我是個穿越者，穿越到了南宋，有一天我喝醉了，在酒樓里怒罵朱熹。

　　“這朱熹就是個害人的東西，他創(chuàng)立的理學(xué)害了多少人啊，禁錮了多少人的思想?！?/p>

　　“中國的近代科技跟不上，全賴這朱熹，全賴這儒家。”

　　“他們就是一群傻叉，連地球是個圓的都不知道?！?/p>

　　在我怒罵朱熹的時候，鄰座有一人站起來，指著我大罵。

　　“狂生一個！知道這世界是渾天說便大放厥詞！你可知這天有一半在天上，一半在地上？你可知這大地有傾角？你可知這赤道為度，可這大地越往兩側(cè)延伸，越發(fā)狹窄？你可知大地不依靠任何東西就可漂浮空中？”

　　“這些都是人家歐洲人的東西，你就拿來當(dāng)成自己的？可笑?！蔽业赡?，大笑，笑這中國人老是偷竊他人的東西。

　　“你說那西方的蠻子？不洗澡的蠻子？我堂堂中華兒女，偷竊他們什么東西？野蠻的本性嗎？”

　　此人衣袖一甩，不與我言語了。

　　我喝醉酒迷迷糊糊從樓梯上滾落，一驚，從自己的床上醒來。

　　想來這夢中的話便是一些妄語，中國古人就是傻子一個，哪知道這地球是不是圓的？

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　　看歷史小說有感，每本小說都要拿著這個地球是不是圓的來罵古人一遭，不僅如此，這些人認(rèn)為自己提出地球是圓的就一定會被儒家罵，就一定會被歸為異端。

　　朋友，多看點書好吧。

　　宋明理學(xué)，學(xué)的是朱熹那一套性理之書，你提這個地球是圓的，再提地球漂浮空中，人家書中早就說了！

　　別丟人現(xiàn)眼了好吧！

　　穿越回去，別說找朱熹的門人了，就找一個博學(xué)的儒家學(xué)者，你也會被罵的。

　　人家是古人，不是傻子！

　　我真的沒見過哪本穿越小說不詆毀古人的智商的。

　　也可以說，我們被西方洗腦了，許多文章，都在宣傳西方的科學(xué)家提出的種種概念，然后以此為基調(diào)，謾罵中國古人的愚蠢與封建。

　　罵朱熹會得到一片的贊頌，夸朱熹會得到一片的詆毀。西方這些人的道德問題是一點不關(guān)心啊，抓著中國古人的道德就罵，反正一定是中國古人無理，不管這事是不是真的，假的他也給你變成真的。

　　就一句話，清朝末年的問題都是由于程朱理學(xué)，都是由于朱熹這個道貌岸然的家伙。

　　就是因為程朱理學(xué)對思想的禁錮，所以中國人才沒有發(fā)現(xiàn)這些世界的真理，一切都是程朱理學(xué)的問題！

　　若是中國古人也提出了這個世界的真相，那么一定是偷西方的，一定是偽造的。

　　多看點書吧！

　　別動不動就被西方洗腦了。

　　否定程朱理學(xué)，所以連書都不看，直接下定義，朱熹的學(xué)問就是狗屎。

　　沉溺在不知真假的事情中，朱熹扒灰，和自己媳婦有一腿，嘖，有意思。朱熹滅佛，卻自己和尼姑偷情，更有意思了。

　　如此，直接把宋明清的文人當(dāng)傻子了。朱熹的學(xué)問沒點真東西，能被傳頌這么久嗎？

　　腦子是個好東西，希望你也有。

　　后面會宣傳許多程朱理學(xué)的內(nèi)容，麻煩帶著書來罵我，當(dāng)然，程朱理學(xué)的內(nèi)容后面可能也就會被限流，三五百人看過，沒人看，自然也等不到來罵我的人。

　　

以下資料出自《朱子語類》

? ? ? ? 天文有半邊在上面，須有半邊在下面?！矁g〕

　　如何見得天有三百六十度？甚么人去量來？只是天行得過處為度。天之過處，便是日之退處。日月會為辰?！补?jié)〕

　　有一常見不隱者為天之蓋，有一常隱不見者為天之底?！补?jié)〕

天行至健，一日一夜一周，天必差過一度。日一日一夜一周恰好，月卻不及十三度有奇。只是天行極速，日稍遲一度，月必遲十三度有奇耳。因舉陳元滂云："只似在圓地上走，一人過急一步，一人差不及一步，又一人甚緩，差數(shù)步也。"天行只管差過，故歷法亦只管差。堯時昏旦星中於午，月令差於未，漢晉以來又差，今比堯時似差及四分之一。古時冬至日在牽牛，今卻在斗?！驳旅鳌?/p>

　　天最健，一日一周而過一度。日之健次於天，一日恰好行三百六十五度四分度之一，但比天為退一度。月比日大故緩，比天為退十三度有奇。但歷家只算所退之度，卻云日行一度，月行十三度有奇。此乃截法，故有日月五星右行之說，其實非右行也。橫渠曰："天左旋，處其中者順之，少遲則反右矣。"此說最好。書疏"璣衡"，禮疏"星回於天"，漢志天體，沈括渾儀議，皆可參考?！查b祖〕

　　問："天道左旋，自東而西，日月右行，則如何？"曰："橫渠說日月皆是左旋，說得好。蓋天行甚健，一日一夜周三百六十五度四分度之一，又進(jìn)過一度。日行速，健次於天，一日一夜周三百六十五度四分度之一，正恰好。比天進(jìn)一度，則日為退一度。二日天進(jìn)二度，則日為退二度。積至三百六十五日四分日之一，則天所進(jìn)過之度，又恰周得本數(shù)；而日所退之度，亦恰退盡本數(shù)，遂與天會而成一年。月行遲，一日一夜三百六十五度四分度之一行不盡，比天為退了十三度有奇。進(jìn)數(shù)為順天而左，退數(shù)為逆天而右。歷家以進(jìn)數(shù)難算，只以退數(shù)算之，故謂之右行，且曰：'日行遲，月行速。'然則日行卻得其正，故揚子太玄首便說日云云。向來久不曉此，因讀月令'日窮於次'疏中有天行過一度之說，推之乃知其然。又如書'齊七政'疏中二三百字，說得天之大體亦好。后漢歷志亦說得好。"義剛錄云："前漢歷志說道理處少，不及東漢志較詳。"淳問："月令疏'地冬上騰，夏下降'，是否？"曰："未便理會到此。且看大綱識得后，此處用度算方知。"〔淳〕義剛同。

　　天左旋，日月亦左旋。但天行過一度，日只在此，當(dāng)卯而卯，當(dāng)午而午。某看得如此，后來得禮記說，暗與之合?！灿尽?/p>

　　天道與日月五星皆是左旋。天道日一周天而常過一度。日亦日一周天，起度端，終度端，故比天道常不及一度。月行不及十三度四分度之一。今人卻云月行速，日行遲，此錯說也。但歷家以右旋為說，取其易見日月之度耳?！仓痢?/p>

　　問天道左旋，日月星辰右轉(zhuǎn)。曰："自疏家有此說，人皆守定。某看天上日月星不曾右轉(zhuǎn)，只是隨天轉(zhuǎn)。天行健，這個物事極是轉(zhuǎn)得速。且如今日日與月星都在這度上，明日旋一轉(zhuǎn)，天卻過了一度；日遲些，便欠了一度；月又遲些，又欠了十三度。如歲星須一轉(zhuǎn)爭了三十度。要看歷數(shù)子細(xì)，只是'璇璣玉衡'疏載王蕃渾天說一段極精密，可檢看，便是說一個現(xiàn)成天地了。月常光，但初二三日照只照得那一邊，過幾日漸漸移得正，到十五日，月與日正相望。到得月中天時節(jié)，日光在地下，迸從四邊出，與月相照，地在中間，自遮不過。今月中有影，云是莎羅樹，乃是地形，未可知。"〔賀孫〕

　　義剛言："伯靖以為天是一日一周，日則不及一度，非天過一度也。"曰："此說不是。若以為天是一日一周，則四時中星如何解不同？更是如此，則日日一般，卻如何紀(jì)歲？把甚么時節(jié)做定限？若以為天不過而日不及一度，則趲來趲去，將次午時便打三更矣！"因取禮記月令疏指其中說早晚不同，及更行一度兩處，曰："此說得甚分明。其他歷書都不如此說。蓋非不曉，但是說滑了口后，信口說，習(xí)而不察，更不去子細(xì)檢點。而今若就天里看時，只是行得三百六十五度四分度之一。若把天外來說，則是一日過了一度。季通常有言：'論日月，則在天里；論天，則在太虛空里。若去太虛空里觀那天，自是日月羈得不在舊時處了。'"先生至此，以手畫輪子，曰："謂如今日在這一處，明日自是又羈動著些子，又不在舊時處了。"又曰："天無體，只二十八宿便是天體。日月皆從角起，天亦從角起。日則一日運一周，依舊只到那角上；天則一周了，又過角些子。日日累上去，則一年便與日會。"次日，仲默附至天說曰："天體至圓，周圍三百六十五度四分度之一，繞地左旋，常一日一周而過一度。日麗天而少遲，故日行一日，亦繞地一周，而在天為不及一度。積三百六十五日九百四十分日之二百三十五而與天會，是一歲日行之?dāng)?shù)也。月麗天而尤遲，一日常不及天十三度十九分度之七。積二十九日九百四十分日之四百九十九而與日會。十二會，得全日三百四十八，馀分之積，又五千九百八十八。如日法，九百四十而一，得六，不盡三百四十八。通計得日三百五十四，九百四十分日之三百四十八，是一歲月行之?dāng)?shù)也。歲有十二月，月有三十日。三百六十日者，一歲之常數(shù)也。故日與天會，而多五日九百四十分日之二百三十五者，為氣盈。月與日會，而少五日九百四十分日之五百九十二者，為朔虛。合氣盈朔虛而閏生焉。故一歲閏率則十日九百四十分日之八百二十七；三歲一閏，則三十二日九百四十分日之六百單一；五歲再閏，則五十四日九百四十分日之三百七十五。十有九歲七閏，則氣朔分齊，是為一章也。"先生以此示義剛，曰："此說也分明。"〔義剛〕

　　天道左旋，日月星并左旋。星不是貼天。天是陰陽之氣在上面，下人看，見星隨天去耳?！灿睢?/p>

　　問："經(jīng)星左旋，緯星與日月右旋，是否？"曰："今諸家是如此說。橫渠說天左旋，日月亦左旋?？磥頇M渠之說極是。只恐人不曉，所以詩傳只載舊說。"或曰："此亦易見。如以一大輪在外，一小輪載日月在內(nèi)，大輪轉(zhuǎn)急，小輪轉(zhuǎn)慢。雖都是左轉(zhuǎn)，只有急有慢，便覺日月似右轉(zhuǎn)了。"曰："然。但如此，則歷家'逆'字皆著改做'順'字，'退'字皆著改做'進(jìn)'字。"〔僩〕

天地初間只是陰陽之氣。這一個氣運行，磨來磨去，磨得急了，便拶許多渣滓；里面無處出，便結(jié)成個地在中央。氣之清者便為天，為日月，為星辰，只在外，常周環(huán)運轉(zhuǎn)。地便只在中央不動，不是在下。〔淳〕

　　清剛者為天，重濁者為地?！驳婪颉?/p>

　　天運不息，晝夜輾轉(zhuǎn)，故地?fù)n在中間。使天有一息之停，則地須陷下。惟天運轉(zhuǎn)之急，故凝結(jié)得許多渣滓在中間。地者，氣之渣滓也，所以道"輕清者為天，重濁者為地"。〔道夫〕

　　天以氣而依地之形，地以形而附天之氣。天包乎地，地特天中之一物爾。天以氣而運乎外，故地?fù)n在中間，隤然不動。使天之運有一息停，則地須陷下?！驳婪颉?/p>

唐太宗用兵至極北處，夜亦不曾太暗，少頃即天明。謂在地尖處，去天地上下不相遠(yuǎn)，掩日光不甚得。〔揚〕

　　地有絕處。唐太宗收至骨利幹，置堅昆都督府。其地夜易曉，夜亦不甚暗，蓋當(dāng)?shù)亟^處，日影所射也。其人發(fā)皆赤?！矒P〕

　　通鑒說，有人適外國，夜熟一羊脾而天明。此是地之角尖處。日入地下，而此處無所遮蔽，故常光明；及從東出而為曉，其所經(jīng)遮蔽處亦不多耳。〔義剛〕

　　問："康節(jié)論六合之外，恐無外否？"曰："理無內(nèi)外，六合之形須有內(nèi)外。日從東畔升，西畔沉，明日又從東畔升。這上面許多，下面亦許多，豈不是六合之內(nèi)！歷家算氣，只算得到日月星辰運行處，上去更算不得。安得是無內(nèi)外！"〔淳〕

　　天包乎地，天之氣又行乎地之中，故橫渠云：'地對天不過。'〔振〕

　　地卻是有空闕處。天卻四方上下都周匝無空闕，逼塞滿皆是天。地之四向底下卻靠著那天。天包地，其氣無不通。恁地看來，渾只是天了。氣卻從地中迸出，又見地廣處。〔淵〕

　　季通云："地上便是天。"〔端蒙〕

　　天只是一個大底物，須是大著心腸看他，始得。以天運言之，一日固是轉(zhuǎn)一匝；然又有大轉(zhuǎn)底時候，不可如此偏滯求也?！矁g〕

　　天明，則日月不明。天無明。夜半黑淬淬地，天之正色?！矁g〕