2023年南京二模作文

交響樂(lè)氣勢(shì)磅礴，激蕩人心，/它一般由數(shù)十種樂(lè)器共同演奏，/每種樂(lè)器均有獨(dú)特的表現(xiàn)方法和演奏特點(diǎn)，/各種樂(lè)器的音色、力度等還需要調(diào)和。/

以上材料對(duì)我們頗具啟示意義，請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟和思考。

交響樂(lè)——社會(huì)（社會(huì)進(jìn)步、發(fā)展）

數(shù)十種——多

樂(lè)器——個(gè)體

中論：社會(huì)由諸多個(gè)體組成，每個(gè)個(gè)體都有自己的獨(dú)特性、異質(zhì)性，個(gè)體之間相互調(diào)和，攜手并進(jìn)，方能促進(jìn)社會(huì)發(fā)展與繁榮。

【標(biāo)題可選】

將獨(dú)特之音匯成和諧天籟

眾樂(lè)“和”鳴，方為至善

美美與共，臻于至境

引

提中論：社會(huì)由諸多個(gè)體組成，每個(gè)個(gè)體都有自己的獨(dú)特性、異質(zhì)性，個(gè)體之間相互調(diào)和，攜手并進(jìn)，方能促進(jìn)社會(huì)發(fā)展與繁榮。

何為獨(dú)特？

分一：界定 “獨(dú)特”（抽象名詞，具象名詞，人事情，不是X+）獨(dú)特不是孤芳自賞。

搭關(guān)系：獨(dú)特是調(diào)和的基礎(chǔ)（百家爭(zhēng)鳴、味道）

何為調(diào)和？

分二：界定“調(diào)和”

調(diào)和有助于獨(dú)特的彰顯（兩彈一星、科比共獲得5次NBA總冠軍湖人隊(duì)）

聯(lián)：原子化、他者的消失

怎么辦：

社會(huì)原子化是指由于人類社會(huì)最重要的社會(huì)聯(lián)結(jié)機(jī)制——中間組織的解體或缺失而產(chǎn)生的個(gè)體孤獨(dú)、無(wú)序互動(dòng)狀態(tài)和道德解組、人際疏離、社會(huì)失范的社會(huì)危機(jī)。 一般而言，社會(huì)原子化危機(jī)產(chǎn)生于劇烈的社會(huì)變遷時(shí)期。個(gè)人主義與功利主義是社會(huì)原子化的根源，社會(huì)原子化反過(guò)來(lái)又加速了功利主義的泛濫，導(dǎo)致個(gè)人與集體、個(gè)人與國(guó)家、集體與國(guó)家之間的距離變遠(yuǎn)，乃至出現(xiàn)社會(huì)規(guī)范失效、公共道德缺失等社會(huì)危機(jī)。

【名師下水文】

?異質(zhì)調(diào)和，方得圓融

??? 我常常思考，在這所謂“他者”消失的時(shí)代，我們?nèi)钡木烤故仟?dú)奏曲的空靈絕響，還是交響樂(lè)的動(dòng)人天籟？

姑妄言之，答案應(yīng)該是后者。

韓裔德國(guó)哲學(xué)家韓炳哲在《他者的消失》一書提到他者的時(shí)代已然逝去。 那朋友似的、地獄般的、神秘的、誘惑的、愛欲的他者已讓位于同者。他者的消失并不意味著異質(zhì)性的東西不存在了，而是人們深陷在自戀的泥沼無(wú)法自拔時(shí)，開始感受不到來(lái)自他者審視的目光，也聽不見自我之外的異質(zhì)性的聲音。如此固守在自我的狹小逼仄中，更遑論與這些多樣性的他者和諧共處，達(dá)成圓融之境。

由是觀之，在這自我聚焦，自戀化傾向的時(shí)代，很多人都是那希臘神話中的納西瑟斯，沉浸于觀賞自我，凝視自我，從而喪失了與眾多他者和解與共處的能力，進(jìn)而導(dǎo)致自我的悲劇。

叔本華說(shuō)：要么庸俗，要么孤獨(dú)。我卻不以為然，孤獨(dú)自有其風(fēng)流之處，不過(guò)人們總是喜歡將卓越天才與孤獨(dú)建立某種神秘聯(lián)系，試圖營(yíng)造出天才們異于常人不受世人理解的落寞人設(shè)，實(shí)際上獨(dú)特與超凡并不代表著孤獨(dú)，因?yàn)椴槐焕斫獗旧砭鸵馕吨晕遗c他者產(chǎn)生碰撞，雖然是不愉快的聯(lián)系。獨(dú)特應(yīng)該是每一個(gè)有靈魂的人必不可少的特質(zhì)，正如交響樂(lè)中每一種樂(lè)器都有其獨(dú)特的表現(xiàn)方法和演奏特點(diǎn)，他們既可在獨(dú)奏時(shí)展現(xiàn)自己的無(wú)窮魅力，亦可在合鳴時(shí)調(diào)整音色、力度綻放自己的光彩，而在我看來(lái)，后者更為讓人動(dòng)容感佩。何也？

因?yàn)槟钦滟F的“調(diào)和“，相較于不愉快的聯(lián)系，自我與他者的相處方式還是貴在調(diào)和。人們?cè)诓粩嗔炎兊男率澜缰?，逐漸從爭(zhēng)鋒相對(duì)變得疲于傾聽，疲于爭(zhēng)辯，疲于接納他者?，F(xiàn)代人酣豢高眠于自我筑就的繭房之中，越發(fā)加速了原子化社會(huì)的進(jìn)程，久而久之，甚至每個(gè)人都會(huì)在那自戀之繭中孤芳自賞地演奏著樂(lè)音，殊不知，那些不能調(diào)和的樂(lè)音最后卻只能匯聚成一片嘔啞嘲哳。若想讓漫天星辰匯成燦陽(yáng)，讓獨(dú)特之音融成妙曲，讓原子化個(gè)體與他者重建聯(lián)系，“調(diào)和”才是終極奧義。

我們既應(yīng)有著在純凈靈魂中“四海皆喧鬧，千山我獨(dú)行”的高蹈與持守，也有著在磅礴事業(yè)中冀以塵霧之微補(bǔ)益山海的協(xié)調(diào)與奉獻(xiàn)。每個(gè)有志之人自有其異質(zhì)性，唯有異質(zhì)調(diào)和，方得圓融。

“他者的消失”

作者簡(jiǎn)介? · · · · · ·

韓炳哲（Byung-Chul Han）

德國(guó)新生代思想家。1959年生于韓國(guó)首爾，80年代在韓國(guó)學(xué)習(xí)冶金學(xué)，之后遠(yuǎn)渡重洋到德國(guó)學(xué)習(xí)哲學(xué)、德國(guó)文學(xué)和天主教神學(xué)。他的主要研究領(lǐng)域是18—20世紀(jì)倫理學(xué)、社會(huì)哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、文化哲學(xué)、美學(xué)、宗教、媒體理論等。作品被譯成十幾種語(yǔ)言。西班牙《國(guó)家報(bào)》（El País）譽(yù)其為“德國(guó)哲學(xué)界的一顆新星”。

清新的文風(fēng)，清晰的思想，深察洞識(shí)，切確而犀利的論述，這都讓韓炳哲對(duì)于數(shù)字媒體時(shí)代人類精神狀況的分析批判，顯得尤其重要而富于啟發(fā)。

“功績(jī)社會(huì)”。 韓炳哲認(rèn)為當(dāng)代資本主義社會(huì)已經(jīng)由福軻所描述的流水線工業(yè)式“規(guī)訓(xùn)社會(huì)”而轉(zhuǎn)變?yōu)椤肮?jī)社會(huì)”，其中的成員也不再是“規(guī)訓(xùn)主體”，而成為“功績(jī)主體”，“他們成為自己的雇主”。 韓炳哲認(rèn)為“功績(jī)社會(huì)”相比于“規(guī)訓(xùn)社會(huì)”的主要特點(diǎn)在于：其一，社會(huì)環(huán)境中充斥著無(wú)節(jié)制和無(wú)底線的“寬容”和“自由”，最終讓寬容和自由走向自身的反面，成為主體的約束。

他者的消失

他者的時(shí)代已然逝去。 那朋友似的、地獄般的、神秘的、誘惑的、愛欲的他者已讓位于同者。如今，同質(zhì)化的擴(kuò)散形成病理變化，對(duì)社會(huì)體造成侵害。擴(kuò)散之勢(shì)愈演愈烈。使社會(huì)體害病的不是異化、退隱、禁令和壓制，而是過(guò)度交際、過(guò)度信息、過(guò)度生產(chǎn)和過(guò)度消費(fèi)。 如今的時(shí)代標(biāo)志不是由他者帶來(lái)的壓迫，而是由同者造成的抑郁。

一、 追求績(jī)效與優(yōu)化的時(shí)代

人人昏睡，處處彌漫著同質(zhì)化的恐怖氣息。

這是一個(gè)數(shù)字化的全聯(lián)網(wǎng)和全交際時(shí)代，信息的快速擴(kuò)張，使處處充滿了噪音。人們接收到堆積如山的信息和數(shù)據(jù)，意見充斥視野，卻未獲得任何知識(shí)。大數(shù)據(jù)的操縱麻木著人的感知，這樣的麻木并不會(huì)引起人的任何抵抗，唯有呆視，直至失去意識(shí)。

同質(zhì)化的社會(huì)之下，人人異化。新自由主義對(duì)效率的追求，達(dá)到了令人發(fā)指的地步。我們可以用馬克思的勞動(dòng)異化理論來(lái)解釋。勞動(dòng)異化的意思是，勞動(dòng)所得的產(chǎn)品之于工人來(lái)說(shuō)是一個(gè)異己對(duì)象。工人既不能從他的產(chǎn)品中，也不能從他的作為中再度辨認(rèn)出自己。工人創(chuàng)造的財(cái)富越多，自己就越貧窮。資本家以這樣的形式實(shí)現(xiàn)剝削并達(dá)成財(cái)富的積累。

而在新自由主義的體制下，剝削不再以這樣容易被人察覺的剝削和異化面貌出現(xiàn)，而是披上了自由、自我實(shí)現(xiàn)、自我完善的神圣外衣。人們感受不到來(lái)自于他者的具有審視色彩的目光，也聽不見自我世界之外的異質(zhì)性聲音。人們自己剝削著自己，將自己裹挾于內(nèi)卷的河流，并因小有成果而樂(lè)在其中。

在一個(gè)追求績(jī)效與優(yōu)化的文化背景之下，他者屈服于追逐利益的目的論，屈服于經(jīng)濟(jì)上的計(jì)算與評(píng)估，變得透明，變得機(jī)械化，一切都變得可以量化，處處彌散著一種真實(shí)性恐怖。

人們就如此迷戀于自己創(chuàng)造出的小玩意，如同古希臘神話中的美少年納西素斯，深深陷入自戀，無(wú)法自拔。這樣的自戀，讓人們把握到專屬于“自我”的確定性，以此來(lái)獲得安全感。這樣的從自戀，到自我認(rèn)同，再到自戀的循環(huán)，導(dǎo)致的結(jié)果是對(duì)他者的排斥，排斥一切關(guān)于自身的否定，一切與自身具有差異性的事物。

人們避免來(lái)自他者的任何形式的傷害，但它卻以自我傷害的方式復(fù)活。超交際的數(shù)字媒體時(shí)代，我們接觸的是太多的同者，太多的肯定，這導(dǎo)致存在論上的無(wú)差別性，導(dǎo)致沒(méi)有對(duì)象的交際。他者的消失，導(dǎo)致的是自我生命力的衰減，是自我毀滅。唯有他者的存在，才能確保自我的活力。

二、 傾聽

喧囂倦怠的社會(huì)聽力全無(wú)。

如今，日漸嚴(yán)重的自我聚焦，自戀化傾向，使我們?cè)絹?lái)越喪失傾聽的能力。傾聽時(shí)，我們總不經(jīng)意間對(duì)他者的傾訴加以評(píng)判，為傾訴的事件注入偏見。當(dāng)“我“作為傾聽者時(shí)，我的話語(yǔ)、我的判斷，甚至是我的熱情，都會(huì)使他者身上的一些東西消亡。

傾聽意味著容納、庇護(hù)他者，意味著一種耐心?！白晕摇睕](méi)有能力去傾聽，唯有讓自我停擺，擺脫自我迷戀的桎梏，才能讓他者真正訴說(shuō)。

實(shí)際上，傾聽是一種看待異質(zhì)性事物時(shí)的視角。數(shù)字信息時(shí)代，社交媒體上并非是一種討論的文化，而是一邊壓倒另一邊的沖動(dòng)。面對(duì)充斥著的意見，我們不如采取傾聽的方式。用一種冷靜、客觀的視角去與自我與他者和解，用傾聽的方式治愈、救贖自我聚焦的現(xiàn)代人。

三、 難以觸碰的他者

自我與他者相互感知的背后，有一個(gè)問(wèn)題浮出表面。

自我能與他者能很好的互通嗎？

笛卡爾曾提出他心問(wèn)題。在笛卡爾看來(lái)，對(duì)第一人稱的內(nèi)心體驗(yàn)，和對(duì)第三人稱的內(nèi)心體驗(yàn)是不對(duì)稱的。“我”對(duì)第一人稱的內(nèi)心體驗(yàn)有一種直接的知識(shí)，是確定的。但“我”對(duì)別人的信心體驗(yàn)沒(méi)有直接的知識(shí)，只能通過(guò)類比、移情、想象來(lái)推測(cè)別人的內(nèi)心體驗(yàn)。所以說(shuō)，面對(duì)同一事物，他人到底有沒(méi)有和我一樣的心靈體驗(yàn)？甚至，他人到底有沒(méi)有所謂的心靈，都是無(wú)法確知的。

他者的感受，作為一種私有的個(gè)人體驗(yàn)，是第一人稱的。

連接自我與他者的，只有語(yǔ)言這唯一的媒介，但語(yǔ)言卻是十分脆弱的，比如你的“快樂(lè)”，和我的“快樂(lè)”，是同一種快樂(lè)嗎？語(yǔ)言能確保每個(gè)人的快樂(lè)體驗(yàn)相同嗎？

自己理解的我，和他者理解的我，站在前者的角度可以說(shuō)他者并不理解我，而站在后者的角度可以說(shuō)自己很不客觀。

所以人類所公認(rèn)的自我與他者之間的共情，在某種程度上，可能僅僅只是一種自我安慰。因?yàn)槿私K其一生都活在自己的內(nèi)在世界中，是孤獨(dú)的。

共情作為人類對(duì)自身的慰藉，將每個(gè)人載向生命彼岸。

【高分作文】

????????????????????????? 致中和，天地位，萬(wàn)物育

浩蕩澎湃的交響樂(lè)離不開數(shù)十種樂(lè)器各具特色的精彩演奏，亦離不開合奏時(shí)各樂(lè)器音色與力度的調(diào)和統(tǒng)一。特色與調(diào)和合奏熔為一爐，足以至臻與視聽盛宴的絕佳之境。

何為獨(dú)特？乃是各個(gè)生命本體各自發(fā)揚(yáng)其主體意識(shí)至最大化展示個(gè)人之不同于整體效果的結(jié)果。伯特蘭羅素宣言：“參差多態(tài)乃是幸福本源?！眰€(gè)體之“參差多態(tài)”是以自身多彩推動(dòng)整體效益最大化的必要前提。

馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)整體不可或缺的推動(dòng)作用，亦強(qiáng)調(diào)有時(shí)二者產(chǎn)生的矛盾所造成的相反相成之態(tài)，意識(shí)事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。正因參差不同，才得以讓多彩的生命之泉充分涌流，也正因各具特色，才足以讓動(dòng)力與活力競(jìng)相迸發(fā)，生生不息。

然而正如詩(shī)經(jīng)言曰，“鶴鳴九皋，并萬(wàn)物而同在。”? 獨(dú)奏之鮮明，亦需天地一體，與眾而合一?！昂献唷?，不僅僅是因?yàn)槲覀兩诩w，長(zhǎng)于集體，倚歌集體之陽(yáng)光雨露，更是因?yàn)槟阄液狭Φ墓餐α孔阋灾С治覀兌冗^(guò)現(xiàn)實(shí)困境，望向同一個(gè)前方。

我們身處同樣的曠野，還向同樣光榮的荊棘路，心中渴望同樣燦爛而光芒四射的金薔薇。在《出埃及汜》蒼涼的歌聲中，我們以人類共同的容顏望向同一個(gè)遠(yuǎn)方。因此，同呼吸、共命運(yùn)，我們相互扶持并用手挽手并心連心，以合眾之力奏響共同的華章。

于是，平衡與調(diào)和二者便在所難免。調(diào)和，是各種力量、各種聲音的調(diào)節(jié)和融合，以期達(dá)到最大化的整體效果。

儒家“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之合?！边@種“發(fā)而皆中”，以情致性、以性溯情的中和工夫是調(diào)和二者的最高境界。以一種天人之際的仁性感通，用真正明察而審慎的態(tài)度平衡自我、平衡小我與他人，調(diào)和每一簇鋒芒與圓融，以求最大限度地展現(xiàn)出中庸而節(jié)致的整體特色。翼求真正達(dá)成“圓潤(rùn)而不刺耳的絕響，明亮而不刺眼的光輝”的大和諧大統(tǒng)一。

致中和，天地位，萬(wàn)物育。在參差多態(tài)、五色紛呈的獨(dú)特特色中尋求整體的節(jié)奏與步伐，在整體中把握辯證統(tǒng)一，方能達(dá)到米沃什詩(shī)《禮物》中所言“愿其今我故我同在和同為一/化為一體/直起腰來(lái)，望見蔚藍(lán)的大海和帆影”，奏出最華美的生命交響曲，完成獨(dú)屬于生命的輪舞。

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作文評(píng)分：55

題目取自《中庸》的一句話：致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。觀點(diǎn)準(zhǔn)確，有文化底蘊(yùn)，與眾不同。

首段簡(jiǎn)明扼要概括材料核心內(nèi)涵，亮明觀點(diǎn)。

論證過(guò)程層層深入，環(huán)環(huán)相扣，邏輯嚴(yán)密。談“獨(dú)特”“合奏”，不僅談內(nèi)涵，更談意義，意義中融入自己的獨(dú)特感悟。談“調(diào)和”，能結(jié)合《中庸》及當(dāng)下現(xiàn)實(shí)，給出自己的理解，實(shí)屬不易。

本篇文章的引用論證精準(zhǔn)，適當(dāng)，少而精。

一個(gè)作文題，考查學(xué)生的首先是理解能力，能否準(zhǔn)確解讀材料找到核心立意。其次應(yīng)該是思維能力，落到文章，就是文章的行文思路是否全面、嚴(yán)密、合邏輯。最后應(yīng)該是思維深度，這是個(gè)性化表達(dá)的體現(xiàn)?？忌芊裨谒季S的引領(lǐng)下，突破泛泛而談，結(jié)合個(gè)人的經(jīng)歷體悟，將論證引向深入，讓閱卷人感到思維的深度和廣度。

本篇文章的作者在這三方面都有出色的表現(xiàn)，總體是一篇不錯(cuò)的議論文。