⑤“鄴中七子”

鄴中七子又號建安七子，是指東漢末年漢獻(xiàn)帝年間的七位文學(xué)家:孔融、陳琳、王粲、徐斡、阮瑀、應(yīng)玚、劉楨。 同時代曹丕的《典論.論文》首次將他們相提并論，曹丕在《典論.論文》中評價:“今之文人，魯國孔融文舉、廣陵陳琳孔璋、山陽王粲仲宣、北海徐于偉長，陳留阮瑀元瑜、汝南應(yīng)玚德璉、東平劉楨公干。斯七子者。于學(xué)無所遺、于辭無所假，威以自騁驥碌于千里，仰齊足而并馳?！辈茇С３Ｅc建安七子“行則連輿，止則接席”，孔融被曹操斬殺后，曹丕仍以重金向天下廣征孔融的文章。

“建安七子”與“三曹”往往被視作三國時期文學(xué)成就的代表，他們對詩、賦、散文的發(fā)展，都曾作過貢獻(xiàn)。王粲在詩賦上的成就高于其他六人。劉勰《文心雕龍.才略》提到:“仲宣溢才， 捷而能密，文多兼善，辭少瑕累，摘其詩賦，則七子之冠冕乎?！蓖豸拥陌甲钅鼙憩F(xiàn)在作品上，其代表就是《七哀詩》與《登樓賦》，最能代表建安文學(xué)的精神。王粲《七哀詩》吟道:“出門無所見，白骨蔽平原。路有饑婦人，抱子棄草間。”把在亂世的經(jīng)歷見聞，融入于作品之中，留下最真實(shí)的記錄。

七人中除被曹操處死的孔融外，其他六人都依附于曹操父子旗下。建安二十二年冬天，北方發(fā)生疫病，當(dāng)時為魏王世子的曹丕，在第二年給吳質(zhì)的信中說:“親故多離其災(zāi)， 徐、陳、應(yīng)、劉一時俱逝”。除孔融、阮璃早死外，建安七子之中剩下的五人竟然全部死于這次傳染病。曹植《說疫氣》描述當(dāng)時疫病慘狀說:“建安二十二年，癘氣流行，家家有僵尸之痛，室室有號泣之哀?；蜿H門而殪，或覆族而喪?！?/p>

考點(diǎn)三、正始文學(xué)里的“竹林詩人”

正始是魏齊王曹芳的年號;在文學(xué)史上習(xí)慣用正始文學(xué)泛指魏朝后期的文學(xué)，這時正是魏晉易代之際，司馬氏掌握了大權(quán)， 殘暴地屠殺異已，形成恐怖的政治局面。在哲學(xué)史上，正始是魏晉玄學(xué)的開創(chuàng)期，主要代表人物是何晏和王弼，在文學(xué)史上，正始文學(xué)的主要代表是嵇康和阮籍。正始文學(xué)揭露了禮教的虛偽，表現(xiàn)了政治重壓下的苦悶與抗議。

竹林七賢是指魏末晉初的七位名士:阮籍、嵇康、山濤、劉伶、阮咸、向秀、王戎。東晉孫盛《魏氏春秋》文云:“(嵇)康寓居河內(nèi)之山陽縣，與之游者，木會元其喜慍之色。與陳留阮籍，河內(nèi)山濤，河內(nèi)向秀，籍兄子咸，瑯邪王戎，沛人劉伶相與友善，游于竹林，號為七賢”。竹林七賢的作品基本上繼承了建安文學(xué)的精神。但由于當(dāng)時的血腥統(tǒng)治。作家不能真抒胸臆，所以不得不采用比興、象征、神話等手法。隱晦曲折地表達(dá)自己的思想感情。

阮籍最出名的作品是《詠懷詩》八十二首?！对亼选?是用詩歌記下外界所見所聞的種種事物、與內(nèi)心感情對外界種種事物的觸發(fā)、感動。這些作品可能是阮藉晚年編集平生所作五言詩，而總題為“詠懷”。《詠懷》的第一首，被認(rèn)為有序詩的作用:“夜中不能寐，起坐彈鳴琴。薄帷鑒明月，清風(fēng)吹我衿。孤鴻號外野，朔鳥鳴北林。徘徊將何見?憂思獨(dú)傷心。”鐘嶸《詩品》置阮籍詩于“上品”，評曰:“詠懷之作，可以陶性靈、發(fā)幽思。言在耳目之內(nèi)。情寄八荒之表。洋洋乎會于風(fēng)雅，使人忘其鄙近，自致遠(yuǎn)大。頗多感慨之詞。厥旨淵放，歸趣難求?！逼渲小柏手紲Y放，歸趣難求”說明了阮籍的詩充滿了象征性、神秘性，難以悟透其主旨。

嵇康與阮籍齊名，并稱嵇阮，同為魏末文學(xué)界與思想界的代表人物。相較于阮籍以詩見長，嵇康的文學(xué)成就主要體現(xiàn)在散文上，故南朝文學(xué)理論家劉勰在《文心雕龍》中概括地評價二人:“ 嵇康師心以譴論，阮籍使氣以命詩”。嵇康傳世詩歌有五十余首，其中以四言詩居多，《送秀才入軍詩》 組詩為其代表。嵇康的詩常集用《詩經(jīng)》中的句子，內(nèi)容多崇尚淡泊自然的精神狀態(tài)與闡述清靜無為的哲學(xué)思想。其尚古的藝術(shù)風(fēng)格傳承自曹魏初期的建安風(fēng)骨對后世的玄言詩與游仙詩的成熟與盛行也具有重要影響，在詩歌發(fā)展史上處于著承上啟下的位置。