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???? 【英語有聲書《哲學(xué)巨擘》之叔本華】譯文（一）

由美國演員Charlton Heston朗讀

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【譯者按：拋開庸俗化的"悲觀主義"標(biāo)簽，叔本華是一位真正把直覺與思辨相結(jié)合、挖掘出大量閃光洞見的偉大思想家。本人純粹出于興趣愛好，利用業(yè)余時間聽譯，歡迎分享，請注明出處與譯者微博@漢庭皎夢?！?/p>

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1781年一場哲學(xué)革命擾亂了整個思想界，其影響深遠(yuǎn)不亞于任何一場政治革命。

伊曼努爾.康德出版了《純粹理性批判》，為幾乎所有哲學(xué)領(lǐng)域奠定了新的思想準(zhǔn)則。然而跟政治生活中一樣，在哲學(xué)領(lǐng)域中革命之子通常根據(jù)自己的理想來塑造革命的發(fā)展。

亞瑟.叔本華，1788年出生于普魯士城市但澤，正是康德引發(fā)的思想革命之子之一?？档碌挠绊懾灤┝耸灞救A的著作，然而叔本華以高度原創(chuàng)性與個性化的方式貫徹了自己的思路。

叔本華思想最獨(dú)特之處在于他的“悲觀主義”。他突出地討論了我們生存的陰暗面。邪惡、痛苦與苦難并不是哲學(xué)可以為之辯解的縮略詞，相反，它們不可避免地表露了世界的內(nèi)在本質(zhì)。在叔本華看來，驅(qū)動這個世界的支配性力量就是那盲目的無休無止奮斗著的生存意志。這永不滿足的生存意志我們是看不見的，但它仍然以叔本華稱為表象的形式對我們呈現(xiàn)出來。用寥寥數(shù)語叔本華表達(dá)了位于他的悲觀主義哲學(xué)核心的原創(chuàng)思想。

“這個我們生活與存在于其中的世界的整個本質(zhì)徹底地既是意志同時又是表象?！?/p>

這一思想就是叔本華主要著作《作為意志與表象的世界》的主題。這一意志的概念是他關(guān)于存在之本質(zhì)的看法，關(guān)于藝術(shù)在人類生活中之作用的描述以及關(guān)于道德之論述的基礎(chǔ)。

《作為意志與表象的世界》第一版出版于1818年，當(dāng)時叔本華才30周歲。叔本華哲學(xué)的核心思想已經(jīng)成熟確立，直至1860年他去世，也沒有多少改變。

當(dāng)叔本華出版這本書的時候，他確信自己已經(jīng)為哲學(xué)基本問題提供了真正的答案。他的觀點公開地駁斥了那些大學(xué)里流行的觀點。叔本華深知這點。他懷疑自己的書會被大眾接受。在該書第一版的序言里，他說其思想的真理很可能會遭遇在所有知識領(lǐng)域的真理的命運(yùn),而且會變本加厲，因為哲學(xué)是最重要的一個領(lǐng)域。

“我已安然接受這個事實，就是此書將會全盤遭遇到每一知識領(lǐng)域的真理所遭遇過的命運(yùn)，在這個最為重要的領(lǐng)域尤其如此。在漫長的要么被咒罵為自相矛盾，要么被貶低為微不足道的期間，真理只有短暫的勝利可慶。真理的作者通常也遭受被咒罵的命運(yùn)?！?/p>

叔本華的這種屈從的態(tài)度完全是有必要的。他的書遭到的命運(yùn)比咒罵批評與嚴(yán)厲駁斥更悲慘。它完全被無視了。沒有人懷著贊同之心來傾聽這個新的哲學(xué)的聲音。叔本華的哲學(xué)不受待見的一部分原因，可能是由于如同他的思想一樣不同尋常的他本人的生活與個性的某些方面。

因為他的財力，他不需要成為大學(xué)教授來從事他的哲學(xué)研究，他可以自由地表達(dá)自己的思想，并充分地發(fā)揮他激情而獨(dú)立的精神。他公然地挑戰(zhàn)他同時代的學(xué)院派哲學(xué)家的觀點。

讓父親沮喪的是，叔本華越來越傾心于他的學(xué)業(yè)，尤其是哲學(xué)。他開始有成為一名學(xué)者的抱負(fù)。叔本華的父親覺得成為學(xué)者沒有什么前途,他讓叔本華選擇要么繼續(xù)學(xué)習(xí)哲學(xué),要么他可以到比利時、法國、瑞士、奧地利和德國旅行兩年的時間，但回來后他將從事經(jīng)商。17歲的叔本華選擇了兩年的游歷和冒險。1804年他回到家并開始加入家族事業(yè)，但是一連串的事件使得叔本華離開經(jīng)商生涯而從事哲學(xué)。

首先是次年他父親的死。海因里希.叔本華受到抑郁癥的折磨已經(jīng)有一段時間了。他從自己公司貨倉的窗子掉出去，在運(yùn)河里淹死了。這引起了他是自殺的懷疑。

父親死后，叔本華繼續(xù)在一家商號工作。他不僅掩藏了自己的悲傷，抑制住自己的抱負(fù)，他還強(qiáng)烈地感到，自己應(yīng)該尊重父親對自己的期望。但是叔本華越來越不滿意，最終，在度過枯燥不愉快的兩年之后，他覺得自己再也忍受不下去了。叔本華后來回顧了他生命中這段不快樂的時光。

“被這種無法忍受的痛苦所折磨，我在一封信里向我母親大倒苦水——她此時已經(jīng)去魏瑪居住了——抱怨我受挫的人生目標(biāo)，還有不可取代的青春活力的喪失，浪費(fèi)在毫無意義的工作上。”

約翰娜咨詢了她沙龍里的客人，看他們認(rèn)為阿圖爾失去的求學(xué)生涯的時光是否能夠彌補(bǔ)，聽了他們的建議，約翰娜鼓勵阿圖爾離開商業(yè)，回去學(xué)習(xí)。

【音樂】

毫無疑問，叔本華覺得離開漢堡搬去魏瑪是巨大的解放，剛到魏瑪他就雇了家庭教師，以無拘無束的熱忱投入到學(xué)習(xí)當(dāng)中。兩年時間內(nèi)他學(xué)習(xí)了希臘文和拉丁文的古典文學(xué)，準(zhǔn)備去上大學(xué)。他取得了非凡的進(jìn)步。然而與此同時，他與母親的關(guān)系出了問題。

約翰娜最初對兒子的不開心是抱同情態(tài)度的。但是他們之間有摩擦。他來到魏瑪搬到和她一起住不久，她就催促他搬出去單獨(dú)住。在她這個時期寫給他的一封信中我們可以看到這種沖突。叔本華的性格已經(jīng)傾向于悲觀主義。她寫道：

“你過得幸福我才能幸福，但我并不需要親眼看著你過得幸福?！?/p>

然后她提起他令人不悅的脾性。

“你那不健康的幽默感，你對不可避免的事情的抱怨，你陰郁的樣子，你發(fā)出的那些像神諭一樣沒人敢反駁的不同尋常的觀點……所有這一切使我沮喪，令我困擾，同時對你自己毫無益處。你那些永恒的寓言，你對于這個愚蠢的世界與人類苦難的哀嘆，讓我夜里不得安寧、噩夢連連。”

叔本華慍怒陰郁的這面性格肯定在一定程度上是確實存在的，但是他也展示出跟悲觀主義不太相稱的激情、強(qiáng)度和能量。這些素質(zhì)在我們所知的叔本華的教育中非常突出。當(dāng)他1809年進(jìn)入哥廷根大學(xué)時，他先致力于學(xué)習(xí)自然科學(xué)，然后是哲學(xué)，他尤其對柏拉圖和康德感興趣，這兩個哲學(xué)家對他的思想有著深遠(yuǎn)的影響。

他對哲學(xué)的熱愛使他進(jìn)入了柏林大學(xué)。在那里他聽了德國著名的哲學(xué)家之一，費(fèi)希特的講課。在柏林大學(xué)學(xué)習(xí)的兩年時間里，叔本華開始對費(fèi)希特失望了。他認(rèn)為費(fèi)希特并沒有提出什么實質(zhì)性的思想，而是用無法理解的語言作為煙幕來掩蓋他貧乏的哲學(xué)思想。叔本華認(rèn)為這種語言產(chǎn)生了一種好像表達(dá)了什么重要的思想一樣的錯覺。盡管他在學(xué)習(xí)筆記里無情地抨擊了費(fèi)希特，叔本華仍然繼續(xù)聽了他的哲學(xué)課。在學(xué)習(xí)的最后一年，叔本華開始發(fā)展他自己的思想，并為他的哲學(xué)論文做筆記。

1813年，在拿破侖進(jìn)軍俄國的災(zāi)難性嘗試之后，柏林爆發(fā)反法戰(zhàn)爭。在叛亂期間，叔本華不能繼續(xù)在柏林大學(xué)學(xué)習(xí)。他離開柏林前往魯多爾施塔特，一個寧靜的小村莊，在那里他可以專注于自己的哲學(xué)研究。他完成了哲學(xué)博士論文，并提交給耶拿大學(xué)。叔本華自己出錢在魯多爾施塔特出版了這部作品，書名叫《充足理由律的四重根》。

書名可能看起來令人印象深刻，但是對于叔本華來說，充足理由律可以用以下普遍觀點概括：任何事物都有它之所以是如此的理由。根據(jù)這個法則，每一片落葉都有掉落下來而不是待在樹上的原因。這項法則同樣適用于人類行為。例如叔本華認(rèn)為，我們可以準(zhǔn)確地解釋出為什么有人做出某個決定，以及為什么他選擇這樣做而不是別的。

在他早期的作品中，叔本華認(rèn)同了許多康德哲學(xué)中的著名概念，我們發(fā)現(xiàn)自己身處熟悉的康德的環(huán)境里，在這里人被理解為認(rèn)識主體。而世界由等待人這個主體去認(rèn)識的客體構(gòu)成。叔本華接受康德的觀點，認(rèn)為這些客體或表象是由因果關(guān)系相互聯(lián)系著的。充足理由律本身表達(dá)了這樣的觀點:我們體驗的客體必須以可理解的方式相互聯(lián)系在一起。

“現(xiàn)在我們發(fā)現(xiàn)所有的表象都在自然而規(guī)則的聯(lián)系中互存。由于這種聯(lián)系，任何彼此獨(dú)立的存在物，任何單個或孤立的事物都不能成為我們的客體，正是這種聯(lián)系，可以由充足理由律表達(dá)出它的普適性?！?/p>

盡管“客體”這個詞可能指孤立的個體，充足理由律規(guī)定沒有客體可以獨(dú)立存在。如果我們說有原因使客體成為它所是的樣子就暗示了客體與別的東西的聯(lián)系。如果客體是物質(zhì)的，它和其它物質(zhì)的客體有因果關(guān)系。這些因果關(guān)系為從因果上解釋提供了依據(jù)。對于叔本華來說，因果關(guān)系只是充足理由律的一個方面。當(dāng)然他相信理解因果律對科學(xué)很重要，正確的因果律對他而言有特殊的重要意義，因為他認(rèn)為哲學(xué)家們用因果律來把上帝走私進(jìn)宇宙。

叔本華像康德一樣，反對上帝存在的宇宙論的證明，因為這是對因果律的不當(dāng)使用。根據(jù)宇宙論的證明，上帝必須作為宇宙創(chuàng)造者而存在，上帝必須是一切存在的第一動因。但是叔本華指出因果律規(guī)定一切事物背后都有動因。任何第一動因——任何沒有動因的動因?qū)⑦`反因果律。第一動因是不可想象的，正如空間有盡頭，或時間有起點一樣不可想象。因為每一變化都是一個原因，在這里，我們必然要追問在它之前的變化以及又是什么引起這個變化，如此類推，直至無窮。因果律因此并沒有那么樂于助人，允許自己被當(dāng)作出租車一樣使用，在到達(dá)目的地之后被打發(fā)掉。

叔本華把康德的因果律論述看作是理性對混亂的勝利。被叔本華稱為“柯尼斯堡的老人”的康德親手埋葬了之前的證明上帝存在的嘗試。他解釋說這些證明都基于對因果律本質(zhì)的混淆觀念。讓叔本華憤怒的是他同時代的人現(xiàn)在無視康德，而且他們又重新操起了證明上帝存在的舊業(yè)。

在《四重根》里，叔本華指責(zé)了這些學(xué)術(shù)哲學(xué)家，不僅因為他們背棄了他看到的真理，而且也因為他們通過兜售這些欺詐來謀生。

“他們?yōu)槔吓笥炎隽耸裁?？那窘迫的一蹶不振的宇宙論證明，他們想出了一個聰明的‘誰的’，‘朋友們’，我說，‘你們的狀況可不妙，相當(dāng)糟糕，自從你們與柯尼斯堡的老人的致命遭遇后。但是不要灰心，他不會拋棄你們，我們付過錢的。然而，你們必須改名換姓，別無選擇。因為如果我們叫你們的真名，每個人都會落荒而逃?！?/p>

叔本華在他的論證中使用了康德的因果律觀念，但是他走得更遠(yuǎn)?？档绿剿魅祟愔R的極限，試圖表明我們無法知道更無從證明上帝的存在。然而康德相信我們最終必須假定上帝存在以使我們的倫理生活有意義，叔本華卻要把上帝從哲學(xué)中完全拿掉。他說如果我們要使自己的生命有意義，我們必須在沒有上帝的情況下這樣做。叔本華將要開始發(fā)展自己的哲學(xué)思想。但是他還沒有提出意志這一將要構(gòu)成他的哲學(xué)的精髓的概念。使他的哲學(xué)充滿悲觀色彩的那些思想在他后期的作品中得到了詳盡的闡述。

【音樂】

完成他關(guān)于充足理由律的作品后，叔本華從魯多爾施塔特回到了魏瑪。他和母親的糟糕的關(guān)系使得這些日子短暫而不愉快。其中一次爭吵是由于她貶損了他的作品的名字——《充足理由律的四重根》。他在魏瑪?shù)倪@段時間也有一個高潮，他與德國詩人歌德重續(xù)舊誼。他剛來魏瑪就見過歌德，1813年期間他們成了朋友。奇怪的是，他們沒有太多探討詩歌或文學(xué)，而是討論了歌德科學(xué)方面的興趣。歌德向叔本華介紹了他對于色彩的視覺理論。牛頓認(rèn)為色彩可以通過光的性質(zhì)來解釋，歌德則強(qiáng)調(diào)感知色彩的主體的作用。叔本華支持歌德的觀點。

在搬到德萊斯頓不久后，叔本華寫了一本關(guān)于這個主題的小冊子《論視覺與顏色》。引人注目的是，叔本華并沒有為歌德所壓倒，歌德不僅比叔本華年長40歲，而且以其文學(xué)天才而享有盛譽(yù)。個性稍弱一點的人可能已經(jīng)拜倒在歌德的魔力下了。

叔本華的確發(fā)現(xiàn)歌德關(guān)于色彩的觀點與自己對視覺感知的看法相吻合，但他的小冊子不是僅僅為歌德辯護(hù)，相反，它在展望叔本華自己未來的主要作品?？赡芨璧虏煊X到了，因為當(dāng)叔本華送了一本給歌德的時候，他并不熱情地接受了。歌德這樣寫到他們之間奇怪的關(guān)系：對很多事情我們看法一致，但最終卻注定要分開，就好像兩個到目前為止一起走的朋友道再見了，一個想往北走，一個想往南去，從而他們沒多久就再看不到彼此了。

完成關(guān)于顏色的小冊子之后，叔本華開始寫他的杰作《作為意志與表象的世界》，花了四年時間完成。叔本華覺得自己給出了主要哲學(xué)問題的最終答案。該書出版兩年后，叔本華決定成為一名大學(xué)教授來推廣他的思想。他來到柏林，在柏林大學(xué)獲得教職。顯然叔本華的目的是與黑格爾較量，后者此時正如日中天。他把自己的課安排在與黑格爾同一時間，但是較量沒有發(fā)生。沒人來聽叔本華的課所以他沒能講課，也有人說他是對著空教室講的課。

接下來的15年，叔本華的生活平淡無奇，他去了意大利和瑞士，最后又回到柏林。但是他再沒有冒險進(jìn)入大學(xué)的學(xué)術(shù)生活。這段時間他沒有寫任何東西。

1831年，霍亂疫病襲擊柏林，43歲的叔本華逃到了法蘭克福。在這里他將度過余生。他重新開始寫作。他先是在1836出版了一部作品《論自然的意志》。這本書之后是叫做《論意志的自由》的論文。這篇論文1839年獲得挪威皇家科學(xué)院的獎勵。他也向丹麥皇家科學(xué)院提交了一篇論文《論道德的基礎(chǔ)》。他的論文沒有獲獎，盡管他的是唯一參賽的論文。叔本華認(rèn)為，這些作品每一個都是在闡釋他的主要著作《作為意志與表象的世界》里表達(dá)過的思想。1844年《作為意志與表象的世界》第二版出版了。但是第二版并不是第一版的修訂版。叔本華加入的第二卷論文集表達(dá)的是同樣的思想，然而是以被歲月與經(jīng)驗升華了的方式。叔本華認(rèn)為兩卷各有所長。

“因此如果我的作品第一部分勝過第二部分，是在于來自青春之火與頭次孕育之精力，那么第二部分勝過第一部分的就在于成熟度與對觀點的透徹闡述，這是只有長壽與實踐及勤奮才能結(jié)出的果實?！?/p>

1851年叔本華出版了他最后一本著作,書名的希臘文意思是《附錄與補(bǔ)遺》。正如書名所指，這些文章闡述了叔本華哲學(xué)的主要思想。它們以一種比較隨意的方式寫出，是給普通大眾看的。

最后這部作品出版兩年后，1853年，一篇關(guān)于叔本華作品的書評出現(xiàn)在期刊《威斯敏斯特評論》上。這篇名為《德國哲學(xué)中的偶像破壞》的文章成為點燃對叔本華哲學(xué)熱情的火花。熱情傳到德國，終于帶來了叔本華終身尋求的承認(rèn)。

那個不知名的評論者稱贊了叔本華文體上技巧，和他的哲學(xué)上的敏銳。

“我們可以大膽斷言，我們英國讀者中沒有幾個人熟悉亞瑟叔本華這個名字，更加沒有人知道那個叫這個名字的神秘人物已經(jīng)工作了40年之久來顛覆整個德國哲學(xué)體系，這個體系是自康德死后由大學(xué)教授們構(gòu)建的。經(jīng)過不懈的努力他成功地使別人聽到了他的聲音，完美地展示了這個聲學(xué)定律——在放炮之后和聽到爆炸聲之間的間隔可以有多長。更沒人知道叔本華是世界上最聰明最具有可讀性的作家：嫻熟的構(gòu)建理論的技巧，普適性的造詣，永不枯竭的闡釋能力，非凡的邏輯能力和永不退縮的探索精神?！?/p>

叔本華最后的歲月毫無疑問是最幸福的，他的作品終于被認(rèn)可，而且在法蘭克福他被哲學(xué)上的仰慕者所包圍。他的法國追隨者之一這樣描述晚年叔本華：

“他生氣勃勃的藍(lán)色眼睛，他薄薄的嘴唇帶著微妙的諷刺微笑著，他那被兩縷白發(fā)襯托著的寬寬的眉毛為他那閃爍著機(jī)智與頑皮的容貌打上了卓越與高貴的印記。他生性孤僻，幾近多疑，只和最親密的朋友或到法蘭克福來的陌生人交往。他的談話充滿了俏皮的引用和有趣的細(xì)節(jié)，不知不覺中幾個小時就過去了。”

叔本華享受著晚年得到的過度的關(guān)注，源源不斷的造訪者涌入法蘭克福，與他早期的孤立狀況形成鮮明對比。他終于活著時看到了自己的影響力的開始。1860年叔本華72歲去世。

【音樂】

我們思考一下這個問題：杯子是半滿還是半空？樂觀主義者把半滿的杯子帶到宴會上并夸獎宴會主人和同伴。而悲觀主義者指著半空的杯子并評論說服務(wù)不夠好。這種我們熟悉的關(guān)于樂觀主義者和悲觀主義者的漫畫區(qū)分了關(guān)于同一事物的不同態(tài)度。樂觀主義者看到事物的光明面，縱情享受好處并頌揚(yáng)未來的美好的前景。

而悲觀主義者卻錯失了無論是現(xiàn)在還是將來的歡樂。如果我們把對樂觀主義和悲觀主義的理解局限于此，我們就不能真正完全理解叔本華的悲觀主義。我們甚至很難把他歸類為他本人意義上的悲觀主義者。

盡管叔本華確實對許多事物都抱持悲觀的看法，他并沒有舍棄生活中美好的事物。他非常享受美食美酒，他是一個興致勃勃妙語生花的健談?wù)?。他每天吹奏笛子，帶狗健步鍛煉。而且他堅信他的觀點中的真理總有一天會得到認(rèn)可。

叔本華的悲觀主義道出的是世界本身的本質(zhì)，不僅僅指個體對世界的態(tài)度。

在這個層面上，悲觀主義者和樂觀主義者是在對存在的真正本質(zhì)做出判斷。這種關(guān)于樂觀和悲觀的更大的背景在叔本華關(guān)于宗教之間基本差異的評論中清晰可見。

“我不能像通常所作的那樣，以一神論、多神論還是無神論的問題，來從根本上區(qū)分所有宗教，而只是從樂觀的還是悲觀的問題上來區(qū)分它們。換言之，它們是否認(rèn)為這個世界的存在是正當(dāng)?shù)牟⒁虼藨?yīng)該受到贊揚(yáng)，還是認(rèn)為這個世界只能被認(rèn)為是我們有罪的結(jié)果，因此實際上是不應(yīng)該存在的。它們是否認(rèn)識到還債不能存在于永恒的，原初的或不可改變的在每一方面都應(yīng)當(dāng)如此的事物秩序中?！?/p>

盡管叔本華肯定不是基督徒，他基本上同意他認(rèn)為的基督教對世界的評估。

“基督教能夠先戰(zhàn)勝猶太教，然后是希臘和羅馬的異教的力量，只在于它的悲觀主義，在于它承認(rèn)我們的處境是極其悲傷和罪惡的。盡管猶太教與異教是樂觀的，這一被每個人深刻而痛苦地感受到的真理見效了，并需要救贖。”

叔本華說無論如何生活的回報都不能補(bǔ)償它的苦難與痛苦。出生的希望不能戰(zhàn)勝死亡的罪惡。在宗教，人的悲慘處境產(chǎn)生了救贖的需要，在哲學(xué)，它產(chǎn)生了形而上學(xué)的需要。叔本華并沒有試圖通過求助于公正慈悲的上帝來解決問題。他也沒有告誡我們?nèi)ハ胂笠粋€更高的視野，在那里，當(dāng)前的惡是為了更大的善。

對叔本華來說，這些正是各種宗教與哲學(xué)在犯的錯誤。它們想要通過辯解說看起來是惡的實際并非如此而為惡開脫。

叔本華既不掩飾人類存在的罪惡，也不為它們辯護(hù)。相反，他把惡看作既定事實，他對世界的描述給予了它們適當(dāng)?shù)奈恢?。叔本華認(rèn)為惡與苦難是存在之謎的核心。這是該由哲學(xué)來解開的謎題。叔本華對哲學(xué)的定義符合這種世界觀。他認(rèn)同希臘哲學(xué)家柏拉圖與亞里士多德的觀點即哲學(xué)沖動源自對存在的驚異感。但是叔本華補(bǔ)充說是存在的壞的方面導(dǎo)致了驚異感。

“無疑地，正是對死亡的認(rèn)識揭示了對生命的苦難和痛苦的思考，提供了對世界的哲學(xué)思考和形而上學(xué)解釋最強(qiáng)烈的沖動。如果我們的生命沒有盡頭且免于痛苦，很可能不會有人想到要問為什么世界存在，并且為什么世界一定要以這種方式存在。而是一切都會被視為理所應(yīng)當(dāng)?shù)?。?/p>

因此叔本華認(rèn)為，我們進(jìn)行哲學(xué)思考不僅僅是因為我們對存在感到驚異，而且是因為我們對存在的痛苦與苦難感到驚異。并非只有哲學(xué)試圖解釋人類存在的苦難與痛苦，宗教也企圖解讀生老病死的人生劇目。正如我們所見，叔本華認(rèn)為有些宗教認(rèn)同他的觀點即生命是悲慘的。但他認(rèn)為我們?nèi)匀粦?yīng)該區(qū)分哲學(xué)的與宗教的方法。哲學(xué)要求理性反思與論證推理。叔本華斷言這種訓(xùn)練有素的思考只適用于少數(shù)人。他不無自負(fù)地說宗教是為大眾服務(wù)的。

“宗教是專門為那些沒有思考能力，只會相信，不受論據(jù)而只受權(quán)威影響的絕大多數(shù)人準(zhǔn)備的?！?/p>

在叔本華看來，哲學(xué)與宗教的區(qū)別主要在于觀念確立并被證明的方式不同。哲學(xué)依靠明確和內(nèi)在一致的推理來檢驗它所宣稱的真理。而宗教卻訴諸外部權(quán)威來佐證。叔本華認(rèn)為宗教靠神跡與奇跡而非論據(jù)來吸引信眾。

“它們的證據(jù)是外部的，稱為之啟示，是通過神跡與奇跡來證實的。它們的論據(jù)主要是針對不信仰者甚至是懷疑者永恒的并且也可以是現(xiàn)世的邪惡的威脅?！?/p>

叔本華并非認(rèn)為宗教真理與哲學(xué)真理本質(zhì)上不同。宗教與哲學(xué)都試圖確立整個經(jīng)驗的真理，但是哲學(xué)不能將其觀點建立在任何權(quán)威上，比如圣典，它必須符合經(jīng)驗本身。叔本華說哲學(xué)觀點必須基于兩種經(jīng)驗，我們對自然世界的感知與我們對自身的反思。

“整個經(jīng)驗好比密碼，而哲學(xué)就像破譯密碼，其正確性是由到處可見的連續(xù)性與關(guān)聯(lián)性來證實的。只要對整體的領(lǐng)悟達(dá)到足夠的深度，當(dāng)內(nèi)在經(jīng)驗與外在經(jīng)驗相聯(lián)系時，它就可以被解讀，由自身來解釋。”

叔本華相信我們的生存意志是解決生命之謎的鑰匙。我們都親身體驗生存意志，它是我們存在的痛苦與苦難之源。對叔本華而言意志這個概念是他的形而上學(xué)——他描述存在的終極本質(zhì)的嘗試的核心。

但是意志對于另外兩個他尤其感興趣的領(lǐng)域也很重要，一個是美學(xué)，對藝術(shù)及其在人類經(jīng)驗中的作用的研究；另一個是倫理學(xué)，對人類行為準(zhǔn)則的研究。叔本華提出的意志哲學(xué)主要是作為對人類存在的某些問題的解答，那些問題在他的時代尤其突出，而他的哲學(xué)與早期的哲學(xué)體系有關(guān)。

叔本華認(rèn)為康德是偉大的哲學(xué)家因為他區(qū)分了感官經(jīng)驗世界與自在世界。一方面是日常經(jīng)驗，普通經(jīng)驗，另一方面是這些經(jīng)驗背后的現(xiàn)實。雖然康德將這一觀念構(gòu)建為一個主要的哲學(xué)體系，但這種區(qū)分法在柏拉圖的主要著作《理想國》就有了。柏拉圖對比了不斷變化中的感官經(jīng)驗的對象與只有心靈能把握的不變的現(xiàn)實對象。叔本華贊許地提到了柏拉圖著名的洞穴神話，該神話描繪了我們蒙昧無知的狀態(tài)。這個神話傳達(dá)的觀點是我們的感官只為我們呈現(xiàn)經(jīng)驗，而非真理或知識。

“他說人們被鎖鏈拴在黑暗的洞穴中，看不見真正的光源或真實的物體，只看得見洞穴里不夠亮的火光，還有他們身后真實物體經(jīng)過火堆時的投影。然而他們想象這些影子就是現(xiàn)實,能確定影子經(jīng)過的順序就是真正的智慧?！?/p>

和柏拉圖一樣，康德認(rèn)為我們只是體驗到現(xiàn)象世界，和柏拉圖不同的是，康德認(rèn)為我們有現(xiàn)象世界的知識。這種知識之所以成為可能是由于頭腦積極地影響我們的經(jīng)驗。它把我們的經(jīng)驗歸入不同的范疇，使我們可以理解經(jīng)驗。例如，空間就是頭腦組織我們的感官經(jīng)驗的范疇之一。我們在空間中看到物體。在他的《純粹理性批判》中，康德強(qiáng)調(diào)說空間是我們的感性的一種形式而不是物體自身的屬性。

“表象在空間中的先驗概念，是一個關(guān)鍵的提醒，提醒我們沒有任何在空間中被直覺感知的物體是自在之物，空間并不是作為物體內(nèi)在屬性而存在于物體的一種形式，物體本身不為我們所知，而我們稱為外在物體的只是我們感覺的表象，其形式是空間?！?/p>

由于頭腦處于我們與世界之間，世界本身的存在我們無法從智力上把握。除了對這個隱秘的世界的感知以外，我們對其本質(zhì)一無所知。用康德的話來說：

“那真正的相互關(guān)聯(lián)的感性，自在之物通過這些表象未被知也不可知，在經(jīng)驗中從來沒有問題問到這自在之物?！?/p>

思考一下光學(xué)錯覺可能有助于澄清康德關(guān)于表象與自在之物之間的區(qū)別。一根棍子放在水中看起來是彎曲的而實際上是筆直的。這里我們可以輕易地區(qū)分表象與現(xiàn)實因為我們可以看到棍子在水中與不在水中的樣子。但在前面對于表象與自在之物的區(qū)分中，我們永遠(yuǎn)沒有機(jī)會從兩方面來看到世界。大腦將經(jīng)驗組織成自己的范疇，我們無法體驗到大腦發(fā)揮其影響之前的世界的本來面目。

叔本華認(rèn)為這種啟發(fā)性的區(qū)分法是康德哲學(xué)的非凡成就?？档掳炎约旱淖髌贩Q作“批判哲學(xué)”因其從根本上批判了傳統(tǒng)的理性、因果性和現(xiàn)實等概念。叔本華從康德的批判哲學(xué)開始。他視自己為同代人中唯一忠實于康德見解的人?？档略谄洹段磥硇味蠈W(xué)導(dǎo)論》末尾預(yù)言性地描述了批判哲學(xué)的皈依者的態(tài)度。這將是叔本華在接受了該觀點之后對他的同代人的態(tài)度。

“這一點是肯定的，凡是嘗過批判味道的人，將會從此以后厭惡一切教條的廢話，他以前不得不忍受這些廢話，因為他的理性需要一些東西，而又找不到更好的東西來支持它?！?/p>

叔本華在進(jìn)入批判哲學(xué)的樂土后，懷疑其他哲學(xué)家忽視或拋棄了康德的作品。叔本華經(jīng)常批評費(fèi)希特，因為費(fèi)希特摒棄了康德的自在之物的概念。費(fèi)希特的現(xiàn)實的核心范疇是思考的主體，他把自在之物斥為虛構(gòu)之物。由于叔本華以自在之物為起點，可以理解康德，而非費(fèi)希特，是他的哲學(xué)導(dǎo)師。但是叔本華強(qiáng)調(diào)康德的哲學(xué)只是起點，不是終點。

“人們普遍開始意識到在康德之后真正的嚴(yán)肅的哲學(xué)仍然存在。無論如何我沒看到在他與我之間哲學(xué)上有什么新的建樹。因此我是直接起步于他的哲學(xué)思想的?！?/p>

在叔本華這里，對現(xiàn)象世界與自在之物的區(qū)分法發(fā)展成了世界具有雙重性質(zhì)的觀點。一方面，世界是現(xiàn)象，表象；另一方面，世界是意志。我們可能很容易被誤導(dǎo)，以為叔本華的觀點是有兩個世界存在。其實他說的是世界有兩個基本方面，表象與意志。表象是可見的現(xiàn)象而意志是隱秘的實存。世界的這兩個方面一起窮盡了世界與人類經(jīng)驗的本質(zhì)。在叔本華將不可知的自在之物等同為意志時，他就與康德決裂了。通過宣稱自在之物的本質(zhì)是意志，叔本華認(rèn)為他賦予了自在之物這一概念新的生命。對叔本華而言，世界的不同的方面在回答我們關(guān)于存在的形而上的探詢時，并非具有同等的作用。叔本華贊揚(yáng)了意志，并使用了傳統(tǒng)上哲學(xué)家對最真實的東西的贊美之辭。意志是一種原始的統(tǒng)一存在，它構(gòu)成并在整個自然界中表現(xiàn)出自己。意志是存在、統(tǒng)一性與實存。另一方面，表象世界是生成、雜多性與幻相。盡管叔本華從康德自在之物不可知的觀點出發(fā)，他卻得出了相反的觀點。我們通過自己個體的意志，通過其欲望與奮爭，可以直接地絕對地認(rèn)識意志。每個人在自身發(fā)現(xiàn)的意志與在一切生命一切大自然的力中表現(xiàn)出來的意志是同一的。

“‘意志’這個詞，像一個神奇的詞，可以向我們揭示出大自然中萬物的最深層的本質(zhì)。它表達(dá)的絕不是一種未知的量，一種通過影響和三段論得出的東西，而是一種絕對地直接地認(rèn)識到的東西，而且我們對意志認(rèn)識得理解得比其他任何事物都透徹，無論它是什么?！?/p>

當(dāng)叔本華說意志揭示了大自然中萬物的最深層本質(zhì)時，我們該記住意志是單一的形而上的實存。這不是指一個人的意志與另一個人的完全相同。不是指一個女子體驗到另一個女子的意志。叔本華認(rèn)為我們對自己的意志的體驗可以作為某種窗口來窺見“那個意志”。叔本華說我們的個體意志看起來是分開的，這是由于雜多性主宰了可見世界。當(dāng)意志在現(xiàn)象世界表現(xiàn)出它自己時，它必須表現(xiàn)為許多的個體意志。對叔本華而言，“那個意志”是所有意志的不同表象的基礎(chǔ)。它不僅僅是個體意志的抽象性。例如，意志不是類似盧梭公共意志的政治概念。在他的著作《社會契約論》中，盧梭假設(shè)社會是由一群人組成的，每個人都有個人意志。對盧梭來說，公共意志是一個抽象概念，描述了個人之間的一種協(xié)定，來維護(hù)所有人的利益。盧梭說，建立社會契約時，社會成員會把他們各自的意志結(jié)合在一起。

“直接取代每個締約方的個人，這種積極的聯(lián)合創(chuàng)造了一個人為的集體的整體，由集體中所有投票人構(gòu)成，通過這一行為，這個整體獲得了它的統(tǒng)一，它的公共自我，它的生命和它的意志”

對盧梭來說，公共意志的概念是在社會中人們的個人意志之后產(chǎn)生的。叔本華意義上的意志先于個體意志的表現(xiàn)之前存在。在叔本華的哲學(xué)中，意志是理解世界的核心概念。但是作為表象的世界同樣重要。叔本華的著作《作為意志與表象的世界》的開頭就是對作為表象的世界的論述。他認(rèn)為可見的表象世界比意志的隱秘存在更為人熟知。對叔本華來說世界是我們的表象。他追隨康德認(rèn)為頭腦積極地塑造了我們通過感官體驗到的世界，因此我們的世界完全依賴于我們對它的感知。

“世界是我的表象就像歐幾里得的公理一樣，這一命題，每個人只要理解了它，就必須承認(rèn)它。盡管這個命題并非每個人只要聽到它就會理解它?！?/p>

叔本華相信這個觀念對每個有活著的認(rèn)知能力的人都有效。說世界是我的表象意味著世界的存在依賴于感知它的有意識的存在者。除了感知它的存在者之外，作為表象的世界沒有實存。

“正如太陽一升起，可見的世界就呈現(xiàn)出來，知性一下子通過一個簡單的功能把枯燥無意義的感覺變成了知覺。但眼睛、耳朵或手的體驗不是知覺，僅僅是其材料。只有當(dāng)知性從結(jié)果過渡到原因時，世界才會作為在空間中展開的知覺而凸顯出來，在形式方面有變化，在物質(zhì)方面始終如一。因為知性把時間和空間結(jié)合于物質(zhì)觀念之中,結(jié)合于因果活動之中。這個作為表象的世界只通過知性存在，也只為了知性存在。”

叔本華作為表象的世界依賴于感知者的觀點似乎對世界的現(xiàn)實性提出了質(zhì)疑。他同意認(rèn)為世界依賴于有意識的觀察者的頭腦就是把世界置于觀念的水平上了，這種觀點被稱為“唯心主義”。

由于字?jǐn)?shù)超出，不能附上英語原文。

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