? ? ? 周公制禮作樂，人類文明就是天下大同的禮樂文明社會(huì)《孔了凡-人類文明史話（草稿 13）》

? ? 《左傳·文公十八年》，季文子說："先君周公制禮作樂曰：'則以觀德，德以處事，事以度功，功以事民。'"

? ? 子曰：“興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂。”? 《論語 泰伯篇》。孔子：“不學(xué)禮，無以立。” 《論語 季氏篇》。先師孔子認(rèn)為，禮樂教化的過程就是讓人成為人的過程?！笆且跃庸Ь催す?jié)退讓以明禮。鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？夫唯禽獸無禮，故父子聚麀。是故圣人作，為禮以教人。使人以有禮，知自別于禽獸。”《禮記》

? ? 儒典《禮記 ·樂記》《禮論·樂論》及司馬遷《史記 禮書·樂書》記載：“禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。無天地，惡生？無先祖，惡出？無君師，惡治？三者偏亡，焉無安人。故禮，上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也”。“樂者，音之所由生也，其本在人心之感于物也”；“凡音者，生于人心者也；樂者，通倫理者也。是故知聲而不知音者，禽獸是也，知音而不知樂者，眾庶是也。唯君子為能知樂。是故審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣”。“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也，和，故百物皆化；序，故群物皆別”，“大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)”；“樂由天作，禮以地制。過制則亂，過作則暴。明于天地，然后能興禮樂也”。

? ? ?周公制禮作樂，把人和動(dòng)物區(qū)別開來，“己所不欲勿施于人”，把人置于天地間的主宰位置。

? ? ?禮樂文明體系，就是德性自主體系。脫離自身欲望驅(qū)使的自然，打破枷鎖解放自身，“五十而知天命”；超越宇宙法則運(yùn)行的必然，突破限制自由靈魂，“六十而耳順”；上達(dá)德性高度自覺的應(yīng)然，勘破界限釋放自性，“隨心所欲不逾矩”；做到應(yīng)然、必然、自然三者的和諧統(tǒng)一。

? ? ?把人和動(dòng)物區(qū)分開來，需要禮的約束，把自性釋放出來，需要樂的熏陶?！妒酚洝た鬃邮兰摇酚涊d：孔子學(xué) 鼓琴師襄子，十日不進(jìn)。師襄子曰："可以益矣。"孔子曰："丘 已習(xí)其曲矣，未得其數(shù)也。"有間，曰："已習(xí)其數(shù)，可以益矣。"孔子曰："丘未得其志也。"有間，曰："已習(xí)其志，可以益矣。"孔子曰："丘未得其為人也。"有間，有所穆然深思焉，有所怡然 高望而遠(yuǎn)志焉。曰："丘 得其為人，黯然而黑，幾然而長(zhǎng)，眼如望 羊，如王四國(guó)，非文王其誰能為此也！"師襄子辟席再拜，曰："師蓋云《文王操》也。"《論語 述而篇》子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：“不圖為樂之至於斯也?！?/span>

? ?“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，”周公所期的人類禮樂文明社會(huì)倏然可致。（待續(xù)）
孔元2574年五月廿九日