梁志學(xué)譯本

概念論，B.客體，a.力學(xué)過程 & b.化學(xué)過程 & c.目的論

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客體由于對那種在它之內(nèi)業(yè)已得到揚(yáng)棄的差別漠不相關(guān)，因而是直接的存在，并且在自身就是總體，同時由于這種同一性僅僅是各個環(huán)節(jié)的自在存在著的同一性，所以客體同樣對自己的直接統(tǒng)一漠不相關(guān)；客體是分裂為各個有差別的事物的過程，其中的每個事物本身都是總體。因此，客體是各式各樣事物的完全的獨立性與各個有差別的事物同樣完全的非獨立性之間的絕對矛盾。

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【客體矛盾與單子論】“絕對是客體”包含在單子論里。單子被認(rèn)為是客體，但有潛在的表象能力，被認(rèn)為是世界表象的總體；在單子的單純統(tǒng)一中，一切差別都不過是觀念性的、非獨立的差別。沒有任何東西從外部進(jìn)入單子中，單子在自身是完整的概念，只不過由于概念自身有更大或更小的發(fā)展而有所不同，這個單純的總體同樣分裂為無窮多的有差別的事物，所以這些有差別的事物是獨立的單子。在一個包括這些單子的單子里，在它們的內(nèi)在發(fā)展的預(yù)定和諧里，這些實體同樣又歸結(jié)為非獨立性和觀念性，所以，萊布尼茨的哲學(xué)代表著得到充分發(fā)展的矛盾。

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【主觀性與客觀性】上帝是客體且是絕對客休，與這種客體相比，特殊主觀意見和意愿決沒有任何真理性。但是，作為絕對客體的上帝也不是一種與主觀性對立的黑暗敵對力量，而是把主觀性作為環(huán)節(jié)包含到自身之內(nèi)?！陀^性與主觀性的對立已經(jīng)潛在地得到克服，而我們的事情正在于放棄直接主觀性，意識到上帝是真正和本質(zhì)的自我。——認(rèn)識活動的目的在于排除對立客觀世界的生疏性，而使我們感到進(jìn)入這個世界就等于把客觀東西引回那個最內(nèi)在的自我的概念?！饔^性與客觀性是完全辯證的。最初純屬主觀的概念，無需外在的物質(zhì)和材料，就可按其固有的活動不斷向前進(jìn)展，達(dá)到把自身客觀化的境地，同樣，客體也不是僵死不變、沒有過程的東西，相反地，客體的過程就在于表明自身同時是主觀東西，而這就構(gòu)成了向理念的進(jìn)展。

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【客觀性的三個形式】客觀性包含力學(xué)過程、化學(xué)過程和目的關(guān)系三個形式。在力學(xué)過程中，客體是直接的、無差別的客體。這種客體雖然包含差別，但各個有差別的東西彼此漠不相關(guān)，而且它們的結(jié)合對于它們來說也只是外在的。在化學(xué)過程中，客體則表明自身有本質(zhì)的差別，即這些客體只有通過彼此的聯(lián)系才成為所是的東西，且差別構(gòu)成它們的質(zhì)。目的論關(guān)系，是力學(xué)過程和化學(xué)過程的統(tǒng)一。目的又像力學(xué)過程中的客體那樣，是自身封閉的總體，然而通過化學(xué)過程中的差別原則，得到了豐富，所以目的就把它自身與同它對立的客體聯(lián)系起來了。目的的實現(xiàn)構(gòu)成向理念的過渡。

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a.力學(xué)過程（機(jī)械性）

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195

客體在它的直接性里是單純潛在的概念，它擁有的概念是主觀的、最初在它之外的，并且它的一切規(guī)定性都是一種外在地設(shè)定起來的規(guī)定性。因此，作為各個有差別的事物的統(tǒng)一，客體是復(fù)合體，是聚集體，并且一個事物對其他事物的影響也依然是外在的聯(lián)系，——這就是1.形式的力學(xué)過程。——各個客體在這種聯(lián)系和非獨立性中同樣都依然是獨立的、作出抵抗的和相互外在的。

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若語詞對我們毫無意義而外在于感覺、表象和思維，就有機(jī)械的、死記硬背的知識。若人的行為取決于禮節(jié)和道義等而其精神和意志并不貫注在行為里，因而行為對他本身是外在的，那么他的行為也是機(jī)械的。

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力學(xué)過程是最初顯現(xiàn)給反思而反思往往就此止步的范疇。[力學(xué)過程的地位和局限性]。

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196

客體之所以有承受力量的非獨立性，只是因為它有獨立性，并且既然客體是被設(shè)定的潛在概念，所以，這些規(guī)定中的一個規(guī)定就不能在另一規(guī)定中揚(yáng)棄自身，相反地，客體由于對它的否定，由于它的非獨立性，而與它自身結(jié)合到一起，因此才是獨立的。同時，客體與外在性不同，并且能在自己的獨立性中否定外在性，因此是否定性的自相統(tǒng)一、中心性和主觀性，而在這種統(tǒng)一中客體把自身指向外在東西，與外在東西聯(lián)系起來。外在東西同樣在自身有中心，并且在這個中心里同樣僅僅與另一中心相聯(lián)系，同樣在他物中有自己的中心；這就是2.有差別的力學(xué)過程（落體、欲求、社交本能等）。

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197

這種關(guān)系的發(fā)展形成一種推理，即內(nèi)在的否定性作為一個客體的中心個別性（抽象中心），通過一個中項，使自己與那些作為另一端項的非獨立客體聯(lián)系起來，而這個中項把各個客體的中心性和非獨立性結(jié)合于自身，成為相對中心；這就是3.絕對的力學(xué)過程。

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198

上述推理（個別—特殊—普遍）是一個由推理組成的三一體。原來包含形式力學(xué)過程的各個非獨立客體的單純個別性，作為非獨立性，同樣是外在的普遍性。因此，這些客體也是絕對中心與相對中心之間的中項（普遍—個別—特殊）；這是因為，由于這種非獨立性，絕對中心和相對中心才彼此分裂，成為兩個端項，同時又彼此聯(lián)系起來。絕對中心性作為純粹否定性，同樣在自身包括個別性；作為實體性的普遍東西（保持不變的重力），同樣是相對中心與非獨立客體之間起中介作用的東西（特殊—普遍—個別）；并且就內(nèi)在的個別性來說，同樣在本質(zhì)上是能夠分裂的，正如就普遍性來說是同一的協(xié)合與寧靜的自內(nèi)存在一樣。

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【例子】國家是三個推理組成的系統(tǒng)。1.個人通過其特殊性（各種物質(zhì)和精神的需要，得到發(fā)展產(chǎn)生市民社會）而與普遍東西（社會、權(quán)利、政府）結(jié)合起來；2.個人的意志、活動是起中介作用的東西，它使對于社會、權(quán)利等的需要得到滿足，就像使社會、權(quán)利等得到充實和實現(xiàn)一樣；3.但普遍東西（國家、政府、權(quán)利）是實體性的中介，個人及其滿足在這個中介里享有并獲得它們的得到實現(xiàn)的實在性、中介過程和持續(xù)存在。這些規(guī)定中的每個規(guī)定在中介過程把它與另一個端項結(jié)合起來時，都恰恰在其中自相結(jié)合起來，生產(chǎn)自身，這種生產(chǎn)就是自我保存?！挥型ㄟ^這種結(jié)合的本性，通過這種由具有同樣的各項的推理所組成的三一體，才能真正理解一個整體的組織。

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199

各個客體在絕對力學(xué)過程中具有的實存的直接性，自在地得到了否定，因為它們的獨立性已經(jīng)通過它們彼此的聯(lián)系，因而通過它們的非獨立性得到了中介。所以，客體須被設(shè)定為在它的實存中是與它的他物有差別的。

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b.化學(xué)過程（化學(xué)性）

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200

有差別的客體具有一種內(nèi)在的規(guī)定性，它構(gòu)成有差別的客體的本性，而且這種客體就是在它之內(nèi)獲得實存的。但是，有差別的客體作為概念的設(shè)定起來的總體，卻是概念的這個總體與概念的實存的規(guī)定性之間的矛盾；因此，有差別的客體就是力求揚(yáng)棄這個矛盾，使自己的定在符合于概念的過程。

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【力學(xué)過程與化學(xué)過程】兩者有共同之處，即都僅僅潛在地是現(xiàn)實存在著的概念，反之，目的則是自為地現(xiàn)實存在著的概念。兩者也有區(qū)別，即力學(xué)客體首先是漠不相關(guān)的自相聯(lián)系，而化學(xué)客體則表明自身完全與他物相聯(lián)系。雖然力學(xué)過程在發(fā)展自身時也已出現(xiàn)與他物的聯(lián)系，但僅僅是外在的聯(lián)系，所以各個客體依然保留著獨立性的外貌。例如，太陽系的各天體彼此有運(yùn)動關(guān)系，并表明自身通過運(yùn)動而相互聯(lián)系起來。但運(yùn)動作為時空的統(tǒng)一只是外在聯(lián)系，所以各天體即使沒有這種聯(lián)系，好像也會且永遠(yuǎn)會是它們那樣。反之，化學(xué)過程則不同。各個有差別的客體之所以是它們那樣，僅僅是由于它們本身有差別性，所以，它們是把自身相互錯綜復(fù)雜地整合起來的絕對沖動。

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201

因此，化學(xué)過程以出自它的兩個緊張端項的中性東西為產(chǎn)物，這兩個端項也潛在地是中性東西；概念、具體的普遍東西通過各個客體的差別性、特殊化，而與個別性、產(chǎn)物結(jié)合起來，并且在這里僅僅與其自身結(jié)合起來。同樣，在這種過程中也包含了其他推理；個別性作為活動也是起中介作用的東西，就像具體的曾遍東西那樣，是兩個緊張端項的本質(zhì)，這個本質(zhì)在產(chǎn)物中達(dá)到定在。

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202

化學(xué)過程還作為客觀性的映現(xiàn)關(guān)系，借助于各個客體的有差別的本性，而同時以各個客體的直接獨立性為前提?；瘜W(xué)過程是從一個形式到另一形式的反復(fù)過渡，這些形式也同時還是外在的?！谥行援a(chǎn)物里，兩個端項彼此對立地具有的特定屬性得到了揚(yáng)棄。中性產(chǎn)物雖然符合于概念，但是又返回來沉浸到直接性里，所以在自身不存在分化的激活原則；因此，中性東西是一種可以分離的東西。但是，把中性東西分裂為有差別的端項，并把自己的差別性和對他物的激活作用賦予整個無差別客體的判斷原則，以及作為緊張分離活動的過程，卻都不存在于最初的化學(xué)過程之內(nèi)。

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【化學(xué)過程的有限性】概念本身最初僅僅是這種過程的內(nèi)在東西，在這里還沒有在概念的自為存在中達(dá)到實存。在中性產(chǎn)物中化學(xué)過程業(yè)已消逝，起刺激作用的東西是在化學(xué)過程之外。

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203

這兩個過程——有差別東西之歸結(jié)為中性東西和無差別東西或中性東西之分化——的外在性，使兩個過程表現(xiàn)為彼此相反地獨立的，而在過渡到它們于其中得到揚(yáng)棄的產(chǎn)物的時候則顯示出它們的有限性?；瘜W(xué)過程反過來把有差別客體的預(yù)先設(shè)定的直接性表現(xiàn)為一種虛妄的直接性?！拍钭鳛榭腕w曾經(jīng)沉浸到了外在性和直接性當(dāng)中，現(xiàn)在通過對這種外在性和直接性的否定，概念被設(shè)定為對于這種外在性和直接性是自由的和獨立的，即被設(shè)定為目的。

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過渡包含在化學(xué)過程的兩個形式的相互揚(yáng)棄中。在力學(xué)和化學(xué)過程中最初僅僅潛在地存在著的概念得到解放，隨之而來的自為地現(xiàn)實存在著的概念就是目的。

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c.目的論（目的性）

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204

目的是借助于否定直接客觀性而達(dá)到自由實存的、自為地存在著的概念。目的被規(guī)定為主觀的，因為對直接客觀性的否定最初是抽象的，并且客觀性最初也因而僅僅處于對立地位。但主觀性的這種規(guī)定性與概念的總體相比是片面的，并且是為目的本身而存在的，因為在目的中的一切規(guī)定性都把自身設(shè)定成了得到揚(yáng)棄的。所以，對于目的來說，預(yù)先設(shè)定的客體也僅僅是一種觀念的、自身虛妄的實在。目的作為它的自相同一對于在它之中設(shè)定的否定和對立面的這種矛盾，本身是這樣否定對立面的揚(yáng)棄過程或活動，即它把對立面設(shè)定為它自身同一的。這就是目的的實現(xiàn)過程，在這種過程中目的使自己成為自己的主觀性的他方，并客觀化自身，從而揚(yáng)棄了自己的主觀性與其他方的差別，把自己僅僅與自己結(jié)合起來，并保存了自身。

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【目的的思辨理解】目的概念是理性概念而不是知性的抽象普遍東西，這種抽象普遍東西僅在概括中涉及特殊東西而在其自身不包括特殊東西。——其次，目的因（目的）與致動因（原因）的差別也極重要。原因?qū)儆谏形唇沂境鰜淼谋厝恍?，盲目的必然性；因此，它表現(xiàn)為能過渡到它的他方，并且能在過渡中把其原初性喪失在被設(shè)定的存在中；只有就其潛在性來說，或在我們看來，它在結(jié)果中才是原因，并且能返回到自身。反之，目的則被設(shè)定為在它自身包含結(jié)果的規(guī)定性，或在它自身包含結(jié)果，而在那里還表現(xiàn)為異在的東西，所以它在它發(fā)揮的效用中不是過渡而是保存自身，即，它僅僅自己給自己造成結(jié)果，并且在終點里就是它曾經(jīng)在起點或原初性里所是的那種東西；通過這種自我保存，它才是真正原初的東西?！獙δ康男枳魉急娴睦斫猓ɡ斫鉃楦拍睿@種概念在自己各個規(guī)定固有的統(tǒng)一性和觀念性中包含著判斷或否定，包含著主觀東西與客觀東西的對立，并且也是這對立的揚(yáng)棄。

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目的不是單純在意識中作為一個在觀念里存在的規(guī)定所采取的形式。康德用內(nèi)在合目的性的概念喚起了一般理念，尤其是生命理念。亞里士多德的生命定義已經(jīng)包含著內(nèi)在合目的性，因此遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了只看到有限合目的性、外在合目的性的觀點。

（《判斷力批判》里區(qū)分了兩種合目的性，“外在合目的性是一個事物對其他事物的適應(yīng)性”，而“內(nèi)在合目的性是屬于作為自然對象的事物本身的”；并且康德給內(nèi)在合目的性下的定義是：“如果一個事物同時是原因而又是它自己的結(jié)果，它就是作為自然目的存在的”。）

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【目的的例證】需要和沖動。它們是生命主體內(nèi)部的矛盾，并且引起活動，去否定這種依然是單純主觀性的否定性。它們的滿足恢復(fù)了主體和客體之間的和平，因為在矛盾（需要）中屹立于主觀事物對面的客觀事物，通過與主觀事物的結(jié)合，同樣在自己的這個片面性的方面得到了揚(yáng)棄?！獩_動可以說是確信，它肯定主觀事物像客觀事物一樣僅僅是片面的。沖動也是其確信的實現(xiàn)；它完成一項工作，即揚(yáng)棄這種似乎純屬主觀、永遠(yuǎn)主觀的主觀事物與那種似乎純屬客觀、永遠(yuǎn)客觀的客觀事物的對立，揚(yáng)棄主觀事物與客觀事物的這類有限性。

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在那種表現(xiàn)目的活動，要通過實現(xiàn)目的的手段而使目的自相結(jié)合的推理中，出現(xiàn)了對推理的各項的否定；這就是對于直接主觀性以及直接客觀性（手段和預(yù)先設(shè)定的客體）的否定。正是這個否定，是在精神上升到上帝的過程中針對世界的偶然事物和自身的主觀性完成的；正是這個環(huán)節(jié)（192提到），在上帝存在的證明的知性推理中被忽略了。

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205

直接的目的論關(guān)系最初是外在的合目的性，在這里概念是與預(yù)先設(shè)定的客體對立的。這種目的之所以是有限的，一方面是由于它的內(nèi)容，一方面是由于它以一種作為實現(xiàn)它的材料而有待發(fā)現(xiàn)的客體為外在條件；就此而言，它的自我規(guī)定只是形式的。更具體地說，目的的直接性意味著特殊性（作為形式的規(guī)定，是目的的主觀性）表現(xiàn)為映現(xiàn)于自身的特殊性，而內(nèi)容則表現(xiàn)為不同于形式總體、潛在主觀性和概念的內(nèi)容。這種差別構(gòu)成目的在其自身之內(nèi)的有限性。因此，就像客體是特殊的、現(xiàn)成的東西一樣，內(nèi)容也是同樣有限的、偶然的和給定的東西。

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【外在合目的性】[通常以為的目的]。按這種方式，事物不是在自身具有自己的規(guī)定，而僅僅是為了實現(xiàn)自身之外存在的目的才加以利用和消耗的手段（有用性的觀點）。[有限事物固有的辯證法]。外在合目的性站在理念的門檻上，但未超出有限事物。

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206

目的論關(guān)系是一種推理，在這種推理中，主觀目的通過一個中項而與那種外在于自己的客觀性結(jié)合起來，這個中項是兩個方面的統(tǒng)一，一方面是合乎目的的活動，另一方面是在目的當(dāng)中直接設(shè)定的客觀性，即工具。

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【目的發(fā)展為理念的三個階段】1.主觀目的，2.正在完成的目的，3.業(yè)已完成的目的。

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【主觀目的的三個環(huán)節(jié)】主觀目的作為自為地存在著的概念，本身是概念的各個環(huán)節(jié)組成的總體。第一個環(huán)節(jié)是自相同一的普遍性，包含了一切而未作任何區(qū)分。第二個環(huán)節(jié)是特殊性，普遍東西通過特殊化獲得了特定內(nèi)容，當(dāng)特定內(nèi)容通過普遍東西的活動而設(shè)定起來時，普遍東西就通過特定內(nèi)容返回到自身，并且自己與自己結(jié)合起來。[當(dāng)樹立一個目的而決定做某事時，我們首先把自己看作開放的，可以接受這個或那個規(guī)定]。但是同樣（第三個環(huán)節(jié)），也說有人決意做某事，這就表示主體從它的單純自為地存在著的內(nèi)在性走出來，而與同它對嶼的客觀性打交道。這就是單純主觀的目的到轉(zhuǎn)向外部的合目的活動的進(jìn)展。

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207

1.主觀目的是一種推理，在這種推理中，普遍的概念通過特殊性而與個別性這樣結(jié)合起來，即作為自我規(guī)定的個別性進(jìn)行判斷，就是說，既把那個尚末得到規(guī)定的普遍東西特殊化，使之成為特定的內(nèi)容，也設(shè)定主觀性和客觀性的對立，并且個別性在其自身也同時是向其自身的回歸，因為個別性把概念的那個預(yù)先與客觀性對立起來設(shè)定的主觀性同在自身結(jié)合起來的總體相比較，規(guī)定為有缺陷的東西，因而同時使自身轉(zhuǎn)向外部。

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208

2.這種轉(zhuǎn)向外部的活動，作為在主觀目的中與特殊性——它與內(nèi)容一起也包含了外在客觀性——同一的個別性，首先直接地涉及客體，抓住客體，把客體當(dāng)作工具。概念是這種直接的力量，因為概念是自相同一的否定性，在這種否定性中客體的存在完全被規(guī)定為觀念性的存在。于是，整個中項這時就是概念作為活動的這種內(nèi)在力量，客體作為工具直接地與這種力量結(jié)合起來，并受這種力量的支配。

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在有限的合目的性中，中項是分裂為兩個相互外在的環(huán)節(jié)的東西，一個環(huán)節(jié)是活動，另一個環(huán)節(jié)是作為工具的客體。作為力量的目的對于客體的聯(lián)系和客體對于目的的服從（推理的第一個前提）是直接的，因為在作為自為地存在著的觀念性的概念中，客體被設(shè)定為自身虛妄的。這種聯(lián)系或第一個前提本身成為中項，它同時在自身就是推理，因為目的是通過這種聯(lián)系，通過依然包含著目的、并且目的在其中依然占支配地位的活動，而與客觀性結(jié)合起來的。

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貫徹目的是實現(xiàn)目的的間接方式；但目的的直接實現(xiàn)也是必需的。目的能直接把握客體，是因為目的是支配客體的力量，在目的中包含了特殊性，在特殊性中也包含了客觀性?！猩臇|西具有軀體；靈魂抓住軀體，在其中直接客觀化了自身。

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209

3.合目的的活動及其工具依然指向外部，因為目的與客體還不是同一的；因此，目的還必須首先用客體加以中介。工具作為客體在這第二個前提中與推理的另一端項，即與預(yù)先設(shè)定的客觀性或材料，是直接聯(lián)系起來的。這種聯(lián)系是這時為目的服務(wù)的力學(xué)過程和化學(xué)過程的領(lǐng)域，而目的是這種領(lǐng)域的真理與自由概念。在這兩個過程里客觀東西相互磨損，相互揚(yáng)棄，作為支配這兩個過程的力量的主觀目的則既在它們之外堅持自身，又在它們之內(nèi)保存自身，這就是理性的狡計。

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【理性的狡計】理性的狡計一般在于有中介作用的活動，這種活動在它讓各個客體按照它們固有的本性相互影響和磨損而它自己并不直接介入這個過程時，卻仍然完全實現(xiàn)著它自己的目的。在這個意義上，天意對于世界及其過程是絕對的狡計。上帝讓人們放縱其特殊情欲，謀求其特殊利益，但產(chǎn)生的結(jié)果卻是上帝的目的（不同于人們原初所要達(dá)到的目的）的達(dá)成。

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210

所以，實現(xiàn)了的目的是主觀事物與客觀事物的業(yè)已設(shè)定的統(tǒng)一。但這種統(tǒng)一根本是這樣規(guī)定的，即主觀事物與客觀事物僅僅是按它們的片面性來說才得到中和與揚(yáng)棄，客觀事物則服從于和被當(dāng)作符合于作為自由概念的目的，因而服從于和被當(dāng)作符合于支配客觀事物的力量。目的之所以能針對客觀事物，并在客觀事物之內(nèi)保持自身，原因在于，目的除了是片面的主觀事物、特殊東西以外，還是具體的普遍東西，是主觀事物與客觀事物的自在地存在著的同一性。這種普遍東西作為單純映現(xiàn)到自身的東西，就是通過推理的所有三個項及其運(yùn)動而依然保持不變的內(nèi)容。

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211

但在有限的合目的性里，甚至業(yè)已完成的目的也是自身分裂的東西，就像中項和起初的目的那樣。由此產(chǎn)生的僅僅是在現(xiàn)成材料上外在地設(shè)定的形式，它由于目的的內(nèi)容受到限制，也同樣是一種偶然的規(guī)定。因此，已經(jīng)達(dá)到的目的僅僅是一個客體，這個客體又是達(dá)到其他目的的工具或材料，如此遞進(jìn)，以至無窮。

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212

但是，在目的的實現(xiàn)中自在地產(chǎn)生的結(jié)果，卻是片面的主觀性和與這種主觀性對立地存在的客觀獨立性的映像都得到了揚(yáng)棄。在把握工具的過程中，概念把自身設(shè)定為客體的自在地存在著的本質(zhì)；在力學(xué)和化學(xué)過程里，客體的獨立性已經(jīng)自在地消逝，并且在它們受目的支配的過程中，客觀獨立性的映像、對概念的否定東西也得到了揚(yáng)棄。但在業(yè)已完成的目的僅僅被規(guī)定為工具和材料的情況下，這類客體就已經(jīng)立刻被設(shè)定為一種自身虛妄、純屬觀念的客體。這樣一來，內(nèi)容和形式的對立也就消失了。既然目的是通過形式規(guī)定的揚(yáng)棄而自相結(jié)合起來的，那么，自相同一的形式就已經(jīng)被設(shè)定為內(nèi)容，以致概念作為形式活動僅僅以其自身為內(nèi)容。所以，通過這種過程，那種曾經(jīng)是目的概念的東西，即主觀事物與客觀事物的自在地存在著的統(tǒng)一，現(xiàn)在就被設(shè)定為自為地存在著的，而這就是理念。

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【無限目的、錯覺、真理】目的的有限性在于，當(dāng)實現(xiàn)目的時，作為工具的材料只是外在地從屬于目的。但實際上，客體這時自在地就是概念，當(dāng)概念作為目的在客體中得到實現(xiàn)時，這不過是概念固有的內(nèi)在東西的顯現(xiàn)。所以，客觀性仿佛僅僅是一個外殼，其中隱藏著概念。在有限事物中，我們不可能體察到目的是真正達(dá)到的。所以，無限目的的實現(xiàn)不過是揚(yáng)棄那種以為目的尚未實現(xiàn)的錯覺。善在世界上永恒地實現(xiàn)著自身，其結(jié)果是善已經(jīng)自在自為地實現(xiàn)，而用不著我們。我們就是生活在這種錯覺中，但這種錯覺也是一種推動力量，而我們對世界的興趣是建立在這種力量上的。理念在其發(fā)展過程里自己造成這種錯覺，設(shè)定一種與自身對立的他物，而理念的行動就在于揚(yáng)棄這種錯覺。只有從這種錯誤中才產(chǎn)生出真理來，而且在這里包含著真理與錯誤、無限性與有限性的和解。得到揚(yáng)棄的異在或錯誤，本身就是達(dá)到真理的一個必要環(huán)節(jié)，只有真理把自己當(dāng)作自己固有的結(jié)果，真理才存在。