考研----馬原--背誦版知識點匯總

馬原?

第一章---馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學(xué)

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1.為創(chuàng)立馬克思主義奠定思超前提的是。

：馬克思，恩格斯完成了從唯心主義向唯物主義，從革命民主主義向共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變

2.馬克思主義理論區(qū)別于其他理論的顯著特征龍

：實踐性

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3.馬克思主義的當(dāng)代價值在于，它是

? ? 觀察當(dāng)代世界變化的認(rèn)識工具

? ? ?指引當(dāng)代中國發(fā)展的行動指南

? ? ?引領(lǐng)人類社會進(jìn)步的科學(xué)真理

4.為馬克思主義的產(chǎn)生提供了自然科學(xué)前提的有

有細(xì)他學(xué)說

能量守恒與轉(zhuǎn)化定體

生物進(jìn)化論

5.馬克思義是

①指引當(dāng)代中國發(fā)展的精種旗幟

②推動當(dāng)代中國發(fā)展的精神動力

③引領(lǐng)當(dāng)代中國實踐的行動指南

第二章世界的物質(zhì)性及發(fā)展規(guī)律

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6.唯物主義和唯心主義這兩個專門的哲學(xué)術(shù)語有著特定的含義和確定的標(biāo)準(zhǔn)是指?：

? ? 對世界本原究竟是物質(zhì)還是精神的回答

7.相信意念移物”，基至相信可以用意念來直接改變物質(zhì)結(jié)構(gòu)，就是信奉

? ? 主張精神主宰客觀物質(zhì)世界的主現(xiàn)唯心論

8.哲學(xué)上的物質(zhì)范略與自然科學(xué)關(guān)于具集的物質(zhì)形態(tài)和物質(zhì)結(jié)構(gòu)概念之間的關(guān)系是

? ? 共性與個性的關(guān)系

9.人造素肉的出現(xiàn)說明

? ? 人們可以通過實踐創(chuàng)進(jìn)出自然界原本不存在的事物

10.對同一張肖像的兩種看法都是

? ? 客觀事物的主現(xiàn)映像

11.畢加索一頭公牛，從第一幅到第十一幅，線條逐步簡練，到最后一幅只下廖廖幾根線條，但那些簡單的線條，都精練地表現(xiàn)了公牛的形與神，看到這幅畫的人依然可以輕易地看出這是一頭公牛。實例說明

? ?：意識活動是一個主動的創(chuàng)造性過程

12.如寫詩、作曲這類依賴靈感的創(chuàng)造性工作也正在受到人工智能的挑戰(zhàn)說明

? ：人工智能可以延伸和擴(kuò)展人腦的意識活動功能

13.安慰劑本身沒有任何治療作，但固患者對醫(yī)生信任，患者進(jìn)行自我暗示以及對某種藥物療效的期望等，安慰劑可以起到緩解癥狀的作用。安慰劑效應(yīng)說明

? ?：意識具有調(diào)控人的行為和生理活動的作用

14神舟十一號飛船與天宮二號空間實驗室自動交會對接成功

? ? ：運(yùn)動應(yīng)當(dāng)在它的對立面即靜止中我到自己的尺度

15.唯物主義運(yùn)動現(xiàn)與唯心主義運(yùn)動觀的根本區(qū)別在于是否承認(rèn)

? ? ：運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動

16.同樣的時間卻可能有著不同的時間觀，這是因為

? ?：人對時間的認(rèn)識具有能動性

17.以袁隆平為首的專家育成三系雜交水稻，隨后又相繼育成兩系雜交水裕、超級雜交水稻。這些成果在世界上被杯稱為中國的”第五大發(fā)明”，并有著“東方魔稻“的美譽(yù)，以上材析說明。

? ? ：人能夠通過自覺活動去認(rèn)識規(guī)律，并按照客觀規(guī)律去改造世界

18 .男性顧客在購買嬰兒尿布時，常會使搭配兒瓶啤酒來搞勞自己，于是商店嘗試推出了將啤酒和尿布在一起的促銷手段，竟然取得了成功。說明

? ? ?：事物之間有其固有的客觀聯(lián)系

19.浙江湖州的這一"?；~塘系統(tǒng)“，這古老的中國農(nóng)業(yè)智慧體現(xiàn)的哲學(xué)主要是

? ? ：事物是普遍聯(lián)系的

20..以人工方式對天氣進(jìn)行一定程度的影響，這說明

? ?：人們可以創(chuàng)造出事物發(fā)展所需要的條件

21.”缺乏藝術(shù)性的藝術(shù)品，無論政治上怎樣進(jìn)步”，也是沒有力量的”這句語是強(qiáng)調(diào)

? ?：不適合內(nèi)客的形式，對內(nèi)容的發(fā)展起消極的作用

22.在某個節(jié)點，一粒沙就會引發(fā)崩塌。誰知道是哪一粒呢？以上材料蘊(yùn)含的哲學(xué)原理是

? ? ：必須要通過偶然表現(xiàn)出來，并為自己開辟道路

46.中華民族的飛天夢，探月夢相繼實現(xiàn)，以前在古老傳說中才會有的情形都成為現(xiàn)實。這對我們在哲學(xué)上的啟示是：

?一個事物只要它合乎發(fā)展的必然性遲早會變成現(xiàn)實

47.現(xiàn)象有真象和假象之分，真象和假象的區(qū)別在于：

真象從正面表現(xiàn)本質(zhì)，假象從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)

51.矛盾的斗爭性在推動事物發(fā)展的過程中起著重要作用。以下說法正確的是：

斗爭性是無條件的、絕對的

52.區(qū)塊鏈技術(shù)的出現(xiàn)說明:

矛屑的性質(zhì)主要是由矛質(zhì)的主要方面決定的

53.從哲學(xué)上講，"宣林則林。宜草則草，宜灌則灌”是因為矛盾具有：

特珠性

54."假如沒有小偷，鎖會達(dá)到今天這樣的完善鳴？假如沒有假鈔票，鈔票的印刷會這樣精美嗎？這甸說明

茅盾一方的發(fā)展以另一方的茉種發(fā)展為垂件

55"一個人的工作，究竟是三分成績七分錯誤，還是七分成績?nèi)皱e誤會，必須有個根本的估計。如果是七分成績，那么就應(yīng)對他的工作基本上加以肯定。把成績?yōu)橹髡f成錯誤為主，那就完全錯了?！皬奈ㄎ镛q證法看，這里強(qiáng)調(diào)的是

在認(rèn)識矛時須著重把握矛盾的主要方面

56"滅六國者，六國也，非秦也：族秦也者，秦也，非天下也?！斑@句話蘊(yùn)合的哲理是

內(nèi)因是事物變化的根據(jù)，外因需要道過內(nèi)因才能起作用

57.有個人十分饑餓，就去買餅子吃，他一連吃了六個餅子還是不炮，就再買第七個吃，剛吃了半個，就覺得很炮了，于是這人非常后悔，說前頭的六個餅子是多吃的，吃了一點沒有用，我只吃這半個餅就飽了。如果早知如此，就應(yīng)該先吃這半個餅??！這個人的錯讀在于沒有認(rèn)識到

量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備

60.十分重視底線思維，強(qiáng)調(diào)凡事不能超越底線，從哲學(xué)的角度分析，底線是指

度的關(guān)節(jié)點

62恩格斯指出：在化學(xué)中，燃素說經(jīng)過上百年的實驗工作才提供了一材料。而拉瓦錫利用這種材料青在譽(yù)村新特列提取出來的氧氣中發(fā)現(xiàn)了想象中的燃素的實在財立物，從而搶翻了全部端素試。但是燃本說著的實驗成采決不固此就被拋棄。正好相反，這些成柔依居存在，只不過其表連被顏倒過來，從撼素說的語吉翻譯成了現(xiàn)今遙行的化單語言，周此仍然保持著自己的有效性?！斑@說明

新、舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的

63."雞蛋從外面打破是食物，從內(nèi)部打破是生命?！皬恼軐W(xué)上講這說明

辯證否定是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動的結(jié)果

64"概念的辯證法本身就變成只是現(xiàn)實世界的辯證運(yùn)動的自覺的反映，從而黑格爾的辯證法就被倒轉(zhuǎn)過來了。這段話表明。

主觀辯證法與客觀辯證法的關(guān)系是：反映與被反映的關(guān)系

65.水葫蘆，也叫水浮蓮，20世紀(jì)初作為觀賞植物被引入中國。后由于水葫蘆本身含有一定的植物蛋白，于是在20世紀(jì)六七十年代被用作家牲口尤其是豬的飼料，從而得到大面積推廣。沒想到水葫蘆的繁殖能力驚人，經(jīng)常會出現(xiàn)格占水面從而影響航運(yùn)，窒息魚類的問題，現(xiàn)在單是人工打撈的費用每年就高達(dá)1億元。這說明

應(yīng)該一分為二地看問題

6.下到命題中，屬于主觀唯心主義現(xiàn)點的有：

? ? 我思故我在

? ? 存在載是被感知

?萬物皆備于我

7.下列命題中，屬于客觀唯心主義哲學(xué)觀點的有：

? ? 世界是純對觀念的外化

? ? 世界是上帝意志的創(chuàng)造物

9.馬克思主義物質(zhì)觀所所體現(xiàn)的唯物辯證法是指：

? ? 從個性中看到共性

? ? 從相對中我到絕對

? ? 從暫時中發(fā)現(xiàn)水恒

10.列寧總結(jié)了自然科學(xué)的最新成就，對物質(zhì)概念作了全面的、科學(xué)的規(guī)定，指由物質(zhì)并沒有消失，因為：

? ?物質(zhì)的具體形態(tài)，結(jié)構(gòu)和特性是可變的、相對的

? 消失的只是人們對物質(zhì)認(rèn)識的舊界限

? ?物質(zhì)作為意識之外的客觀存在并沒有變

11.意識和物質(zhì)的對立只是在非常有限的范圈內(nèi)才有絕對的意義，超出這個范固，其對立便是相對的。這是因為：

? 意識根源于物質(zhì)

? 意識是物質(zhì)的反映

?意識可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)

12.人們頭腦中的鬼神現(xiàn)念：

? ? ?是人腦對客現(xiàn)世界的歪齒反映

? ? 可以從人世間我到它的原型

14.馬克思說：“蜘蛛的活動和織工的活動相似，蜜峰建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感引慚愧，但是建筑師此最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂堵建筑房前，已經(jīng)在自己的頭腦中把建成了。“這句括說明：

? ? 主觀能動性是人區(qū)別于動物的特證

? ?人的實踐活動是有意識，有目的的

? ?人以自己的活動來改造世界，而動物只能以本能來適應(yīng)環(huán)境

16.恩格斯說：“運(yùn)動，就它被理解為存在方式，被理解為物質(zhì)的固有屬性這一最一般的意義來說，最據(jù)宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，從單純的位置變動直到思維。“這段話說明：

運(yùn)動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性

沒有脫離運(yùn)動的物質(zhì)，也沒有離開物質(zhì)的運(yùn)動

物質(zhì)是一切運(yùn)動變化和發(fā)展過程的實在基礎(chǔ)和承擔(dān)著

17。*****在《依熱愛你》歌詞中寫道：“唯一永遠(yuǎn)不改變，是不停的改變……日子只? ? ? 能往前走，一個方向順時鐘?！皬鸟R克思主義哲學(xué)的角度來看，對此理解正確的有：

? ?時間具有不可逆性

一切事物都應(yīng)被看作變化，發(fā)展的過程

22.馬克思在《德意志意識形態(tài)》中寫道：“因此，在這樣的與費爾巴哈從來不談人的世界，而是每次都求教于外都自然界，而是那個尚未置于人的統(tǒng)治之下的自然界。但是，每當(dāng)有了一項新的發(fā)明，每當(dāng)工業(yè)前進(jìn)一步，就有一塊新的地盤，從這個領(lǐng)域劃出去，而能用來說明費爾巴哈這類論點的事例借以產(chǎn)生的基地，也就越來越小了?！皩@段話理解正確的有

? ? 自在自然日益轉(zhuǎn)化為人化自然

? ? 實踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會的歷史前提和二者統(tǒng)一起來的現(xiàn)實基礎(chǔ)

? ? 人類社會的存在和發(fā)展影響并不斷改變著自然界

23.2018年9月16日，臺風(fēng)“山竹”重創(chuàng)香港，沿海的杏花郵遭海水涌入，街道被淹沒?！胺e水退去后，滿街全是泡沫塑料、飲料瓶。這些原本被人夾去在海邊或海里的垃級，被一場臺風(fēng)“還”給了人類，以上材料給我們的啟示有：

? ?人類對大自然的傷害最終會傷及人類自身

? 應(yīng)當(dāng)合理地調(diào)節(jié)人與自然之同的物質(zhì)變捷

24。陜西愉林地處毛鳥素沙溪邊緣，當(dāng)?shù)讘{借技術(shù)創(chuàng)新，把大片的沙漠地改造成了高效農(nóng)田。土地由壞變好，源于陜西省在沙漠治理上的技術(shù)創(chuàng)新。研究人員發(fā)現(xiàn)，毛烏素沙漠，中含有大童的砂巖和沙子，這兩種物質(zhì)只要比例調(diào)配得當(dāng)，就能改造好沙荒地，沙荒地改造的成功說明

? ?認(rèn)識世界是為了改速世界

? 人類可以通過勞動實踐協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系

25.馬克主義確認(rèn)社會生活在本質(zhì)上是實踐的，也就是從實踐出發(fā)去理解社會，把社會生活”當(dāng)作實踐去理解～。讓會生活是對人們各種社會活動的總稱。社會生活在本質(zhì)上是實踐的，這是因為：

? ? ? 實踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)

? ? ? 實踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域

? ? ? ? 實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力

馬哲

1，馬哲是科學(xué)的世界觀和方法論

（一哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀，是世界觀的理論體系

（1）恩格斯提出思維和存在的關(guān)系（何者第一，有無同一）問題是哲學(xué)的基本問題：

是任何哲學(xué)派別都不能回避的問題? ?

是解決其他哲學(xué)問題的前提，? ? ? ?

是劃分哲學(xué)基本派別的依據(jù)，

是人們生活中的基本問題。

（2）一切哲學(xué)都不能調(diào)和唯物主義和唯心主義兩大基本派別，這是哲學(xué)的黨性。

（3唯物主義主張物質(zhì)第一，精神第二，按世界的本來面自去說明世界，不附加外來成分。

（4心主義主張精神第一性、物質(zhì)第二性。（把握唯心主義的兩個基本形態(tài)）

? ? ? 主觀唯心主義把人的感覺、觀念作為唯一真實的存在和世界的本原（（唐劉禹錫唯物）

客觀唯心主義把某種脫離個人的精神變?yōu)楠毩⒌拇嬖?，作為世界本原和萬物創(chuàng)造者。

將認(rèn)識過程中的感性階段大、絕對化，導(dǎo)致主觀唯心主義。將認(rèn)識過程中的理性階段大，絕對化，導(dǎo)致客觀唯心主義。

（5唯心主義產(chǎn)生的根源：社會歷史根源，階級根源。認(rèn)識論根源（感覺是屏障，不可知論）

（6）舊日唯物主義的缺陷：機(jī)械性、形而上學(xué)性、不徹底性，沒有確立科學(xué)的實踐觀。

（7）馬克思主義的特征：（馬克思最偉大的貢獻(xiàn)：創(chuàng)立唯物史觀舊日唯物半截子是因為自然觀唯物，歷史觀唯心階級性一公開申明為誰服務(wù)，一切辯證法都認(rèn)為世界是普遍聯(lián)系的，發(fā)展變化的。沒有認(rèn)為世界統(tǒng)一）

? ? ?實踐性一強(qiáng)調(diào)理論對實踐的依賴關(guān)系，理論反過來又指導(dǎo)實踐。（解決問題的出發(fā)點一實踐）

革命性與科學(xué)性的統(tǒng)一。馬克思和舊唯物最主要區(qū)別：唯物史觀。

（8）馬哲與具體科學(xué)的關(guān)系：一般與個別抽象與具體指導(dǎo)與被指導(dǎo)，普遍與特殊。共性與個性

2，辯證唯物主義和歷史唯物主義的作用（多選把握）（? ）

（1揭示人類社會的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，為我們理解社會提供思想武器。唯心不是改造世界的思想武器

（2）為我們認(rèn)識社會提供了辯證法原則，我們要用聯(lián)系和發(fā)展的觀點認(rèn)識社會。

（3）幫助人們樹立正確的世界觀，人生觀和價值觀。（樹立三觀）

（4）提高人們對社會發(fā)展，社會管理規(guī)律的認(rèn)識和運(yùn)用能力。

3，馬哲和西方哲學(xué)：反對科學(xué)主義但重視科學(xué)精神，反對抽象人本主義但重視人文精神（一）

（1科學(xué)主義否定哲學(xué)世界觀功能，推宗科學(xué)知識，放棄世界觀的研究。

（2）人本主義反對科學(xué)和理性，強(qiáng)調(diào)人的存在的本體論（不是以人為本），具有非理性主義的特點。

4，物質(zhì)觀體現(xiàn)唯物自然觀和歷史觀、唯物論與辯證法，本體論與認(rèn)識論的統(tǒng)一（二）。

（1物質(zhì)是不依賴于人的意識并能為人的意識所反映的客觀實在。物質(zhì)定義的意義：三個劃清界限一同唯心主義和二元論、同不可知論、同舊唯物主義。（正確理解物質(zhì)范疇要把握自然物質(zhì)的多樣性，客觀實在性。）

（物質(zhì)和物質(zhì)范疇是第一性和第二性的關(guān)系，物質(zhì)和物質(zhì)形態(tài)是共性和個性的關(guān)系。庸俗唯物的錯誤是抹殺了意識的主觀特征。）

（2）客觀實在是物質(zhì)的共同的一般本質(zhì)，它通過運(yùn)動表現(xiàn)出來。世界上除了運(yùn)動著的物質(zhì)之外什么也沒有。

（3動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。運(yùn)動和物質(zhì)不可分離，設(shè)想沒有運(yùn)動的物質(zhì)是機(jī)械唯物論設(shè)想沒有物質(zhì)的運(yùn)動是唯心論。運(yùn)動和靜止都是物質(zhì)的固有屬性，運(yùn)動絕對，靜止相對，他們相互包含。

（4靜止是運(yùn)動的特殊狀態(tài)。相對靜止使事物呈多樣性，是區(qū)分事物基礎(chǔ)，衡量事物運(yùn)動尺度。

（5）實踐是人能動地改造物質(zhì)世界的對象性活動。形式：生產(chǎn)、處理和變革社會關(guān)系和科學(xué)實驗。

（6）實踐有三個基本特征：客觀現(xiàn)實性、自覺能動性和社會歷史性。實踐三環(huán)節(jié)：目的、手段、結(jié)果反饋。

（7）主體是指從事實踐活動和認(rèn)識活動的人，客體是主體活動對象的總和。實踐活動就是以主體，中介和客體為基本骨架的動態(tài)系統(tǒng)，通過實踐活動使客體主體化，使主體客體化。

5，自在世界和人類世界及其與人的實踐活動的關(guān)系

（1）主觀世界，人的意識，觀念世界，是人的頭腦反映和把握物質(zhì)世界的精神活動、心理活動的總和（存在主義所謂的存在是指“個人的存在”），（主體和客體相互作用的實質(zhì)是主體和客體之間的限定和超越的關(guān)系）

（2）客觀世界：物質(zhì)的，可以感知的世界，人的意識之外的一切物質(zhì)運(yùn)動的總和，包括自然存在和社會存在。（主體和客體的關(guān)系：目的和手段，創(chuàng)造者和被創(chuàng)造者；能動者和被動者）

（3）自在世界（又稱天然自然），是人類世界產(chǎn)生前的先在世界，是尚未被人化的自然界

（4）人類世界（又稱屬人世界），是在人類實踐基礎(chǔ)上形成的“人化自然”和人類社會的統(tǒng)一體。

6，意識的產(chǎn)生，本質(zhì)及其能動作用（二）? ? 不能說意識創(chuàng)造物質(zhì)，可以說意識可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)。

（1）從起源著，意識是物質(zhì)世界高度發(fā)展的產(chǎn)物，既是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，又是社會的直接產(chǎn)物。三個決定性環(huán)節(jié)：生物刺激感應(yīng)動物感覺和心理>人類意識，勞動促進(jìn)人腦形成，起決定性作用。）

（2）從意識的本質(zhì)看，意識是物質(zhì)在人腦的機(jī)能和屬性，是對客觀事物的主觀映像。

（3）從意識的作用看，意識對物質(zhì)具有能動作用。計劃性，主觀創(chuàng)造性，生理機(jī)能調(diào)控。

（4）本質(zhì)：意識是人腦對物質(zhì)的反映，意識在形式上是主觀的，在內(nèi)上是客觀的，是客觀世界的主觀映像。（不能說意識是物質(zhì)的東西，只能說意識依賴于物質(zhì)，沒有獨立存在的意識和精神。）

（5）意識發(fā)揮的條件：遵循物質(zhì)運(yùn)動的客觀規(guī)律必須把正確的，思想付諸實踐。借助一定的物質(zhì)條件和手段。（對實踐結(jié)果進(jìn)行評價有：對實踐效能、實踐效率和實踐效果的評價。）

7，世界統(tǒng)一性和多樣性（物質(zhì)統(tǒng)一性原理） （二）

（1）世界是統(tǒng)一的，即世界的本原是一個堅持一元論反對二元論。

（2世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，物質(zhì)是世界的本原，堅持唯物主義反對唯心主義

（3）物質(zhì)世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一，是在客觀實在基礎(chǔ)上的統(tǒng)一。堅持辨證唯物反舊唯物

8，一切從實際出發(fā)、實事求是是辯證唯物主義一元論世界觀的根本要求（二）

（1）實事求是：一切從實際出發(fā)，從中找出其固有的規(guī)律性，作為我們行動的向?qū)А?/p>

（2解放思想，在馬克思主義指導(dǎo)下，破除不符合實際的舊觀念，研究新情況，解決新問題，使主觀與客觀相符合

（3）與時俱進(jìn)：馬克思主義理論及其指導(dǎo)下的實踐要體現(xiàn)時代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性。

（4）解放思想是前提，實事求是是核心，與時進(jìn)、開拓創(chuàng)新是目的，三者相互依存，相互促進(jìn)。

9，聯(lián)系的客觀性、普遍性和多樣性。聯(lián)系與系統(tǒng)（三）?

（1聯(lián)系是指事物內(nèi)部諸要素之間以及事物之間的相互影響、相互作用和相互制約。是客觀的普遍的。堅持用聯(lián)系的觀點，反對孤立片面的觀點。聯(lián)系是客觀事物固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

（2）系統(tǒng)就是由相互聯(lián)系，相互作用的若干要素組成的具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)和特定功能的有機(jī)整體。

（3）系統(tǒng)的主要特征，整體性，結(jié)構(gòu)性，層次性，開放性。其中最主要特征：整體性。

（4科學(xué)的任務(wù)：揭示事物聯(lián)系，科學(xué)的突破往往表現(xiàn)在把看來沒有聯(lián)系的事物聯(lián)系起來。

（5）整體由部分構(gòu)成，但不等于部分之和部分離不開整體，否則將失去原有的性質(zhì)和功能，? ? ? ? ?整體決定部分，部分影響向整體整體和部分字一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

10，發(fā)展的永恒性和普遍性。發(fā)展的實質(zhì)。發(fā)展的過程性（三）

（1）運(yùn)動是指宇宙間所發(fā)生的一切變化和過程。

（2）發(fā)展是具有前進(jìn)性質(zhì)的運(yùn)動，發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊日事物的滅亡。即新陳代謝

世界是永恒發(fā)展的，發(fā)展是過程的集合體，是前進(jìn)性的運(yùn)動，是一切事物和現(xiàn)象的根本法則。

（3）新事物必然戰(zhàn)勝舊事物（發(fā)展的本質(zhì)：創(chuàng)新）?

新事物代表事物發(fā)展的基本趨勢口新事物取代舊事物是辯證的否定過程口在社會領(lǐng)域，

新生事物符合人民大眾的根本利益。

（4）過程指一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史，都有它的過去，現(xiàn)在和未來。世界是過程的集合體，世界總過程的主導(dǎo)方向是前進(jìn)。存在即過程，產(chǎn)生出來的東西都要滅亡。

11，規(guī)律及其客觀性。本質(zhì)和現(xiàn)象（三）?

規(guī)律是事物內(nèi)部的本質(zhì)聯(lián)系和發(fā)展的必然趨勢，是事物自身所固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的、客觀的聯(lián)系。規(guī)律的存在不依賴于人的意識，而人的意識活動卻受規(guī)律的支配。

（1）本質(zhì)，事物的內(nèi)在聯(lián)系和根本性質(zhì)。現(xiàn)象和本質(zhì)是揭示客觀事物的外部表現(xiàn)和內(nèi)在聯(lián)系相互關(guān)系的范疇。

（2）現(xiàn)象：事物的外部聯(lián)系和表面特征，有真象和假象之分。假象也表現(xiàn)本質(zhì)，它從反面表現(xiàn)事物本質(zhì)。

（3）本質(zhì)和現(xiàn)象的辨證關(guān)系：? ? ?現(xiàn)象為感官直接感知，本質(zhì)為抽象思維把握，現(xiàn)象是個別，本質(zhì)是一般，現(xiàn)象多變易逝，本質(zhì)相對穩(wěn)定匯任何事物都是現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一體，我們能夠通過現(xiàn)象認(rèn)識事物的本質(zhì)，必須透過現(xiàn)象著本質(zhì)。12，必然性和偶然性（正確分析可能性三）? ?

必然性和偶然性是揭示事物產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡不同趨勢的一對范疇。

（1）必然性：事物聯(lián)系和發(fā)展過程中一定要發(fā)生，確定不移的趨勢。

（2）偶然性：可以出現(xiàn)，可以不出現(xiàn)，可以這樣出現(xiàn)，可以那樣出現(xiàn)的不確定趨勢。

（3）區(qū)別與對立：

? ? ? ?必然性是指在事物發(fā)展中一定如此的趨勢偶然性是事物發(fā)展中不確定的趨勢，口必然性是由事物內(nèi)部的根本矛盾決定的，偶然性是由非根本矛盾決定的

? ? ?必然性對事物的發(fā)展起決定作用，它決定事物的發(fā)展方向，偶然性則對事物的發(fā)展起影響作用，它加速或延緩事物的發(fā)展。

（4）相互依存和相互轉(zhuǎn)化：必然性存在于偶然性之中，并通過大量的偶然性表現(xiàn)出來偶然性背后隱藏著必然性，是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充，一定條件下，兩者是可以相互轉(zhuǎn)化的。

（5）必然性和偶然性割裂開來會產(chǎn)生三種錯誤觀點：機(jī)械決定論，唯心主義非決定論以及把必然性和偶然性完全割裂開來的觀點。

13，原因和結(jié)果（三）?

（1）原因：引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象。

（2）結(jié)果：被某種現(xiàn)象引起的現(xiàn)象。

（3）果聯(lián)系的特點：因果聯(lián)系是有時間順序的聯(lián)系，總是原因在前結(jié)果在后，但并不是任何前后相繼的現(xiàn)象都存在著因果聯(lián)系（原因和結(jié)果的界限是確定的）

（4）證關(guān)系：（相互依存、相互作用、相互轉(zhuǎn)化）

相互依存，有因必有果，有果必有因，沒有無因之果和無果之因

? ? ?相互作用：原因引起結(jié)果，結(jié)果又反作用于原因，使結(jié)果轉(zhuǎn)化為原因。

? ? ?相互轉(zhuǎn)化：原因和結(jié)果的區(qū)分是確定的，又是不確定的。在特定的因果鏈條中，原因和結(jié)果的區(qū)分是確定的，不能例因為果或倒果為因。在不斷發(fā)展的因果鏈條中，兩者的區(qū)分又是不確定的，即在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，也就是“原因和結(jié)果經(jīng)常交換位置”，

14，可能性與現(xiàn)實性（補(bǔ)充）?

（1）可能性和現(xiàn)實性是揭示事物的過去、現(xiàn)在和將來的相互關(guān)系的一對范疇。

（2）相互對立：（對立統(tǒng)一關(guān)系）

［現(xiàn)實性是指現(xiàn)在的一切事物和現(xiàn)象的實際存在性，是已經(jīng)實現(xiàn)了的可能性。

? ? ?可能性是包含在現(xiàn)實事物中潛在的尚未實現(xiàn)的東西，預(yù)示著事物發(fā)展前途的各種趨勢。

（3）可能性的復(fù)雜性及可能性和現(xiàn)實性的相互依存和轉(zhuǎn)化（沒有“有根據(jù)的可能性和無根據(jù)的可能性”之說）

? ? ?把握可能性這一范疇，要注意區(qū)分：可能和現(xiàn)實可能和不可能現(xiàn)實的可能和抽象的可能即非現(xiàn)實的可能（看根據(jù)和條件是否充分）多種可能性（特別是相反的可能）概率的大小。可能性和現(xiàn)實性相互依存，密不可分，在一定條件下可以轉(zhuǎn)化。

? ? ?立足現(xiàn)實，認(rèn)識可能性的復(fù)雜性，創(chuàng)造條件使事物的可能性成為現(xiàn)實。

15，事物發(fā)展過程中的量變和質(zhì)變（三 ）

（1·）概念：（質(zhì)是起點前提）

? ? ?質(zhì)是一事物成為它自身并區(qū)別于他事物的規(guī)定性，質(zhì)和事物的存在是直接同一的。

? ? 量是事物存在和發(fā)展的規(guī)模，程度、速度以及它的構(gòu)成成分在空間的排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性，量和事物的存在不是直接同一的。認(rèn)識量是認(rèn)識事物的深化和精確化。

? ?度是事物保持自己質(zhì)的量的范圍，幅度和限度。認(rèn)識度要掌握適度原則。

（2）量變和質(zhì)變既相區(qū)別，又相聯(lián)系。??

? ? ?其區(qū)別的標(biāo)志是事物的變化是否超出度。把同質(zhì)的事物區(qū)別開來的依據(jù)是事物的屬性和量

其聯(lián)系是相互轉(zhuǎn)化和相互滲透，量變向質(zhì)變轉(zhuǎn)化，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，質(zhì)變向量變轉(zhuǎn)化，質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固量變的成果，并為新的量變開拓道路。量變中滲透質(zhì)變，即在總的量變過程中包含部分質(zhì)變質(zhì)變中滲透量變，即在質(zhì)變中包含新質(zhì)在量上的擴(kuò)張。事物的發(fā)展就是由量變到質(zhì)變，由部分質(zhì)變到根本質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上又開始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，相互交替，以至無窮。（背熟）

16，事物發(fā)展中的肯定和否定及其辯證關(guān)系。辯證的否定觀及其方法論意義。（三）

（1）肯定是事物中保持其存在的因素。

（2）否定是事物中促使其滅亡的因素?？隙ê头穸ㄊ菍α⒔y(tǒng)一的，兩者相互依存，相互滲透。

（3）辯證的否定：事物內(nèi)在矛盾引起的自我否定，包含肯定的否定既是發(fā)展的環(huán)節(jié)，又是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，即揚(yáng)棄。對一切事物都要采取科學(xué)的分析態(tài)度和方法，必須同時看到它的肯定方面和否定方面，在肯定中看到否定，在否定中看到肯定，不能肯定一切或否定一切。辯證的否定不是一次完成的，而是經(jīng)歷兩次否定、三個階段的有規(guī)律的過程，即“肯定一否定一否定之否定“的過程。事物的這種否定之否定過程，從內(nèi)容上著，是自己發(fā)展自己，自己完善自己的過程，從形式上著，是螺旋式上升或波浪式前進(jìn)的過程，方向是前進(jìn)上升的，道路是遷回曲折的。否定之否定規(guī)律是新生事物必然要戰(zhàn)勝舊事物的哲學(xué)依據(jù)（背款）

17，矛盾同一性和斗爭性辯證關(guān)系的原理及其方法論意義（三）?

（1）對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心。這是因為：??

對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物聯(lián)系的實質(zhì)內(nèi)容和發(fā)展的內(nèi)在動力（源泉）

它是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線素矛盾分析方法是最根本的認(rèn)識方法。

是否承認(rèn)對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證和形而上學(xué)對立的實質(zhì)。

（2）爭性是指矛盾雙方之間相互分離、相互排斥的性質(zhì)和趨勢，其形式多種多樣。斗爭性絕對。

（3）同一性是指矛盾雙方之間相互聯(lián)系，相互吸引的性質(zhì)和趨勢。同一性是相對的

（4）爭性和同一性是相互聯(lián)結(jié)、相互制約的：同一性不能脫離斗爭性而存在，沒有斗爭性就沒有同一性斗爭性也不能脫離同一性而存在，斗爭性寓于同一性之中。矛盾斗爭性和同一性相互聯(lián)結(jié)，我們在分析和解決矛盾時，必須從對立中把握同一從同一中把握對立。

18，盾同一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用（07年新改背熱三）??

（1）矛盾是事物發(fā)展的動力，矛盾的相對同一性和絕對斗爭性相結(jié)合，構(gòu)成事物發(fā)展的動力。

（2）同一性的作用是：（構(gòu)建和諧社會用同一性分析）

? ?矛盾的一方可以利用另一方的發(fā)展使自己獲得發(fā)展

? ?矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展提供矛盾雙方得以存在和發(fā)展的條件。

? ?矛盾雙方向著自己的對立面轉(zhuǎn)化而得到發(fā)展。規(guī)定事物向自己對立面轉(zhuǎn)化的基本趨勢。

（3）斗爭性的作用是：

? ?斗爭推動矛盾雙方力量對比發(fā)生變化，造成事物的量變

? ?斗爭促使矛盾雙方地位或性質(zhì)轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)事物的質(zhì)變。

（4）矛盾推動事物的發(fā)展，說明事物發(fā)展的根本原因不在事物外部，而在事物內(nèi)部的矛盾性。

? ?內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因，是變化的根據(jù)，

外因是事物發(fā)展的第二位的原因，是變化的條件，外因通過內(nèi)因而起作用。

19，矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系及其方法論意義（三）? ?

矛盾精髓

（1）矛盾的普遍性：矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動。（具體問題具體分析是馬克思主義的活的靈魂。）

（2）矛盾的特殊性：具體事物在其運(yùn)動中的矛盾及每一矛盾的各個方面都有其特點。

（3）矛盾解決的形式：（多選注意）

（3矛盾解決的形式：（多選注意）

? ? 矛盾一方克服另一方矛盾雙方同歸于盡矛盾雙方融合成一個新事物，以及創(chuàng)造出一種使矛盾雙方可以長期共存的形式。

（4）矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系：（共性和個性的關(guān)系）

矛盾問題精髓

? ?區(qū)別是：普遍（一般）只是大致地包括特殊（個別的一部分、一方面或本質(zhì)，任何個別都不能完全地被包括在一般之中。

? ? 聯(lián)系是：一般存在于個別之中，只能通過個別而存在任何個別都是一般，都具有一般的本質(zhì)或?qū)傩?。任何事物都是普遍性和特殊性的統(tǒng)一。普遍和特殊相互依賴，不可分割。

20，唯物辯證法和形而上學(xué)的對立（07年新加）

對立的焦點是：是否承認(rèn)事物發(fā)展動力是內(nèi)部矛盾

? ? ? 聯(lián)系觀點和孤立觀點

發(fā)展觀點和靜止觀點

全面觀點和片面觀點

承認(rèn)矛盾和否認(rèn)矛盾

21，科學(xué)發(fā)展觀與唯物辯證法（07年新加三）

可能就某一部分展開考，重點。

（1）以人為本，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀集中反映了唯物辯證法的基本思想。

（2）以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心，它深刻體現(xiàn)了發(fā)展的本質(zhì)內(nèi)涵，發(fā)展是人為了滿足自身需要而改造世界的實踐活動，是人的本質(zhì)力量的對象化，

（3）科學(xué)發(fā)展強(qiáng)調(diào)人是發(fā)展的主體，既是發(fā)展的目的又是發(fā)展的手段，體現(xiàn)了依靠人民謀發(fā)展和發(fā)展為人民的辯證統(tǒng)一

（4）全面發(fā)展就是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)，政治、文化和社會建設(shè)，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會全面進(jìn)步，體現(xiàn)了辯證法的全面觀點，

（5）協(xié)調(diào)發(fā)展就是統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，區(qū)域發(fā)展，經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，人與自然和諧發(fā)展，國內(nèi)發(fā)展和對外開放，“五個統(tǒng)籌”體現(xiàn)了辯證法的普遍聯(lián)系的觀點和協(xié)調(diào)矛盾各方關(guān)系的辯證方式，（6）可持續(xù)發(fā)展是指發(fā)展的持久性，連續(xù)性和可再生性，體現(xiàn)了辯證法的發(fā)展過程性思想。

22，認(rèn)識（認(rèn)識論三對立：可知論和不可知論、反映論和先驗論、能動反論和直觀反論四）

（1）認(rèn)識的本質(zhì)，認(rèn)識是在實踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動反映。

堅持了唯物主義反映論原則，認(rèn)為認(rèn)識是主體對客體的反映揭示出人的認(rèn)識所具有的能動性和創(chuàng)造性的特征能動性和反映性在實踐基礎(chǔ)上統(tǒng)一，主體對客體的能動反映是以實踐為中介而實現(xiàn)的。

（2）識主體是從事社會實踐和進(jìn)行認(rèn)識的人，主體對信息的選擇表現(xiàn)：感覺選擇，信息能動選擇，自覺選擇

（3）識客體是指進(jìn)入人的認(rèn)識活動，被主體的認(rèn)識活動所指向的客觀對象

（4）認(rèn)識中介是各種形式的認(rèn)識工具，手段及其操作程序和方法。主客體關(guān)系，改造被改造，反映被反映

（5）人的認(rèn)識不僅僅是客觀事物的“毫本”，并且為改造客觀事物提供“藍(lán)圖”，這是認(rèn)識主體在反映中的創(chuàng)造性主體反映客體的過程需要發(fā)揮人的信息選擇機(jī)制和信息重構(gòu)機(jī)制的作用，這是主體能動性。一切唯物主義認(rèn)識論都是反映論，唯物和唯心認(rèn)識論區(qū)別：是否承認(rèn)客觀事物是對象，實踐是基礎(chǔ)。

23，實踐對認(rèn)識的決定作用與認(rèn)識對實踐的指導(dǎo)作用（認(rèn)識和實踐的辯證關(guān)系四）

（1）實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，它對認(rèn)識具有決定作用，具體表現(xiàn)在：四個決定作用

? ?實踐是認(rèn)識的源泉實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力

實踐是檢驗認(rèn)識是否具有真理性的根本標(biāo)準(zhǔn)

實踐是認(rèn)識的最終目的。實踐是認(rèn)識的動力四點：提供新課題經(jīng)驗材料研究手段規(guī)定發(fā)展方向

（2）識對于實踐也有巨大的反作用：思想本身不是現(xiàn)實力量，和實踐相結(jié)合才會變現(xiàn)實，被群眾掌握才起作用

實踐本身就包含認(rèn)識的因素，需要以正確的認(rèn)識作先導(dǎo)：

認(rèn)識活動及其成果具有相對獨立性，遵循其特有的邏輯

認(rèn)識能夠反過來指導(dǎo)實踐。正確認(rèn)識對實踐起促進(jìn)作用，錯誤認(rèn)識對實踐起阻礙作用。

（3）實踐的基本特征：

物質(zhì)性。唯物實踐觀與唯心實踐觀的區(qū)別直接現(xiàn)實性。實踐與認(rèn)識的區(qū)別主觀能動性人的實踐與生物適應(yīng)活動區(qū)別，社會歷史性。實踐是人和社會的存在方式。

24，傳統(tǒng)哲學(xué)知行觀及其現(xiàn)代意義

（四）“聽其言而觀其行”強(qiáng)調(diào)以行驗知，以行證知

知和行是不可分割的兩方面。知行相須，知行互發(fā)。? ?知和行既相互區(qū)別又彼此聯(lián)系。知行兩端，不離不一。?

? 重視“知”的作用。知然后行，“行為知功”。

重視“行的”的作用。行而后知。

25，認(rèn)識過程中感性認(rèn)識和理性認(rèn)識及其辯證關(guān)系（四感性是基礎(chǔ)，理性是升華

? ? 感性認(rèn)識是認(rèn)識的低級階段，是對事物外部形態(tài)的直接的、具體的反映。特點直接性具體性。

理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段，是對事物內(nèi)部聯(lián)系的間接的、概括的反映。特點間接性抽象性。

（1）相互區(qū)別：經(jīng)驗論的錯誤表現(xiàn)為：大了感性認(rèn)識在認(rèn)識中的作用

? 感性認(rèn)識是認(rèn)識的低級階段理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段。直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗是源和流的關(guān)系

? ?感性認(rèn)識是客觀事物直接作用于人的感官而產(chǎn)生的對事物表象的認(rèn)識理性認(rèn)識是在感性材料的基礎(chǔ)上通過抽象和概括對事物本身及規(guī)律的認(rèn)識。

? ?感性認(rèn)識通過感覺，知覺、表象反映理性認(rèn)識則通過概念、判斷、推理來反映。

? ?感性認(rèn)識反映事物的現(xiàn)象（是起點，是初級階段，不能說是認(rèn)識的來源）理性認(rèn)識反映事物的本質(zhì)。

（2）相互依賴：（能動反映論和機(jī)械反映論區(qū)別：是否承認(rèn)社會實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)認(rèn)識過程的辯證法）

? 理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識。感性認(rèn)識是認(rèn)識活動的起點。

? 感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識，這是認(rèn)識的任務(wù)。? ??

感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是相互包含，相互滲透的。感性認(rèn)識的可靠性和局限性在于她的直接性和具體性

?感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實踐。

（3）割裂感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系會導(dǎo)致唯理論或經(jīng)驗論的錯誤。

26，從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍。從理性認(rèn)識到實踐的飛躍。（四）

（1）從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的第一次飛躍的條件，認(rèn)識完成的標(biāo)志：運(yùn)用于實踐并取得實際效果。

? ? 必須占有豐富、真實的感性材料。運(yùn)用科學(xué)的思維方法進(jìn)行加工制作。

（2）從理性認(rèn)識到實踐的第二次飛躍的條件（抽象的東西是深刻的，正確的）

從實際出發(fā)，理論與實際相結(jié)合把對客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識，同主體自身利益結(jié)合起來，形成正確合理的實踐觀念，理論必須掌握群眾，化為群眾的行動，

要有正確的實踐方法即工作方法。認(rèn)識的辯證過程是：

實踐認(rèn)識實踐無限循環(huán)感性理性實踐

27、理性因素和非理性因素在認(rèn)識中的作用（四）

（1）性因素是指人的理性直觀、理性思維等能力，它在認(rèn)識過程中起主導(dǎo)作用。主要表現(xiàn)在：指導(dǎo)作用。

解釋作用預(yù)見作用。

（2）排理性因素是指人的情感、意志，包括動機(jī)、欲望、信念、信仰、習(xí)慣、本能等，以非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想像，直覺，靈感等也屬于非理性因素。非理性因素對人的認(rèn)識活動的發(fā)生與停止、對主體認(rèn)識能力的發(fā)揮與抑制起著重要的控制和調(diào)節(jié)作用。動力、誘導(dǎo)、激發(fā)

（3）非理性因素對理性因素起著動力調(diào)控的作用，同時又要受人的理性因素的決定與制約。

28、認(rèn)識過程的反復(fù)性和無限性。認(rèn)識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。（四）

（1）客觀事物本身的復(fù)雜性及發(fā)展過程的無限性，認(rèn)識要受到主觀和客觀條件的限制，認(rèn)識的發(fā)展要經(jīng)過“實踐，認(rèn)識，再實踐，再認(rèn)識”的循環(huán)往復(fù)，以至無窮的過程。

（2）某個具體事物而言，人們對它的正確認(rèn)識，往往要經(jīng)過由實踐到認(rèn)識，由認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)才能完成對于過程的推移而言，人們的認(rèn)識又是一個無限發(fā)展的過程。

（3）識運(yùn)動的反復(fù)性和無限性決定了主觀和客觀、認(rèn)識和實踐的統(tǒng)一是具體的和歷史的。人們的認(rèn)識和客觀過程的符合是一定的具體歷史條件下的符合，是在社會實踐發(fā)展的一定的具體歷史階段上的符合。反對割裂二者統(tǒng)一的“左和右的錯誤。

29、理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新（四）（自主創(chuàng)新是重點，要背熱，并進(jìn)行擴(kuò)展）

（1）人類的實踐和認(rèn)識是永無止境的過程，要求我們不斷地解放思想、與時俱進(jìn)，在實踐的基礎(chǔ)上不斷進(jìn)行創(chuàng)新，使我們的思想和理論不斷隨著客觀實際的變化而變化，隨著時代的發(fā)展而發(fā)展，以實現(xiàn)主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

（2）創(chuàng)新包括理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新，理論創(chuàng)新是實踐創(chuàng)新的先導(dǎo)，實踐創(chuàng)新是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)，兩者相互依賴、相互促進(jìn)。

30，真理【（四】

真理與謬誤的界限：是否正確反映客觀對象的本質(zhì)和規(guī)律；是否符合客觀實際。

（1）真理是客觀事物及其規(guī)律在人的意識中的正確反映。（2）凡是真理都具有客觀性：真理中包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會實踐。（真理的客觀性兩點）

（3）真理的絕對性或絕對真理的含義：

真理是對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識，包含不賴于人的客觀內(nèi)答。（客觀性世界是可知的，每個真理的獲得都是向無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近。（可知性無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理。（無限性）

（4）真理的相對性或相對真理是指人們在一定條件下的正確認(rèn)識是有限度的：

? ?從廣度上說，它只是客觀世界的一定范圍的正確認(rèn)識，有待于擴(kuò)展，

從深度上說，它只是對特定事物的一定程度的近似正確認(rèn)識，有待于深化

? ?從進(jìn)程上說，它只是對事物的一定發(fā)展階段的正確認(rèn)識，有待于發(fā)展。

（5）任何客觀真理都是絕對真理和相對真理的統(tǒng)一。

? ?絕對真理和相對真理是相互聯(lián)結(jié)，相互包含的，絕對真理寓于相對真理之中，相對真理包含著絕對真理的成分和顆粒。（主觀辯證法與客觀辯證法的關(guān)系，反映與被反映。）

? ? 相對真理和絕對真理又是辯證轉(zhuǎn)化的，真理是由相對真理走向絕對真理的永無止境的過程，任何真理性的認(rèn)識都是從相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化過程中的一個環(huán)節(jié)。

（6）真理的具體性指真理是在一定時間、地點、條件下主觀對客觀的符合，它要受條件的制約，并隨條件的變化而變化，離開具體的時間、地點和條件，真理就是抽象的、無意義的。

31，實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。（四）?

（1）實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實踐的特點所決定的。

實踐是溝通主觀和客觀的“橋梁”，不僅具有普遍性的優(yōu)點，還有直接現(xiàn)實性的特點，

只有實踐才能把主觀同客觀聯(lián)結(jié)起來并加以對照，從而檢驗主觀是否同客觀相符合。

（2）實踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性即確定性是指：實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)，這個標(biāo)準(zhǔn)既是確定的，又是不確定的。

?只有實踐才是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)，此外再無別的標(biāo)準(zhǔn)

?實踐也一定能夠檢驗認(rèn)識的真理性

?凡經(jīng)過實踐檢驗過的都包含絕對真理的因素。

（3）實踐標(biāo)準(zhǔn)的相對性即不確定性是指：

?一定歷史階段的具體實踐具有局限性，往往不能充分證明或駁倒某一認(rèn)識的真理性

?實踐檢驗真理是一個過程，不是一次完成的

?已被實踐檢驗過的真理還要繼續(xù)經(jīng)受實踐的檢驗。

32，價值及其客觀性和主體性、價值評價以及尺度（價值的特點四）

（1）價值指客體以自身屬性滿足主體需要或主體需要被客體滿足的效用關(guān)系。價值由兩方面構(gòu)成一是主體的需要和利益，二是客體的某種屬性或性能，價值是在二者的關(guān)系中生成的。

（2）價值的客觀性表現(xiàn)在：（兩方面）

價值必須以客觀事物本身所具有的屬性為現(xiàn)實基礎(chǔ)：

人的需要是受社會實踐和歷史條件制約的。

（3）價值的主體性表現(xiàn)在：?

? ?客觀事物的某種屬性是否具有價值及荷種價值要以人的需要為基準(zhǔn)：

? 同一客體對于不同主體的價值是不同的，帶有主體的個性特征

? ?主客體之間的價值關(guān)系是主體在實踐中確立的同客體之間的一種創(chuàng)造性關(guān)系。

（4）價值評價是主體在對客體屬性、本質(zhì)和規(guī)律進(jìn)行認(rèn)識的基礎(chǔ)上，把自身需要的內(nèi)在尺度運(yùn)用于客體，對主體和客體之間的價值關(guān)系進(jìn)行評判?？茖W(xué)的合理的價值評價應(yīng)當(dāng)符臺兩項基本要求．一是對客體況的正確認(rèn)識，二是對主體需要的正確認(rèn)識（兩項要求）

33，真理和價值的關(guān)系（四）?

? 真理是人對客觀事物的正確認(rèn)識，客觀尺度價值是客觀事物對人的需要的滿足，主體尺度。

?凡是真理必有價值，凡有價值的東西應(yīng)不與真理相。相互貫通，互為前提，相互引導(dǎo)，實踐是共同標(biāo)準(zhǔn)。

? 真理強(qiáng)調(diào)的是人的認(rèn)識與客觀對象的一致，價值則強(qiáng)調(diào)客觀事物滿足人的需要的特點人的需要有合理與不合理之分，滿足人的不合理需要的這類事物所體現(xiàn)的價值，與真理常常是相的。只有通過正確反映對象并能動地改造對象以滿足人的需要，才是真正有價值的。

34，認(rèn)識論與思想路線（四）?

? ?黨的思想路線是一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理。

? 黨的思想路線的核心是解放思想，實事求是，與時俱進(jìn)。

35，社會存在與社會意識的關(guān)系問題是歷史觀的基本問題?

歷史觀是人們認(rèn)識社會歷史現(xiàn)象，解決社會問題時所采取的根本觀點。

社會存在屬于社會生活的物質(zhì)方面，是社會實踐和物質(zhì)生活各種條件的總和生產(chǎn)方式、地理、人口

社會意識是屬于社會生活的精神方面，是社會精神生活過程。