3-3-4-4 詩性永恒主義 Poetic Eternalism博爾赫斯的本體論游戲，文化資本主義的哲學

代表人物：博爾赫斯《小徑分叉的花園》、《阿萊夫》、《秘密的奇跡》、《通天塔圖書館》

●這個體系克服了【生存論】、中介問題（用【遺忘】①），打開了本體論。————①主體最終受不了絕對者，【遺忘】掉絕對者。絕對者其中包含的悖論性、不可理解性，使得主體不必要再作為永恒的中介。

●博爾赫斯小時候可能【鏡像階段】建立得不成功，沒有【理想自我】，他不敢面對自己的鏡像，在他看來鏡中自我=夢里的人，而他自己=鏡子中的人的夢里的人（對稱嵌套）。

場域論 3

符號系統(tǒng) 調(diào)和 時間 VS 空間

博爾赫斯可以將【時間】和【空間】兩個意識結構，臨時去掉一個，單純感受另一個。（《小徑分叉的花園》只有空間體驗=單純體驗時間的拓撲學結構①，《阿萊夫》只有時間體驗②。）

●①交界處就是【被無限充實的當下】，它需要不停地依靠【過去】和【未來】的階序關系，把【當下】符號化。時間的【當下性】意味著【符號化的永恒失敗】②，無法有一個永恒的【在場（就是主體的生存）】。另一方面，【當下】又可以決定它的【過去】和【未來】③，可以使得【過去】和【未來】注冊為【歷史】，付出的代價是死亡和遺忘。時間的特定：【內(nèi)容】=【形式】①（特工利用殺與城市名相同的人傳達信息）。

○①在時間中，【能指】和【所指】是短路的，【能指】=【所指】，這是由【主體性】所承載的【充實活動】。

○②這種失敗意味著，【同時性】的不可能，不能言說【同一時刻】。因為【過于符號化（過去）】和【尚未符號化（未來）】（庸俗時間觀，其實不應這樣說）這兩種不確定性、兩極在不停地【充實當下】，所以【當下】被充滿了，它永遠不能符號化自己，永遠不能被確定。

○③另一方面，因為【當下】這個點是不確定的，所以它既可以無限地【符號化（走向未來）】，又可以【篡改已符號化（回到過去篡改歷史）】，所以不存在【線性時間】，只存在一個【回環(huán)】。

●②阿萊夫是希伯來文第一個字母，代表純粹單一的神（一手指天，一手指地）。代表空間本身，因為沒有一個時間來中介空間，空間無法得到延展。如果沒有人類的空間意識結構（一定要通過時間中介），只有空間本身的話

○阿萊夫，它只有2~3厘米大（人類視點最清晰的距離），可以看到集中為一點的世界（卡洛斯用它寫詩），宇宙的空間沒有【延展性】。他看到這個世界的一切（看到了他喜歡的女孩的尸體，但看不到鏡中的自己），擁有了一個絕對的【當下】，在這種絕對【同時性】之下，阿萊夫是世界去空間化之后，凝縮成的瞬間（不需要通過時間鋪展開），它代表了去【人類空間感受模式】的【真正宇宙樣態(tài)】

⊙博爾赫斯對這個【空間性（宇宙只是一個點，而人觀察到的世界只是這個點的投射）】產(chǎn)生懷疑：這其中有自指涉的矛盾，可以看到宇宙中的一切，那在它之中能否看到阿萊夫自己？如果能，就是無限嵌套、努斯分型的結構。空間的結構就是這樣一個自指涉的嵌套結構。

?博爾赫斯不在乎這個東西，在不同文明中都有這樣的人：對世界的體驗是【去人類化的空間化】的人，這樣的人都有一種神通，叫【神目通】，他不再有被束縛的空間體驗模式（現(xiàn)象學上可行，但體驗會失真，并且是一種病理化，一旦達到【神目通】，人就（厭離）離世了，不再處于當前世界）。

⊙也有可能這是一個假的阿萊夫，而所有事物都是阿萊夫，否則阿萊夫無法看到自己，所以結論就是，要么阿萊夫不存在，要么所有一切（異質(zhì)性的事物）都是阿萊夫，是一切不停地看到一切（自己），也都能讓主體看到一切。

?但對博爾赫斯來說，這沒有意義，因為他喜歡的女孩死掉了，他對女孩的記憶注定扭曲、注定消散，這是在時間之中的無情的空間性，這不是阿萊夫可以超越的，空間化的力量是弱小的，不要迷信這種得一即得萬的神通，沒有意義。

本體論 3

敘事/停筆③（代表作者，生存） 調(diào)和 情節(jié)②（歷時性，物質(zhì)） VS 名字①（共時性，理念）

●《通天塔圖書館》代表符號系統(tǒng)，符號界，六邊形走廊，中間是深淵，里面的書是22中希伯來字母與10種光（理解模式），從中產(chǎn)生了所有文本、歷史、生命，擁有一切。它綜合了《小徑花園》（代表內(nèi)容、形式短路）和《阿萊夫》（形式，本體論存在基本單元，一種自我短路不合法的東西，代表一多短路）的特點：時間和空間在此得到了符號化的有序梳理。

○在《通天塔圖書館》中，所指和能指是短路的，《通天塔圖書館》指出了，在所有文明的文字符號中，都會有一個【能指、符號】指的就是一個【無限符號、無限意義的圖書館（短路點、主人能指）】。所以《通天塔圖書館》中每一段符號，都是指的它自己，等于都是白紙，沒有任何意義。

⊙由于通天塔圖書館中把所有符號學敘事可能性都詳盡了，所以每一個符號都可能是【主人能指】，并沒有一個【超語言】能告訴人、讓人分辨哪個是真的【主人能指】，所以通天塔圖書館作為【符號界（象征界）本身的象征】注定要毀滅，因為他所指能指短路（形式內(nèi)容短路），同時一多短路，只能是一個本體論機制。

?《通天塔圖書館》中【無限游戲】的張力，就是讓【時間】或【空間】其一松掉，架設一個詭異的結構。這個【無限游戲】就是【文學家虛構中的生存、創(chuàng)作活動】。

●①例子：惡棍列傳?？梢猿鑫谋?。

●②可以使讀者的生存文本化，其中的張力由作者協(xié)調(diào)。

●③博爾赫斯：寫一個東西等于不寫其他東西，由于寫的東西和其他是平等的，所以寫=不寫。要理解博爾赫斯，就要比他快，要想如果是我，我要怎么寫，博爾赫斯文本特點就是這種沒有讀者、作者的二元對立【鏡像化的交談（相互的夢，相互玩一個平行時空結構互相調(diào)整的游戲，由此差異性達成對話（20歲和80歲的自己對話））】。

○博爾赫斯使得敘事學空間具有本體論地位，文學獲得了嚴肅的哲學地位。直接導向了【結構主義探索】，結構主義和后結構主義的探索就是文學化的敘事結構探索，是對敘事結構加以符號操作①來看本體論機制有沒有什么問題。

⊙①懸置一些性質(zhì)調(diào)整其他，看整個結構會發(fā)生什么變化，在這個意義上講，可以獲得無限的本體論結構形式。但是這都是在既定時空框架下的，可以抵達【時空本體論本身（海德格爾：時-空-游戲）】

認識論 4

唯夢論

夢是認識發(fā)生學的阻斷機制：一個在當下確定的【實在點】，想要獲得一個對于自己的【鏡像】把握，注定失敗，因為這種把握在最低限度上、在本體論上是虛構的，它會即刻生成一種沒有本體論保障、根據(jù)的【虛構敘事】。所有是反思性、鏡像性的認識（所有認識都是再認識，所有表征都是再表征）都被認識發(fā)生學阻斷了，沒有本體論保障。

目的論 4

遺忘/停筆

絕對者不再書寫，不允許寫完①（《秘密的奇跡》，沙之書），需要主體來寫（一旦主體開始鏡像化把握、認識（反思、主體間性的把握），都會有一個即刻的夢境化，瞬間就會去本體論根據(jù)，去實在論、本體論框架，即刻就被敞開了，【本有】就開始了）。所以這時就需要依靠主體的重大的本真體驗（愛恨），進行生死抉擇，不再進行（遺忘）鏡像化。

①導致本體論開放，不再有一個絕對者，世界的本體論、精神架構、精神秩序都沒了。本體論發(fā)生學機制不允許符號系統(tǒng)的閉合，哪怕付出死亡的代價。走向3-4結構主義運動。

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3-3-4-4 詩性永恒主義 Poetic Eternalism

代表人物：博爾赫斯

特點：打開了本體論，克服了生存論的中介問題。主體和絕對者的關系方面，博爾赫斯認為主體受不了絕對者，主體會遺忘絕對者，絕對者中包含的悖論性和不可理解性使得主體不必要再作為其永恒的中介?！z忘。

博爾赫斯認為，鏡中的自我是夢里的人，而“我”是鏡中自我的夢里人。

相關作品：《小徑分岔的花園》《阿萊夫》《秘密的奇跡》

3-場域論：時間VS空間，符號系統(tǒng)作調(diào)和

博爾赫斯體驗世界臨時去除時間或空間性去感受。

（建議閱讀下列小說原文后繼續(xù)看相關解釋）

例如《阿萊夫》，只有時間性而無空間性。其中表達了所有的空間集中在一點，宇宙空間沒有延展，只有2-3cm（人類視意識的焦點大?。?。其中的象征圓球阿萊夫中空間是去空間化的，在阿萊夫中才能體驗真正的空間，去除人類想象中空間的體驗。阿萊夫擁有絕對的當下，是整個世界去空間化后的一個瞬間。而宇宙的本身的空間樣態(tài)就是一切疊加在一起。現(xiàn)實的空間只是宇宙真實的空間的一個映射。博爾赫斯認為這個體系在更多文明中都有體現(xiàn)——神目通，人在特定條件下總可以體驗到。但沒有在中介后會失真。（阿萊夫是希伯來語里的第一個字母，代表純粹單一的神。）

空間的拓撲結構就是自嵌套的結構。所以最終而言，一切事物都是阿萊夫。阿萊夫存在，但看不見——一切事物都是阿萊夫，它一直看到它自己。

空間中抽掉了時間性，作者就再也看不到已逝的人，這是阿萊夫無法超越的。所以不要迷信得一即得萬的空間化的神通。

又如《小徑分岔的花園》中只有空間性而無時間性，在此中只能體驗到時間本身的拓撲結構，可以理解為一種“循環(huán)”。

（拓撲結構示意圖↑）

“循環(huán)”中的當下是不確定的，要不停的靠過去和未來的接續(xù)將當下符號化，此中時間的當下性意味著當下符號化的永恒失敗。這個失敗就是主體的生存。當下又存在一種力量可以決定過去和未來，這個力量可以使當下和未來注冊為歷史，代價則是死亡和遺忘。

《小徑分岔的花園》中體現(xiàn)時間性的特點是內(nèi)容等于形式。例子如文中祖父寫小說小徑分岔的花園，其小說事實上就是花園。能指和所指在時間中短路。時間在此就是主體承載的充實活動（充實活動概念參見上一講）。

博爾赫斯揭露了在沒有時間流動時把握時間的結構，其中同時性是失敗的，沒有同一時刻。已符號化和未符號化在不停充實當下，當下無法符號化自己，永遠不確定。所以時間是永恒的回環(huán)。

調(diào)和兩個小說的是《巴別圖書館》，代表著符號界。圖書館中的書是二十二個字母和十種認知模式組成，而它們產(chǎn)生出所有文本。這些書排列在無數(shù)個六邊形的書架上，六邊形中間是深淵，圖書館擁有一切。它兼具時間一樣的對稱性和空間得一得萬的特性，在圖書館里得到了符號化的梳理，阿萊夫和小徑分岔的花園在巴別圖書館中形成短路。認識論上，時間是形式，空間是內(nèi)容。本體論上，阿萊夫是形式，小徑分岔的花園是內(nèi)容。阿萊夫是本體存在的基本單元。博爾赫斯指出每一個民族中都有個指無限意義的符號（這個符號是主人能指），也即都有這樣一個短路點。由于符號系統(tǒng)的任何一個符號都可能是主人能指，那么在巴別圖書館中擁有所有的符號可能性，每一個符號都是主人能指。

巴別圖書館是無限的詩，形式和內(nèi)容短路，能指和所指短路。它代表象征界本身的象征，符號界本身的符號。

博爾赫斯在書寫巴別圖書館中文本的張力，一個能指所指的無限游戲。它的張力就是在時間和空間兩端或緊或松，或假設不同的框架。這個無線游戲就是文學家的虛構中的生存。

3-本體論：情節(jié)（代表一種歷時性；物質(zhì)）vs名字（代表一種共時性；理念），二者以敘事（生存）來協(xié)調(diào)，敘事代表作者。

名字可以出文本，超出文本追溯歷史運動。情節(jié)可以使讀者生存文本化。在博爾赫斯，寫等于不寫其他，所以寫等于不寫。他的文本特點是鏡像化的交談。讀者的生活是他的夢中鏡像。通過他對時空、符號體驗的書寫，讀者也同時在做調(diào)整時空、符號體驗的游戲，同時在書寫。所以沒有明確的讀者、作者二分。

博爾赫斯使得敘事空間有本體論地位，文學獲得了哲學地位。結構主義和后結構主義的本體論探索就是文學化的敘事性探索?；痉绞骄褪侨绮柡账挂粯樱瑢⒛骋灰蛩貞抑闷饋砜雌淙绾悟?qū)動敘事。這樣就擁有無限的本體論可能性。我們借文學敘事抵達本體論地位就是時空本體論本身。這也是海德格爾的時-空游戲。

4-認識論：唯夢論（認識發(fā)生學的阻斷機制）

一個當下的確定的點想要獲得它的鏡像把握是失敗的，鏡像把握在本體論上具有虛構性，因為這是一種無本體論根據(jù)的虛構敘事。通過鏡像認識，所有的認識都是再認識。

4-目的論：“遺忘”（可見作品《秘密的奇跡》）

即絕對者不再書寫或不允許寫完。你要來寫。對自我的認識和對他人的認識都有一個最低限度的即刻的夢境，世界夢境化、去本體論框架，本有事件發(fā)生，任何反思已經(jīng)是一種去本體論框架的情況。這時要靠自己的生死抉擇不再去鏡像化。博爾赫斯認為這沒有必要，由于你無法寫完。

本體論被代之以敘事學（寫作），不可寫完，即本體論的發(fā)生機制不允許符號性的閉合。博爾赫斯的思想走向結構主義運動。

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我們今天要來講主義主義生存論的最后一個3-3-4-4

?“生生世世“”

代表人物是博爾赫斯

那他這個體系我把它叫做詩性永恒主義poetic eternalism

這個體系克服了生存論、克服了中介問題

因為他把本體論給開下來、把本體論打開了

克服了中介問題

這個東西要靠你自己去讀他的小說

比如說《小徑分岔的花園》、還有阿萊夫、還有秘密的奇跡

還有他的那個……

很多，他小說很多

我覺得這里就是舉舉幾個

好多看完就忘了

他叫詩性永恒主義

因為他使得絕對者和主體的矛盾……

就是博爾赫斯的姿態(tài)是主體最終受不了絕對者

他會遺忘絕對者

要把它忘掉

受不了，會把它忘掉、forget him

受不了的，你會受不了的

然后絕對者當中所包含的悖論性、不可理解性

使得主體不必要再作為他的永恒的中介的

就是遺忘

就是這里拯救性的力量

就是博爾赫斯所得到那個克服生存論的拯救性力量叫做遺忘、forget、忘了、forget about it

他自己記憶力很好

他可能這輩子遭遇過的所有事情他都能記得

但是最終他會告訴你：forget about it、遺忘

我們直接來看到的格應該就知道了

在場域論上的格博爾赫斯這里

很明顯左邊是時間；右邊是空間；下面是符號系統(tǒng)

博爾赫斯他的意識沒有順利通過鏡像階段

他這個人……

他應該是小時候在那個心理發(fā)生學機制……

就是他的鏡像階段是不成功的、他的鏡像階段是失敗了的

鏡像化的ideal ego這東西沒出來

博爾赫斯有個特點

就是說他不敢面對自己的鏡像

鏡像世界在他那邊就是……

當我們看到鏡像的時候

我們這個腦子里面就是有一個想象性的形象、idea image、imagine 、一個理想的image形象就出來了

然后那個東西短路就是我

但是在博爾赫斯這邊沒有

在他看來，鏡子里面的自己是……

鏡中的自我等于我夢里的人、夢里的一個人

而我就等于鏡子中的那個自我的夢里的人

對稱嵌套關系

所以他不敢看鏡子

這家伙是精神病理化的

也不叫病理化

是敞開的

博爾赫斯有一種能力

就是說他能夠把世界體驗……

他應該本人是有這種能力的

我可以承認、我明確說的

他有這種能力

不是他寫小說瞎編的

他能體驗的

就是說他可以……

就比如時間和空間這兩個意識結構

它可以臨時去掉一個、臨時去除一個

去除一個、去掉一個，然后感受另一個

只有那個東西在跑的時候是什么什么情況

只有那種東西在跑

比如說只有時間性，沒有空間性

這個時候意識體驗是怎么樣的

只有空間性，而沒有時間性

這時候意識體驗是怎么樣的

只有時間性而沒有空間性的話

他的體驗就是一部小說叫阿萊夫

你們自己可以去閱讀這部小說

只有空間性，沒有時間性

這個小說就叫《小徑分岔的花園》

?

《小徑分岔的花園》是只有空間體驗，沒有時間體驗

在這種情況下，你體驗到的東西就是時間本身的一個拓撲學結構

這個時間本身的拓撲結構

如果允許我畫的話

我給你畫一下

就是你懂的人自然就懂了

時間本身的拓撲學結構在《小徑分岔的花園》是這樣的

過去、未來

中間這是一個被無限充實的當下

然后這個東西就等于

等于這個這是過去這是未來

這是當下

這兩個圖是畫的是一張圖

你們可以去想象一下什么情況會出現(xiàn)這種情況出來

你可以把它理解成

就是這兩個再加載一下

就是每一個點上都都無限差出去就都無限差距

每個點上無限岔出去、有的無限岔出去

它是這么一個《小徑分岔的花園》

是這么一種東西

那么實際上它就是循環(huán)

就是一個可以理解的

這是一個循環(huán)

但是你把它理解成循環(huán)的方式

要用我這種方式來理解

中間是就是

這個當下是不停的被……

他是不確定的

他要不停的要靠過去和未來的揭示關系來把當下給符號化

也就是說

在博爾赫斯這里時間的當下性意味著他的當下符號化的失敗、符號化的一個永恒失敗

也就是說

當下化的一個永恒失敗了

不能夠有一個穩(wěn)定的當下presence

無法有一個穩(wěn)定的在場

更別談這個失敗

就是主體化

這個失敗就是主體生存、就是主體的生存

另外一方面

過去和未來這一個當下

又能夠通向無數(shù)的過去決定……

就是這個當下又是有一種力量

他能夠決定他的過去、也能決定他的未來

他有力量

所以這個當下也代表是這個……

當下有一種力量可以使過去未來注冊到歷史當中

注冊為歷史、書寫為歷史

但是這要付出代價

他代價

他要付出代價：死亡和遺忘

那么在時間性當中的一個特點就是內(nèi)容等于形式

在小說里面就是德國的間諜

其實是中國人

他間諜他要把就是敵人要轟炸哪個、要攻打哪個城市的這個名字給他透露出去

要就是要告訴德&

他是德國建立

要告訴德軍你要打哪個城市還是哪個城市要被打

我記不得了

反正就是要把那個城市的名字透露出去

然后他怎么樣？他怎么透露出去？

他把那個名字和那個城市的那個名字一樣的那個人給殺了

最后他成功殺掉了

然后這個信息就透露出去了

無論他殺掉還是被殺

總歸他這個信息就透露出去了

最后他信息透露出去

在里面內(nèi)容和形式是短路的

包括這個他的這個什么祖父要寫一個小說就叫《小徑分岔的花園》

那么這個小說就是那個花園本身

不是一個小說

就是那個花園

到了那個花園里面去了

就是內(nèi)容和形式、名稱和他的那個……

能指和所指在這里是短路的

在時間當中就有一個特點

能指所指的是短路的

能指等于所指

也就是這是一個充實活動

就是在時間性這里就是一個由主體性來承……

由主體來承載的一個充實活動

充實活動是什么

我昨天講過了我昨天講過了、我在上一講講過了

所以在這一上講

你要領會博爾赫斯這個病理化的個體

他為我們提供的時間性之思

他接受了揭露了在

就是在沒有時間的情況下、沒有時間流動的情況下

你能感受到時間的拓撲學結構

也就是時間的拓撲學結構

場域論上

一個是時間拓撲學結構

它就是《小徑分岔的花園》

那么假如有……

就是這意味著時間的同時化……

當下的符號化是永恒失敗

也就是同時性是失敗的

沒有同一時刻

我們不能言說同一時刻

這是非法的、它是非法的

因為它是這么一個符號化的結構

這是它是一個這么豪華的一個結構

我把它寫成過去、未來都已經(jīng)是設定一個因果關系或者設立什么東西的

不應當這樣設立

它是這么一個結構的

無限的有兩個兩級對的點要匯匯到這一個

就是不斷的崇拜不管了

反正你懂的自然懂了

你抵達我這個水準就能理解了我

我已經(jīng)講的夠清楚了

我已經(jīng)用很恰當?shù)恼軐W語言來描述這個時間性的結構了

你去讀閱讀那本小說

你就能大致……

就是你抵達尼采的水準

你就差不多就能明白這個永尼彩的永恒輪回有點過于……

它最終是個永恒輪回

但是它里面的結構復雜很多

因為

就是說

不確定性未符號化和超過于符號化這兩種不確定性

一個是未符號化、一個是已符號化

這兩極在不停的充實一個當下

所以導致這個當下被脹滿了、過于膨脹了、要爆了

這個當下沒法符號化他自己

這個當下永遠是不確定的、這個現(xiàn)在永遠是不確定的

媽這個這個結構

另外一方面

這一個當下其實它又是一個決斷的點

它可以無限的延續(xù)到新的歷史可能性當中

甚至回溯性的去篡改

因為它本身就是被因為本身它沒有辦法符號化

沒有辦法有一個確定的當下

所以從這個不確定的點里面又可以去回溯性的回到過去

或者說重新設定一個未來

所以他又可以無限的往兩邊去延伸

所以時間不存在線性時間

它是一個永恒的回環(huán)

它是作為一個永恒的循環(huán)

原因是因為它沒有那個尼采查，拉圖斯特拉如是說里邊那個一個出入口，兩邊無限延伸

它不是這個結構

它是一個

他是個這個結構

你能明白你就明白了、你不能明白就拜拜了

但這個是由于他把時間去空間化

把不是把時間給去時間化

把時間給去時態(tài)化、或者叫去時序化、去連續(xù)化

去動態(tài)化，把時間給去動態(tài)化

然后使得時間的空間結構

它的拓撲結構暴露出來、拓撲學結構暴露出來

這是這個小說代表時間性

還有另外一個小說代表空間

空間本身

代表空間本身

就是沒有一個時間來中介的空間

空間要成為我們體驗到的有綿延、有延展的空間是要有時間來中介它的

我要運動過去

我要發(fā)生過去

我要體驗過去

我要超過去

他是要有時間來中介的空間呢？

但如果沒有時間來中介空間

就是空間本身

空間本身的話就是阿萊夫

阿萊夫是一個……

就是所有的空間集中在一點

我們就是要想就是說如果沒有人類的空間意向性

如果沒有人類的空間意識結構的話

如果對于空間意識結構

空間意識結構一定要通過時間來中介的

時間的結構我們剛剛已經(jīng)講了

就是剛剛那個結構時間的結構就是

對稱還有無限分岔、無限匯合、循環(huán)永恒那個結構

如果沒有時間來中介人的空間意識結構、來構造人的空間意識結構

然后讓人去體驗空間

那么就是空間本身的話

空間本身它的結構是什么

就是阿萊夫

你去可以去看那部小說

你不要看我的視頻了

現(xiàn)在退出去看完那個小說再回來看我的視頻

看完那部阿萊夫的小說

再回來看我的視頻

否則你看不懂的

你沒有必要在我這里浪費時間的

我的視頻也是用心血做的

對不對

你如果不滿足我的要求

我建議你不要看下去

如果你不能

同樣的剛剛《小徑分岔的花園》

如果你沒看過那本書

它是短篇小說很短的

你沒看過那本那本書的話

你不要看我的視頻

因為你看不懂的

我下面跟你說的

我耗費精力、耗費心力跟你講的東西

你不能理解

你感到很痛苦

你感到或者對我產(chǎn)生輕蔑攻擊欲或者怎么樣的

那不是我給你養(yǎng)出來的

那是你自己懶惰、或者你自己不想去經(jīng)過這么一個過程

學習哲學、學習文化、學習這些思想性的內(nèi)容要……

你要去行動

你不是就是……

我不可能喂到你嘴里

我可以簡單跟你講一下

我建議你現(xiàn)在就退出去

現(xiàn)在就退出去

簡單跟你講一下阿萊夫的

我跟你簡單講

你不能理解的

阿萊夫是這么一個

你的理解都是虛假的

我給你簡單講一下

你的理解都是虛假、虛偽的

而且是自欺欺人的、自我欺騙的、沒有意義的

你去把他的文本讀一下、把他這部小說讀一下

沒多長的小說

在阿萊夫這里

他是一個地下室里面的一個小圓球

然后你要看到那個圓球

或者讓那個圓球和你的

讓你進入

借由這個圓球

你能看到整個世界

借由這個圓球看到整個世界

你會發(fā)現(xiàn)整個世界是集中在一點的

也就是宇宙是宇宙的空間是

沒有沒有延展的

它是它是集中在一點的

宇宙空間集中在一點的只有兩三厘米、兩到三厘米

為什么兩到三厘米

因為人類的……

為什么兩到三厘米

人類的意識就視意識的焦點大小差不多這么大

也就是說你看清楚一個東西

細節(jié)紋理就兩到三厘米

可以絕對看清楚的

就是最清晰的看清楚的那個試點

所以他只要有兩到三厘米就行了

只要讓你看到……

就是可看到清楚的就是兩到三厘米

兩到三厘米也是你眼球的大小

就是眼睛的大小、眼珠子大小

那個珠子那個圓球就兩到三厘米

是在是在一個他很討厭的人的那個地下室里面是一個咖啡館……是他的家

他很討厭那個家伙是個詩人

是他的競爭對手

他主人公就是博爾赫斯本人

博爾赫斯為什么會去跟這個人打上交道

因為博爾赫斯喜歡這個家伙的表妹

然后這個家伙是他喜歡的那個人的表哥

然后那個他喜歡的那個女孩子已經(jīng)去世了、已經(jīng)死了、去世了

去世了之后

他就悼念他的喜歡的女孩

然后去然后就沒辦法去和那個女孩的表哥打上交道了

他想去看那個女孩的照片

看他的照片什么的

這和他之前的這個過往的那些人

就是想悼念他就這么簡單

然后這個詩人就是一直纏著博爾赫斯

跟他吹牛逼、吃喝玩樂怎么樣

然后他寫了一個很長的

好像有一萬五千運五千元

一萬五千元的一個

一首長詩一首敘事詩、歷史詩

為什么他能寫

因為他有一個這個阿萊夫呀

他有這么一個這個小圓球

這個小圓球可以通過這個小圓球看到整個世界

但是這個整個世界不是說空間性的展開的這個世界

而是整個世界在這個小圓球里面、映射在這個小圓球里面

它是去空間化的

他是去人類的那種延展性的空間化的

人類的那種延展鋪展的空間化的

鋪展成

人類體驗的空間鋪展的遙遠的、近的遠的、長的方的都是展開的、都是空檔的沖沖沖開的、充盈的

這個這種空干的這種

但是在小圓球里面

你可以體驗到真正的空間本身、真正的宇宙本身是集中在一點的

在一點就可以看到一切

他就這個書里面就是描述再一點看到一切有什么看到什么

一個女的、看到一本書、看到一個什么人、看到什么

就在這一點里面看到一切

唯獨看不到他喜歡的那個女孩

因為已經(jīng)死了、去世了

看不到了

他看不到那個東西

就是說他在這個圓球里面

他擁有了一個絕對的當下

也就是這個圓球其實可以說就是整個世界去空間化之后

凝縮在一個瞬間

也就是說同時性這里是有的

這里是有一個絕對的同時性

這個絕對的同時性之下的整個空間

但這個空間是去空間化的

整個宇宙、這個整個宇宙是去空間化的

它是不需要這樣鋪展開來、展開延展開來

不需要這樣擴充的

這樣左右對峙、對稱的它不需要

它就在這個球里面

這個阿萊夫就代表空間凝縮的

空間去主體化的一個空間本身

宇宙本身去掉人類的那種空間想象形式

人類的空間感受形式的宇宙真正他自己的空間樣態(tài)

宇宙自己的空間樣態(tài)就是一切東西都在一起

博爾赫斯看完了之后……

就是這個家伙為什么會找上博爾赫斯

因為這個家伙寫了一個長詩、寫了很長的這個詩

想要去找博爾赫斯

他也是個作家

去委托另外一個有名的作家

給他寫一個這個詩的序言、寫個推薦語

讓他這個詩可以得獎

最后這個家伙得了個什么國家二等獎那個什么文學作品

二等獎

博爾赫斯什么獎都沒得到、沒撈到

然后博爾赫斯就對這個空間性產(chǎn)生的這個懷疑

就是說他會懷疑就是說這個有自指設的矛盾

因為你這個東西可以看到

宇宙的一切一切內(nèi)容可以看到宇宙的一切

可以看到這個空間里面的一切

但是他能不能看到他自己

看到他這一波無限嵌套了

對不對

因為……

就是博爾赫斯看了之后覺得真屌

然后他也知道我為什么你能夠?qū)戇@么多詩了

知道這么多東西

寫這么多東西

他的詩就是就有嵌套關系

他一開始就是他的詩就是拿來給博爾赫斯欣賞

就覺得這里面詩的很錯

就是嵌套關系

都是那種猥瑣的雙關

就沒意思那種嵌套關系

這個簽到關系就隱含著這個阿萊夫

再說一句

阿萊夫在西伯來語里面就是：?

是希伯來文字里面的第一個字母

代表純粹的單一的神、純粹單一的神

是一個人一手指天一手指地

阿萊夫是這么個意思

就是那個

釋迦牟尼降世的時候也是這個動作

天上地下、唯我獨尊這么個姿勢

然后這個我們現(xiàn)實世界這個空間為什么它展開

它只是真正的宇宙的一個映射

一個映射是這個樣子

但是它有自指射矛盾

因為你里面可以看到一切

那你會不會能不能看到阿萊夫本身

看到阿萊夫本身就有無限無限無限

就要慢了一下

它的結構不就是我的體系里面所說的努斯那個結構分型的那個結構

所以這種分析的結構

但是無論如何

這個體系讓博爾赫斯最后就覺得甚是無聊、太沒意思了

為什么

因為博爾赫斯這里面他不在乎阿萊夫

這個東西對他來說沒有吸引力

只有他那個表哥才喜歡這種東西

靠這個玩意兒、靠阿萊夫這個東西成為一個大詩人或怎么樣的

博爾赫斯不在乎這東西

博爾赫斯知道在不同的文明里面出現(xiàn)過好多次

這個東西出現(xiàn)了好多次

在有的地方叫做什么、有的地方叫什么、有的地方叫什么

在不同文明都會有這么玩意兒

實際上沒有

這個東西很好理解

實際上這個東西很好理解

就是如果有一些人對于世界的體驗是去人類化的空間化的

就是如果有一種意識

他體驗這個空間是去人類化的空間化的話

那它就具有一種神通叫做神目通

他一瞬間可以看到一切

他去了人

他的意識去人類化的空間化

就是他不再有那種有限人類的那種被束縛的空間體驗模式

這是在現(xiàn)象學上

這是有可能的

我只能說這是有可能

也是能操作的

他就有神目通

他就具有了神目通

也同時其實也具有神足通

這兩個神通是一塊兒

一起

應該就是應該是神足通

神足通就是就是他粉碎的地方

就是世界萬物并不是以這種并列的、然后就是有距離的這種方式存在

它集中存在在一起的

只不過絕大部分人類他沒辦法體驗到這一點、絕大部分意識生命他沒辦法體驗到這一點

有一部分人是可以體驗

或者是有一部分人在特定狀態(tài)下是可以體驗到這一點的

我可以明確這樣講是可以的

因為我也是現(xiàn)象學家

這個東西刪掉沒問題

空間化的意向性、意識結構

這是刪掉沒有問題

但是病理化、結果是病理化

因為會失真

你不要以為看到是真的

你從最有限的這體驗……這會失真的

他沒有一個明確的一個中介

你你接收到的信息

接收到的這種可靠性的這些內(nèi)容

都是失真的

也就是或者我我這樣跟你說

失真之后

為什么還能夠好像你能夠看到的東西是真的

因為你具有神足通之后

你其實厭離、離世了

就是就是說你你看到的

you are no longer in this world、in our world

you're in another world

that world is corresponding to your vision

you had a kind of vision

想要有了解的我就去翻譯我剛剛說的那段英文

它很蹩腳的英語

你應該能翻譯的

就是你不再在我們這個世界，就這么簡單

好了

你就到第一人稱夢境里面去了

這沒有意義的

這個神通不是什么東西

換服了、換了一個你的私服

等于說你進到你的私服里面去了

但是可以說你是是真實的、依然可以說你是真實的

那沒什么好說的

哎，我要說哪里

我要說的就是這個空間的拓撲學結構就是自嵌套結構

他的拓撲結構就是自嵌套結構，自指

因為他會看到他自己

那么結果

其實結果就是每一個物體他都是在最后

他說阿萊夫說不定是假的阿萊夫

也就是說

最終而言

一切事物都是阿萊夫

所謂的麻雀雖小、五臟俱全那個分型結構

一切事物都可以是阿萊夫

因為否則阿萊夫看不到他自己

他看到那個就是邏輯上阿萊夫沒辦法看到他自己

那么但是又真的有阿萊夫存在

他真的就是在這個小說里面真的又看到了阿萊夫

那么結論就是一切事物就是阿萊夫

阿萊夫就是不停的在看到他自己

everything is ……

每一個東西都是阿萊夫

每一個東西都是這個像這個圓球一樣的

每個東西都可以從中可以看到一切

每一個意志性的這個事物

只要他不是主體本身

每一個意志性的事物都可以讓主體從中把握到一切

everything in

?搞到一起

阿萊夫最后的這個結論就是……

其實答案就是一切都是阿萊夫

但是這沒有任何意義

it's meaningless

?為什么他喜歡女孩死掉了

他對于那個女孩的記憶注定扭曲、注定消散掉

這是這是一個在時間當中的無情的空間性

不是你這個阿萊夫可以超越的

這種空間化的力量是非常弱小的、無力的

這部小說其實就告訴你

不要迷信這種空間性的得一即得萬這種智慧、這種神通

不要去追究

這種沒有意義

生命不是為了追求正統(tǒng)選擇

那么調(diào)和這兩者

就是那個他的那第三部小說叫《巴別圖書館》

這東西就是符號系統(tǒng)

它代表符號界、象征界了

就是《巴別圖書館》是這么一個六邊形的

中間是深淵

六邊形走廊，中間是深淵

這上面擺滿了書擺滿了書里面

它里面的書是一切

就是二十二個字母，希伯來字母

二十二個字母

再加上十種光

十種產(chǎn)品模式

它具體哪個十種沒有講

別煩了

就是一個鮮艷分類學

二十個字母加十種光十種理解人士

理解模式

實現(xiàn)十種認知模式

就是你可以說些某種先天范疇論的某種分類學

十種分類學加上

十種動力學機制加二十個字母

那么就產(chǎn)生出了所有文本

這個宇宙中的所有文本、所有人的歷史生命

就是所有文字排列的所有種類的一個集合

這就形成《巴別圖書館》

那些書放在這個六邊形的這個書架上就是

它的這個邊緣這一圈上面

中間是深淵、中間是一個無限的深淵

然后有無數(shù)個這種六邊形

像蜂巢一樣

無數(shù)個無數(shù)個

它就形成一個《巴別圖書館》

里面擁有一切

在這里面，它兼具左邊和右邊兩種模式

一它是像時間那樣對稱的

然后它是匯合、分散的

就是說《小徑分岔的花園》

他的特點在《巴別圖書館》全都有

另外這個阿萊夫的他

特點

阿萊夫的特點在這個圖書館里面也全都有

就是短路也有

一和多的短路、一多短路也有

阿萊夫那邊就是這么小可以看到一切

在這個圖書館里面也有一切

就是阿萊夫的、空間性的那些關系

在這里得到了一個梳理

符號化的時序化的一個梳理

一個敘事學的梳理、符號化的一個梳理

然后這這邊的這個形式

這個這個形式

這邊是形式

指這邊是內(nèi)容內(nèi)容

但是也可以說也可以說這邊是內(nèi)容

這邊是形式

這邊形式我們這樣說

就是說在認識論上

這是形式

時間是形式

空間性的是內(nèi)容

因為這在去空間的話

阿萊夫里面都是活生生的這些景象、圖像

那么在本體論上

這是內(nèi)容、這是形式

本體論上阿萊夫才是形式

阿萊夫才是本體論存在的基本單元

因為阿萊夫代表的就是……

你可以看成所指或者是怎么樣的

就是某種自短路、自我短路、不合法的一個東西

自我短路不合法的東西、出問題的東西

本體論上它是形式

它是內(nèi)容它是內(nèi)容這個

這個是他的

發(fā)生學的形式

那么最終這兩個東西都是短路的

都是短路的

它短路在哪里

都短路

就在這個《巴別圖書館》里面

《巴別圖書館》你可以自己去看

這就象征的就是符號界

《巴別圖書館》就是符號界、結構主義

那么我們也就了解阿萊夫里面的那個蹩腳詩人

他寫的這些詩

其實就是詩

八位主管就是詩無限的詩、無限的敘事詩寫滿了一切

《巴別圖書館》里面他會告訴你

就是鎖指和能指是轉(zhuǎn)入的

所指和能指是短路的

在這里在這里是形式內(nèi)容短路的問題不大

在這里是一多短路了

問題也不大

但在這里就是鎖

只能只在一多意義上短路了

也就是說

《巴別圖書館》本身……

就是博爾科克斯告訴你

在所有的文字、民族語言當中都會有一個……

每一個民族文字或者語言當中、神話當中都會有一個能值、都會有個符號

它指的就是那個無限的一個《巴別圖書館》

指的就是一個無限符號的、無限意義的一個理想化的東西

這是一個短路點

在所有語言中都有這么一個短路點

就是主人能指

所以在這個意義上講

你《巴別圖書館》里面的寫的每一句話里面的每一個符號都是指的他自己都只是指的他自己

也就歸根結底《巴別圖書館》里面都是白紙、沒有任何意義的

因為

里面的每個符號指的都是《巴別圖書館》本身

因為在每一個民族、每一個文字里面都會有一個特定的符號

這個特定符號可能是面包、可能是巴比塔、可能是什么什么什么、可能是菲勒斯、可能……

反正就生活當中任意的一個符號

會有一個任意的符號

把它當成是主人等級

在在符號系統(tǒng)里面會有一個任意的符號當主人能指

由于《巴別圖書館》里面是把所有的符號學的可能性、敘事可能性都放在里面

也就是說所有符號學可能性

也就是說每一個符號都有可能是主人能指

也就是說每一個符號都是主人能指

你并沒有一個超語言告訴你

在這個發(fā)明圖圖書館里面的這段文本里面的哪一個僅有他是主人能指

其他不是

沒有這個超語言

不存在這種超語言

所以巴北圖書館他是注定要毀滅的

而且他注定就是說只能是一個本體論機制

你這個符號系統(tǒng)里面的每一個符號都是主人能指

每個符號都只稱符號系統(tǒng)整體

所以它是一個所指能指短路

同時也是一多短路

就是形式內(nèi)容短路就是雙重短路

所以《巴別圖書館》作為符號界的一個象征

符號界本身的……

象征界本身的象征、符號界本身的符號

它是用來調(diào)和這個樣子的

那么這個《巴別圖書館》里面的任何一個文本

其實博爾赫斯就是在書寫《巴別圖書館》里面的文本的文本學的張力那個無限的游戲

能指所指的無限游戲

敘事學文本學的張力

他的張力就是不停的在

要么讓時間維度松掉

要么讓空間維度松掉

要么在這里架設一個比較詭異的時間性的結構

要么在這里加是一個比較詭異的空間性的結構

所以他是個無限游戲

他可以中介

這個無限游戲就是文學家的生存

文學家的本人的虛構的生存、虛構中的生存

就是文學家的創(chuàng)作活動

《巴別圖書館》

?

本體論上

名字，寫在左邊

右邊的是情節(jié)

情節(jié)是就是……

協(xié)調(diào)是由敘事來協(xié)調(diào)

本體論上

本體論直接代表作者

作者來協(xié)調(diào)

左邊是情節(jié)；右邊是名字

在左邊是某種歷時性的

右邊的名字是某種共時性的

這個世界的本體分這三種

歷時性這個是物質(zhì)

共時性這是理念

敘事則是生存

在博爾赫斯體系那邊

名字本身它可以就是

它有作用

可以出文本

博爾赫斯里面的名字可以出文本

然后讓你去追溯的

比如他的什么惡棍列傳

他里面的那些名字都是可堪玩味的

跟美國西進史

跟一些什么

就是跟一些歷史運動

你可以可堪玩味的

他的書都是可以玩兒的

別打雷了，煩死了，給老子停著

他可以出文本

就就是超出文本

物質(zhì)最情節(jié)

你看見沒有

它可以使得你的生存文本化、使得你讀者本身的生存文本化

然后這個張力是由作者來……作者的……

其實不是敘事來協(xié)調(diào)

而是作者的停筆

寫到這里就停了

就是在在博爾赫斯那邊寫一個東西等于不寫其他東西

你要理解

在博爾斯那里面寫等于不寫其他

那么由于你寫的東西和其他是平等的

所以寫就直接等于不寫、寫等于不寫

所以說在這里協(xié)調(diào)的不是博爾赫斯的書寫

而是博爾赫斯沒寫東西

這樣你要能領會到一些

就博爾赫斯的書寫活動

他不是寫出了什么東西

而是他你要感覺到他為什么這里不寫

你閱讀博爾赫斯就是

你要某種意義上也要也要比較快

或者說不叫比較快

你要和他平行

你要理解博爾赫斯就是你要和他平行

你要講我要怎么寫

如果我寫我怎么寫博爾赫斯的書

寫他的小說文本的一個特點就是一種

鏡像化的交談

就是他給你弄了個夢，然后你讀

就是說你就感覺他寫的東西在你的夢里

在你的虛構

在你想象里面

那么博爾赫斯會讓你覺得你這個人本身、你的生活是他的夢

他所以他能夠把你的體驗吸到他這個情節(jié)里面去

可以把你的體驗吸到他的情節(jié)里面去

它作用就是通過名字

它的作用就是通過名字和情節(jié)這兩個

當然更重要的是通過名字

通過他對時間的討論、他對于空間的討論

他對于這些符號

他的作者權威

然后不得不使得你也把你的空間體驗、時間體驗由他來定義

或者說你也在定義你自己的……

他這樣去玩一個時空結構的調(diào)整游戲同時

你也在玩平行的玩一個時空結構調(diào)整游戲

然后你們看看大家玩的結果是不是類似

那么會發(fā)現(xiàn)他寫的那個樣子

為什么他沒有像你想的那樣寫的這種差異里面

你感到有一種對話產(chǎn)生的

這種對話就有點博爾赫斯他自己的那個什么二十歲的博爾赫斯和八十歲的博爾赫斯兩個交談的那種效果就產(chǎn)生出來

兩種效果才能出來的

就是在博爾赫斯里面就沒有一個讀閱讀他的文本

沒有一個明確的讀者和作者的一個二分的

沒有這種對立、不太有這種對比

因為你在讀的時候也在自己在寫

就是在這個意義上講

就是在旭在保爾克斯這里

敘事學空間是有本體論地位的

敘事空間有本體論地位

敘事學空間有本體論地位

你們有沒有看過漫威呀

漫威漫畫里面的敘事學

敘事學空間也是一個實在層面

他漫威里面不是有什么分T零、T一、T二？

不是最屌的那種惡魔

最屌那種精神

他是超敘事學的

他能夠跳出來、能夠去控制他的作者的控制

漫威漫畫的作者本人的叫敘事學、敘事學位面

很好理解

就是你可以理解成我們都是人物

有上面更屌的一個他在寫

他在書寫我們的命運

就差不多這樣去理解

敘事學空間

但是或者他沒有那個作者

他就是一個空間

就是我們生存的這些事件、這些重大事件、這些體驗、這里面的這些因果關聯(lián)

或者他的情節(jié)的一些關系

它是有一個敘事學空間對應的

博爾赫斯使得敘事學空間具有了本體論地位

就是文學具有了哲學地位

文學獲得了嚴肅的哲學地位、嚴肅的本體論地位

它是嚴肅的

因為這個東西可以導向結構主義

這導向結構主義探索

結構主義的本體論探索就是在這個基礎上進行探索的

結構主義和后結構主義的本體論探索就是文學化的敘事性探索

是對敘事結構

我們通過對于敘事結構加以這個符號性的這些操作來看這個世界本身本體論機制有沒有什么問題

你不理解這些的話

你會本你

你連博爾赫斯都讀不懂的話

我覺得你結構主義學的基本上學的……

不是反過來

不是先學結構主義再理解博爾赫斯

而是先理解博爾赫斯所有玩的這些把戲

所有玩的這些哲學里面的這些技巧

都你自個兒也能玩兒、玩兒Ber清

他這樣玩

他把時間懸置起來看空間

把空間懸置起來看時間

把因果性懸置起來看同時性

把同時性懸置起來看相繼性

把相繼性懸置起來看對稱性

把對稱性懸置起來看交錯性等等等等

把這些時空結構里面的不同的性質(zhì)去掉一個

剩其他看怎么他會怎么驅(qū)動這個敘事

再把一個去掉

甚至他看他怎么驅(qū)動這個敘事

在這個意義上講

我們擁有了無限的可能性

但是這個本體論是時時空已經(jīng)結構的這個本體論

而不是一個前本體論

所以在這里我們借由文學的敘事活動抵達了一個本體論地位

就是本體論本身

抵達本體論本身

而且是時空本體論本身

時空游戲就是在海德格爾那邊

就是叫時空游戲

時空游戲

不理解這個的話

時空游戲它是本體論化當中的一個環(huán)節(jié)

就是本體論如何設立它的時間性和空間性

這比較重要的兩個環(huán)節(jié)怎么設立

有可能不設立、有可能就是另類的不一樣的

閱讀博爾赫斯是對哲學是有是有裨益的

我覺得就是說比較清楚的大量思想實驗、本體論實驗

去做這個實驗的就博爾赫斯

他忍受痛苦做的這個事情

那認識論上是四

因為在他那邊不存在……

就是在他那邊……

就是你可以叫它唯夢論

就是認識上你可以叫唯夢論

但是這個唯夢論不是一切都是夢

而是這個唯夢論的意思是他阻斷

他是一個認識論發(fā)生學的阻斷

認識發(fā)生學的阻斷機制

就是說一個確定的實在的、在當下確定的一個點

想要獲得一個鏡像把握、想要獲得一個對于他自己的鏡像把握

這是失敗的

為什么會失敗

因為這種鏡像把握在最低限度上是有虛構的、是有虛構性的

在本體論上具有虛構性

就是這種把握在最低維度上就及時的……即刻生成了一種沒有本體論保障的、無本體論根據(jù)的對虛構敘事、虛構性的敘事、虛構事實

只要你反思性、鏡像性的去認識

那么所有認識都是反思性、鏡像性的

或者不能叫認識

所有認識都是再認識

所有的表征都是再表征

表征本身就是再現(xiàn)

所以表征都是再現(xiàn)

所有的呈現(xiàn)都是再現(xiàn)

所以在這一項的阻斷的認識論

認識論就是你得給我一個標準主義的一種合法性

但沒有標準主義合法性

你得去understand

不理解那不好意思

你還沒到這里

你到了這里自然會理解

就在目的論上是四

我寫出這兩個字

你就知道這是遺忘

就是以以往就是停筆

就是絕對者不寫了

就這么簡單

絕對者不書寫的、不再書寫的

或者他不允許寫完、絕對者不允許寫完

他不允許你寫完

也就是說他你要來寫就這么簡單

你要來寫

就是說你的所有的鏡像化把握、自我認識

包括對他人的認識都是有一個最低限度

一個夢境

即刻就有一個夢境

即刻這個世界就夢境化

即刻這個世界就去本體論根據(jù)了

他沒有本體論根據(jù)了

就敞開了

本有就來了

本有那個事件就開始了

一旦你開始加以反思性的把握

或者就要加以主體間性……

就是在他人之間看到也看到我的

也看到一種主體性

這已經(jīng)是反思性了

就是任何和他人的交往就已經(jīng)是一種鏡像化的

一種是一種夢境化的去實在論的

去本體論框架的

去實在論還不夠

他媽去實在論算什么叫實在論太淺了

去本體論框架化了

把這個框架給去掉了

框架就會被就沒了失效力了

立刻就失去了效力了

在這種失去效力的情況下

你你要靠你自己的抉擇

靠你自己的敘事

靠你自己的生死抉擇

重大的生死抉擇

就是真正本真的生命體驗

愛呀、恨或者怎么樣

whatever

某種真正的……

這種方式就是遺忘

不要去試圖再鏡像化了

就是

他自動的他沒有

就是包括就算你再進的話

你就進到一個

卷起來那個唯我論期間里面去

那也是你的抉擇

那博爾赫斯就告訴你:不需要這樣去

因為你你以為你這再進化實際上也是他不允許你寫完

你懂這個意思

不允許寫完這個就是發(fā)生在什么

發(fā)生在秘密的奇跡那部小說里面

因為他停筆了、不允許寫完了

就是他沒有一個絕對者……

本體論上開掉了

他本體論上開放了

所以他走到3-4了

他在這個本體論上開放了

你再也不能夠說什么東西是劇就帶自己敘事學了

就代之以寫作了

這個世界的本質(zhì)就是寫作

我們走向結構主義的

世界的本質(zhì)是……

世界的本質(zhì)

我說的是本質(zhì)

本質(zhì)就是在本體論

就是它的觀念性體系、觀念性架構

它的精神性的那個秩序

那個架構秩序性的那個架構這個東西沒了

主體性的生存就是最低限度上就是夢境化的

所以它是一個走向結構主義運動的

我覺得是一個

在思想上可以理解這些運動的一個前置項

它會走向就是

不允許寫完

但在保爾河斯這邊

他還是也就是說我覺得博爾赫斯不夠結構

要看去去讀這一篇秘密的奇跡

你就知道了

我不想再劇透了

你們自己去讀這篇秘密的奇跡

你就知道什么叫做不允許寫完了

然后他寫的是個什么樣的小說

寫的小說是開頭和結尾一樣的一個小說

但是不允許他寫完

本體論的發(fā)生學機制不允許符號性的閉合

不允許

哪怕你付出死亡代價也不允許

他會拒絕這種東西

好的，那就講到這里

?

博爾赫斯的話

他的小說你們可以自己去看

里面的這些本體論實驗

對于學、思考哲學是有裨益的

多有裨益

但是這取決于你自己到底哲學到什么水準

如果你哲學水平很差

你看這個東西你也看不太懂

比較笨吶

你看不懂、聽個響

但是說如果你有有意就是要在哲學當中一步往后走

一步步往后走

走向結構主義、后結構主義、解構主義再往后走

有意自己去探索本體論的各種可能性的話

那你還是可以讀一起讀我的課

是讀起來打發(fā)時間的

對

三五分鐘一篇

打發(fā)時間的

里面那些名字……

那些名字都是文字游戲

它里面的每一個人物名都是文字游戲

你都可以去查背后的意思

在古典當中的那個含義、隱喻的

所以在這里本體論上

我特別

所以我在本體上特別給名字一個地位

很重要的

這個東西不是我一時半會跟你說清楚的

你每一篇都可以拿出來看的

他這個名字的設定比什么詩人的那種

就是他在那個阿萊夫那里面講的那個詩人的那種小把戲要厲害多的

但是關鍵是

他這輩子就是玩這個游戲的

這輩子只有這款這個游戲

它沒有投入到實踐里面去

然后它變成現(xiàn)代文學出版業(yè)的一個象征

這家伙變成現(xiàn)代文學出版、文化資本主義一個象征

他這個東西可以說就是文化資本主義

就這個東西

或者文學資本主義

就是文化資本主義、符號資本主義就是這么東西

它的運行機制就這個東西

它的下面兩個4都是敞開的

那講到這里

?

?