古希臘哲學(xué)脈絡(luò)圖
古希臘哲學(xué)脈絡(luò)圖
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一.古希臘哲學(xué)基本脈絡(luò)
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1.前蘇格拉底哲學(xué)
米利都學(xué)派：
泰勒斯（前624-前547）
阿那克西曼德（前610-前545）
阿那克西美尼（前588-前524）
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畢達(dá)哥拉斯學(xué)派：
畢達(dá)哥拉斯（前570-495）
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艾菲斯學(xué)派：
赫拉克利特（前535-前475）
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埃利亞學(xué)派：
色諾芬尼（前570-前470）
巴門尼德（生卒不詳，為色諾芬學(xué)生）
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多元論者：
阿那克薩戈拉（前500-前428）
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原子論：
德謨克利特（前460-前370）
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智者學(xué)派：
普羅泰戈拉（前490-前420）
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2.希臘哲學(xué)輝煌時(shí)代：
蘇格拉底（前469-前399）
柏拉圖（前427-前347）
亞里士多德（前384-前322）
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插曲：亞歷山大（前356-前323）
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3.?晚期希臘哲學(xué)：
從前323亞里士多德去世，到公元529最后一個(gè)希臘學(xué)園被東羅馬皇帝查士·丁尼下令關(guān)閉，稱為晚期希臘哲學(xué)。
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伊壁鳩魯學(xué)派：
伊壁鳩魯（前341-前270）
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犬儒學(xué)派：安提斯泰尼（前445年－前365）
第歐根尼（約前404到323）
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斯多葛學(xué)派：
創(chuàng)始人芝諾（約公元前336～約前264年）
晚期代表人物：
塞內(nèi)加公元前4年－65年)
馬可奧勒留（121年4月26日—180年3月17日）
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懷疑主義：
皮浪（也翻譯為畢洛）（前360年——前275）
蒂孟（前320——前230）
二.古希臘哲學(xué)介紹
宗教、神話和悲劇
人類文化的最初形態(tài)總是以宗教和神話的方式示人，但并不是每一個(gè)民族都能夠誕生哲學(xué)，按照王東岳先生所說(shuō)，這和當(dāng)時(shí)的地理環(huán)境和生存條件等很多因素有關(guān)。
而古希臘神話最要要從吟游詩(shī)人之口傳頌的《荷馬史詩(shī)》開(kāi)始探究！
古希臘悲劇阿爾克提斯
據(jù)說(shuō)悲劇是從酒神祭祀儀式演變而成，古希臘悲劇的至高成就匯聚在埃斯庫(kù)羅斯、索?？评账购蜌W里庇得斯三人的作品中。
相較《荷馬史詩(shī)》和《神譜》直接的、缺乏細(xì)節(jié)和心理探索的鋪墊，悲劇這種形式給予受眾強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)和深刻認(rèn)識(shí)自己的機(jī)會(huì)。
先蘇哲學(xué)
拉斐爾畫作《雅典學(xué)院》
哲學(xué)在古希臘語(yǔ)中是“愛(ài)智慧”的意思。借用王德峰教授的觀點(diǎn)：“哲學(xué)思考的根本問(wèn)題是文明的根基和尺度問(wèn)題，哲學(xué)的進(jìn)步在于問(wèn)題的提法改變導(dǎo)致境界的提升”。
希臘的第一哲人是米利都的泰勒斯，他的主要貢獻(xiàn)就是提出了一個(gè)問(wèn)題：“什么是世界的本原”？
這個(gè)問(wèn)題非常之重要，說(shuō)明人們已經(jīng)并不滿足于宗教關(guān)于這個(gè)世界的解釋，并且付諸實(shí)踐，開(kāi)始尋求更合理的解釋。
這也引起了后來(lái)的思考著對(duì)這一問(wèn)題的繼續(xù)探索
亞里士多德（公元前 384-322 年）是第一個(gè)稱泰勒斯為“第一位哲學(xué)家”的人，泰勒斯的所有著作都沒(méi)有幸存下來(lái)，但所有人都同意他開(kāi)創(chuàng)了希臘哲學(xué)。
首先使用“哲學(xué)”這個(gè)詞的是畢達(dá)哥拉斯，但對(duì)于公眾來(lái)說(shuō)如雷貫耳的還是幾何上的畢達(dá)哥拉斯定理和帶有神秘主義色彩的畢達(dá)哥拉斯主義。
畢達(dá)哥拉斯受老師啟發(fā)，曾經(jīng)前往埃及和巴比倫學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)。他對(duì)世界本原問(wèn)題的回答是：萬(wàn)物皆數(shù)。
畢達(dá)哥拉斯對(duì)數(shù)學(xué)的極端追求招致了無(wú)理數(shù)的痛擊，這幾乎否定了他的全部信條。他更重要的貢獻(xiàn)在于提出邏各斯，意指永恒變化遵照的普遍法則，并表示邏各斯是蘊(yùn)含在語(yǔ)言中的普遍法則。
畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的數(shù)學(xué)思想和赫拉克勒斯的邏各斯學(xué)說(shuō)為本體論的開(kāi)創(chuàng)做足了準(zhǔn)備。巴門尼德反省了從感性世界尋找第一因，認(rèn)為其是一條通往意見(jiàn)的道路，轉(zhuǎn)而尋求超越感性的自因，最終落到了語(yǔ)言隱含的客觀思維中，提出了本體論的第一個(gè)命題：“能被思維者和能存在者是同一的”。在肯定思維反映存在的基礎(chǔ)上，對(duì)存在和思維何者為第一性的爭(zhēng)論，分裂出了古典唯物主義和客觀唯心主義兩大陣營(yíng)。
古希臘三杰
蘇格拉底師孫三代開(kāi)啟了哲學(xué)學(xué)院派時(shí)代。不同于先蘇哲學(xué)對(duì)于世界本原的關(guān)切，蘇格拉底把哲學(xué)的視角拉回到了對(duì)人的研究和解決實(shí)際問(wèn)題上。他被認(rèn)為是倫理學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者。蘇格拉底通過(guò)概念定義和推理論證作為武器進(jìn)行批判性反思，給予了哲學(xué)進(jìn)步意義和學(xué)科基礎(chǔ)。蘇格拉底論而不著，其主要思想內(nèi)容借由柏拉圖《對(duì)話錄》的形式呈現(xiàn)，但個(gè)中多少是柏拉圖假借老師之口表達(dá)的不得而知。
柏拉圖是雅典學(xué)院的創(chuàng)辦者，其哲學(xué)思想體系宏大而全面，也深刻影響到了伊斯蘭教和基督教神學(xué)。其本人在西方哲學(xué)史上的廣泛影響更是無(wú)人能及，正如哲學(xué)家懷海特所說(shuō)：“兩千年的西方哲學(xué)史不過(guò)是對(duì)柏拉圖的一系列注腳”。柏拉圖的理念論是其認(rèn)為最有意義的哲學(xué)觀點(diǎn)。如果說(shuō)柏拉圖廣泛影響了思想界，那么其弟子亞里士多德則長(zhǎng)期主宰了大眾認(rèn)知。
亞里士多德某種意義上是學(xué)科之父，他極其重視分類創(chuàng)建了非常多的學(xué)科。亞里士多德的很多著述中都蘊(yùn)含著目的論的思想，他認(rèn)為人類探究的諸多議題不能基于普遍的哲學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)有針對(duì)性和適用性。他同時(shí)也是實(shí)證科學(xué)之父，其歸納演繹法影響至今。
晚期希臘哲學(xué)主要派別
犬儒派：善即節(jié)欲。犬儒派由于其創(chuàng)始人安提斯塞尼（Antisthenes，約公元前445~前360）經(jīng)常在一個(gè)名為庫(kù)諾薩各（Kunosarges，意為白犬）的體育場(chǎng)與人交談而得名。不僅如此，犬儒這個(gè)名稱也標(biāo)志著他們生活方式的特點(diǎn)。犬儒派的另一重要代表是西諾普人第歐根尼（Diogenes，公元前404~前323）
???????????????????????????????第歐根尼與亞歷山大大帝
斯多葛學(xué)派也被譯為斯多阿學(xué)派，是塞浦路斯島人芝諾（Zeno）于公元前300年左右在雅典創(chuàng)立的學(xué)派；因在雅典集會(huì)廣場(chǎng)的廊苑（英文stoic，來(lái)自希臘文stoa，stoa原指門廊，后專指斯多葛學(xué)派）聚眾講學(xué)而得名。斯多亞學(xué)派是希臘化時(shí)代一個(gè)影響極大的思想派別。
芝諾
芝諾被認(rèn)為是自然法理論的真正奠基者。斯多亞學(xué)派的主要代表人物有巴內(nèi)斯、塞內(nèi)卡、埃彼克泰特、馬可·奧勒留等。
伊壁鳩魯學(xué)派作為最有影響的學(xué)派之一延續(xù)了4個(gè)世紀(jì)。伊壁鳩魯?shù)膶W(xué)說(shuō)廣泛傳播于希臘羅馬世界。羅馬時(shí)伊壁鳩魯學(xué)派期伊壁鳩魯學(xué)派的著名代表有菲拉德謨和盧克萊修。
他寫的哲學(xué)長(zhǎng)詩(shī)《物性論》，系統(tǒng)地宣傳和保存了伊壁鳩魯?shù)膶W(xué)說(shuō)。神論，伊壁鳩魯派宣揚(yáng)無(wú)認(rèn)為人死魂滅，這是人類思想史上的一大進(jìn)步，同時(shí)提倡尋求快樂(lè)和幸福。但他們所主張的快樂(lè)決非肉欲物質(zhì)享受之樂(lè)，而是排除情感困擾后的心靈寧?kù)o之樂(lè)。伊壁鳩魯派生活簡(jiǎn)樸而又節(jié)制，目的就是要抵制奢侈生活對(duì)一個(gè)人身心的侵襲。
懷疑主義認(rèn)為通過(guò)感官獲得的知識(shí)與理論知識(shí)有矛盾，所以當(dāng)時(shí)巴門尼德與柏拉圖才會(huì)認(rèn)為感官獲得的只是意見(jiàn)，而不是知識(shí)。除了感官懷疑主義之外，皮浪又加入了道德懷疑主義與邏輯懷疑主義。
懷疑主義俘獲了一群不懂哲學(xué)的人，他們看到各派的爭(zhēng)斗沒(méi)有結(jié)果，便認(rèn)為永遠(yuǎn)不可能有結(jié)果。他們懷疑一切，認(rèn)為人永遠(yuǎn)不可能得到正確的知識(shí)。既然如此，何不享受眼前的美好？懷疑主義與其說(shuō)是一種學(xué)說(shuō)，不如說(shuō)更像是一種解除煩惱的自我安慰。懷疑主義非常武斷，它們不問(wèn)青紅皂白就否定一切。這也成了它的一個(gè)缺點(diǎn)，那就是不能讓人信服。
新柏拉圖主義是古希臘文化末期最重要的哲學(xué)流派，并對(duì)西方中世紀(jì)的基督教神學(xué)產(chǎn)生了重大影響。該流派主要基于柏拉圖的學(xué)說(shuō)，但在許多地方進(jìn)行了新的詮釋。新柏拉圖主義被認(rèn)為是以古希臘思想來(lái)建構(gòu)宗教哲學(xué)的典型。
新柏拉圖主義認(rèn)為，世界有兩極，一端是被稱為“上帝”的神圣之光，另一端則是完全的黑暗。但新柏拉圖主義也相信，完全的黑暗并不存在，只是缺乏亮光而已。世間唯一存在的就是上帝，照耀著神圣之光，但就像光線會(huì)逐漸一樣，神圣之光也無(wú)法普照整個(gè)世界。普羅提諾認(rèn)為，靈魂受到神圣之光的照耀，物質(zhì)則位于那光照不到的黑暗世界，而柏拉圖所提出的自然界的“形式”則微微受到神圣之光的照耀。因此，新柏拉圖主義強(qiáng)調(diào)，世間一切事物都有這種神圣之光，但最接近上帝的光芒的，還是人類的靈魂，只有靈魂才能與神秘與偉大合而為一。在一些偶然的時(shí)候，人甚至可以體驗(yàn)到自己就是那神圣的自然之光
新柏拉圖主義流行于公元3—5世紀(jì)，它的特點(diǎn)在于：建構(gòu)了超自然的世界圖式，更明確地規(guī)定了人在其中的位置，把人神關(guān)系置于道德修養(yǎng)的核心，強(qiáng)化了哲學(xué)和宗教的同盟，具有更濃厚的神秘主義色彩。新柏拉圖主義的中心有羅馬、亞歷山大城、敘利亞、雅典。
普羅提諾，新柏拉圖主義奠基人，被稱為新柏拉圖主義之父。生于埃及，233年拜亞歷山大城的安漠尼烏斯為師學(xué)習(xí)哲學(xué)，曾參加羅馬遠(yuǎn)征軍，其目的是前往印度研習(xí)東方哲學(xué)。
