“‘現(xiàn)代’開(kāi)辟了世界歷史，它所具有的世界歷史意義，在特定的階段具有絕對(duì)的權(quán)力。”

中國(guó)哲學(xué)的特點(diǎn)在于“道器不割，體用不二?！?/p>

這兩個(gè)要點(diǎn)，值得寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記了。

——之前的粗略筆記，周末抽空展開(kāi)一下。

最近講傳統(tǒng)文化的講座聽(tīng)了不少，很多我都沒(méi)分享，為什么呢？那些報(bào)告人不知道依據(jù)啥，先設(shè)置好幾個(gè)筐，比如修身啊社會(huì)理想啊什么什么的，然后把諸子百家的言論往筐里裝。先有一個(gè)框架，然后把活生生的中華文化切割得七零八落，分門(mén)別類(lèi)放好，你擱這人體解剖學(xué)吶？單獨(dú)存在的器官，與人體中的器官已經(jīng)不是一回事了。真正的“局部”，總會(huì)與局部之間有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，貿(mào)然分割，是會(huì)有問(wèn)題的。我們?cè)缫涯J(rèn)解剖臺(tái)上的器官與人體中的器官是一回事了，這是相當(dāng)荒謬的，這種理念也恰是“現(xiàn)代”的一部分，我大約十年來(lái)一直在與之斗爭(zhēng)。

然而，吳老師說(shuō)，“‘現(xiàn)代’開(kāi)辟了世界歷史，它所具有的世界歷史意義，在特定的階段具有絕對(duì)的權(quán)力。”是的，不能否認(rèn)也不該否認(rèn)這種分析式的認(rèn)識(shí)方式對(duì)世界歷史的意義。這種認(rèn)識(shí)方式降低了每次需要面對(duì)的體系的復(fù)雜度、降低了認(rèn)識(shí)的門(mén)檻，讓更多人可以參與到認(rèn)識(shí)活動(dòng)中來(lái)。掃盲從來(lái)沒(méi)有像今天這么容易，全體社會(huì)成員認(rèn)識(shí)水平的提升必然帶來(lái)社會(huì)運(yùn)行質(zhì)量的提升。哪怕是醫(yī)生也不再特別需要長(zhǎng)期的經(jīng)驗(yàn)積累，可以按照一定的路徑大規(guī)模培養(yǎng)。16世紀(jì)現(xiàn)代科學(xué)登上歷史舞臺(tái)以來(lái)，工業(yè)革命、資本主義等等，促進(jìn)了生產(chǎn)力的大發(fā)展，這些都寫(xiě)在人類(lèi)文明的史冊(cè)上，也將在可見(jiàn)的將來(lái)繼續(xù)書(shū)寫(xiě)人類(lèi)文明的歷史。這個(gè)意義上，排斥“中國(guó)哲學(xué)”這個(gè)提法（往往采用“中國(guó)思想”這個(gè)提法）是徒勞的，因?yàn)楝F(xiàn)代是主旋律，現(xiàn)代性的話(huà)語(yǔ)不止“哲學(xué)”一個(gè)概念，哪怕不使用“哲學(xué)”，哲學(xué)的術(shù)語(yǔ)、哲學(xué)的方法、哲學(xué)的邏輯仍然會(huì)貫穿于認(rèn)識(shí)始終，無(wú)法掙脫。

但是，堅(jiān)持這種現(xiàn)代性話(huà)語(yǔ)對(duì)于認(rèn)識(shí)中華文化是致命的，因?yàn)橹腥A文化從來(lái)就不是這么個(gè)邏輯。所謂“運(yùn)水搬柴，無(wú)非妙道”式的中國(guó)宗教，并沒(méi)有去割裂塵世與天堂——不是沒(méi)有區(qū)分，而是沒(méi)有割裂。運(yùn)水搬柴是“俗務(wù)”，與“妙道”還是有區(qū)別的；但同時(shí)，妙道不在什么神圣的典禮中，而在運(yùn)水搬柴之中。甚至是“道在屎溺”，是“卑賤者最聰明”。這是另一種降低認(rèn)識(shí)門(mén)檻的方式，哪怕一無(wú)所有，只要在勞動(dòng)就有觸及形而上的可能性，就有“成仙”的可能性，就有“皆舜堯”的可能性。也許可以拿楊立華老師表述來(lái)對(duì)比，“中華文明的此世性格”，我有點(diǎn)記不清了，就這個(gè)表述而言，似乎有割裂的意思？但顯然，仍然強(qiáng)調(diào)關(guān)注活著的人，強(qiáng)調(diào)感性世界的人，而不是在感性世界之外去追求超感性世界。所以，修身和社會(huì)理想能分開(kāi)嗎？恐怕是不能。