不重要，作為一個世界，每個世界都同樣重要。人的意志和情感能賦予事實世界不同的價值和意義。

4.對于“世界存在”的特殊神秘的感覺。——維特根斯坦稱之為“神秘的感覺”不是一個經(jīng)驗，是他內(nèi)心所想的那個對東西，對世界是那樣存在的神秘感受或覺察。無法提出，因為提出意味著可能解答，而它完全無法解答。不能用驚奇，因為驚奇意味著，你原本對他有所“預(yù)料”。正所謂我們根本不曾指望世界存在，可它又那樣存在。

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神秘主義

維特根斯坦的《邏輯哲學(xué)論》通過語言邏輯的分析，最終指向了一個更為重要、不可說的倫理領(lǐng)域，即人生的意義和美學(xué)。

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倫理學(xué)的原則等都是不可說的，神秘的體驗卻可以將它們在意志和感情中明白的顯示出來，但無法通過理智、推理和語言表達(dá)等把握其本質(zhì)，倫理行為只服從意志的支配，意志超越經(jīng)驗（世界）。

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廣義上“神秘的”，它包括“一切不能講述的東西”，還包括“一切顯示自己但不能說的東西”。

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不能說的東西：

1.邏輯形式的地位。

2.哲學(xué)的本質(zhì)。

3.倫理學(xué)，“唯我論”和“生命意義的問題”。

4.對于“世界存在”的特殊神秘的感覺。

（參考語言的界限）

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顯示自己但不能說的東西:

邏輯形式：在它最一般意義上，是同世界和語言中各項目所結(jié)合的多種可能性，它規(guī)定了“邏輯空間”的領(lǐng)域。

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邏輯形式是語言的一部分，只能在語言的使用得以體現(xiàn)或顯現(xiàn)，而不是被外部描述或表達(dá)，否則會導(dǎo)致無線遞歸和無意義的陳述。