至圣孔子的實(shí)力有多強(qiáng)？ 單從一句話便能窺出一二： 吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。 首先，“志于學(xué)”，學(xué)的是什么？知識(shí)。莊子云：“吾生也有涯，而知也無(wú)涯，以有涯隨無(wú)涯，殆已！”凡人求知，欲創(chuàng)造生活美好，欲實(shí)現(xiàn)理想抱負(fù)，欲陶冶精神情操，少有探求大道者，大道的知識(shí)無(wú)窮無(wú)盡，莊子也高山仰止，能參透大道之人，佛教稱其為圓覺(jué)者，即佛陀，孔子十五歲便有此志向，足見(jiàn)其覺(jué)悟。 其次，“三十而立”，佛教將人生比作苦海，張三豐真人說(shuō)人生于世，譬如無(wú)根之樹(shù)，“浮生世苦海舟，飄來(lái)蕩去不自由。”人生總是漂泊不定的，如何才能真正立足？孔子三十歲便能擺脫塵俗苦海，佛教稱這種境界為“般若波羅蜜多”，可見(jiàn)其才能。再者，儒教理學(xué)曰：“為天地立心，為生民立命?！笨追蜃硬粌H立住己身，還要為天下立。 然后，“四十而不惑”，人生在世免不了迷惘纏身，佛教有一公案云：狗子有無(wú)佛性？趙州禪師答曰：無(wú)。然而上至諸佛下至螻蟻皆有佛性，對(duì)此禪師曰：因?yàn)樗粯I(yè)障蒙蔽。禪宗的修行其一便是看清“相”，不再迷惑。再往上說(shuō)，真正能無(wú)所不知的是什么存在？國(guó)學(xué)大師曾仕強(qiáng)教授說(shuō)：道在什么人眼中就呈現(xiàn)什么樣的相，在基督教徒眼中，他是全知全能的上帝，在佛教中，他是佛陀，佛陀具有無(wú)窮的智慧和無(wú)窮的力量?？鬃铀氖畾q便能達(dá)到“不惑”的境界，也就是“半步全知”，可知其智慧。 再后來(lái)，“五十而知天命”，常言道：天道常變化，運(yùn)數(shù)杳難尋?？鬃禹f編三絕，深諳天理，儒教理學(xué)也深得此傳。然而知天易，逆天難，但從荀子提出的“制天命而用之”可知，儒不是順天道，不是逆天道，而是用天道，正所謂替天行道，便是儒的理念，董仲舒的天人感應(yīng)亦是其“用”的體現(xiàn)，姑且猜測(cè)這便是儒教能統(tǒng)領(lǐng)中華思想千年的原因之一。 再然后，“六十而耳順”，佛教有一神通名喚天耳通，聽(tīng)世間一切聲音，這離全知又更進(jìn)一步，但還不止于此，所謂“大音希聲”，莊子提出的天地人籟，天耳通只能聽(tīng)得人籟可能聽(tīng)得地籟，但天籟無(wú)聲，孫不二元君曰：“從來(lái)至樂(lè)在無(wú)聲?！笨鬃佣樀木辰缫讶豢梢月?tīng)得天籟，聽(tīng)到道的聲音，從而觸及道的本真。 最后，“七十從心所欲而不逾矩”，佛曰：“命由己造，相由心生?！闭橹链司?，所想即真，當(dāng)然這個(gè)“真”是在“相”的范圍內(nèi)，儒教心學(xué)曰：“心即世界，世界即心”，孔子此時(shí)的境界心中一念起，世間萬(wàn)象生，便如“道生一一生二二生三三生萬(wàn)物”。而“不逾矩”，《易》曰：“先天而天弗違，后天而奉天時(shí)?！睙o(wú)論先天后天總是符合天道所為而不違背它，那是因?yàn)檫@種境界勘破一切虛妄，發(fā)現(xiàn)道其實(shí)已在心中，佛教云“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)?！庇衷啤胺鹪陟`山莫外求，靈山只在汝心頭。”這便是佛教的心內(nèi)求法。 綜上，孔子的境界稱為圣人，按《封神》的說(shuō)法又稱混元大羅金仙，佛教稱其為佛陀果位，而孔子乃是至圣先師，所以孔子稱得上萬(wàn)道始祖之一。我僅僅斷章取義某一句便能得出以上結(jié)論，若以專業(yè)詳盡全面的方式分析至圣先師，必定會(huì)得出更多道和理以及德，對(duì)于近代某知名洋哲學(xué)家似乎是叫某“黑先生”的看法，我個(gè)人認(rèn)為——徒增笑耳！ （以上純屬扯淡）