紅林悟道《韓非子-奸劫弒臣》第七章?不顧

紅林悟道《韓非子-奸劫弒臣》上一章中韓非子打了個比喻來說明覆巢之下安有完卵的道理，在此境況下，還能指望一個瞎子分辯清楚黑白，這是不可能的事。這就是君主治國到“國有擅主之臣”的地步，普通臣子的境況。治國到了這么錯誤的地步，還要求臣子“下之無奸，吏之奉法”是不可能的。情況危險到了這種程度，君主身邊的左右親信都明白現(xiàn)在效忠君主是沒有好下場的，所以才會有臣子“我以忠信事上，積功勞而求安，是猶盲而欲知黑白之情，必不幾矣?！钡男穆?，我憑忠誠老實侍奉君主，不斷立功來求得平安，這等于瞎子想分辨黑白的真相，一定沒有指望了。

看來奸臣已經(jīng)控制了朝政，天下已經(jīng)混亂到“挾天子以令諸侯”的程度。因為連君主身邊的左右親信、老實忠誠的臣子都黑白不分了。韓非子嫌黑白不分的比喻還不夠說明情況，又打了一個比喻，就是讓聾子分辯清濁之聲，這更是不可能的事。韓非子接上章黑白不分，在“治國若此其過也”的政治情況下，臣子“若以道化行正理，不趨富貴，事上而求安，是猶聾而欲審清濁之聲也，愈不幾矣。”意思是說，如果按照律法規(guī)則推行正理，不去趨炎附勢，只去侍奉君主而求得平安，這等于聾子想辨別聲音的清濁，更沒有指望了。忠誠老實不行，建功立業(yè)不行，依法工作不行，那只能趨炎附勢，攀附奸臣了。

韓非子似乎在給我們講述古代封建朝堂上的政治斗爭學(xué)。還沒有選邊站隊的普通臣子在這種政治環(huán)境下該如何生存，要么辭官歸隱不問世事，要么站在奸臣一邊，成為朋黨一員。韓非子時代儒家思想還沒有演變?yōu)閲遗c社會的主流思想與價值觀，所以徹底的忠君思想還不能夠成為臣子對抗奸臣的思想基礎(chǔ)。說白了臣子還沒有將君主的利益放在第一位，考慮的只是自身的利益與安危。所以韓非子并沒有貶低臣子的想法，也沒有讓他們與奸臣以死相爭。

韓非子打完“黑白不分、清濁不辨”的比喻后，繼續(xù)模擬臣子講述心聲“二者不可以得安，我安能無相比周，蔽主上，為奸私以適重人哉？”?意思是說，這兩種做法都得不到平安，我怎能不結(jié)幫拉派、蒙蔽君主、作奸行私來迎合重臣呢？事實就是這樣，君主你保護(hù)不了忠誠老實、建功立業(yè)、依法工作的臣子，我只能站在奸臣一邊，做結(jié)幫拉派、蒙蔽君主、作奸行私的事。

韓非子講到這里，已經(jīng)看到了臣子對君主的無奈與失望，只能說一句“此必不顧人主之義矣?！币馑际沁@樣就一定不顧君主的利益了。在自己與家人的安危與榮辱的選擇上，臣子選擇了安全與榮華。我想韓非子寫到這里時，內(nèi)心是無比痛苦地掙扎的，他不想有這樣的結(jié)果，但法家不是理想主義者，法家是現(xiàn)實主義者。理想主義者的理想國度不需要制度，不需要律法，只需要道德。現(xiàn)實主義者首先是尊重與正視現(xiàn)實，再通過律法與規(guī)則的執(zhí)行，達(dá)到理想的程度。

【“若以道化行正理，不趨富貴，事上而求安，是猶聾而欲審清濁之聲也，愈不幾矣。二者不可以得安，我安能無相比周，蔽主上，為奸私以適重人哉？”此必不顧人主之義矣?！?/p>

在公司管理中，老板用人切記不能用理想主義，認(rèn)為人人都會自覺地盡職盡責(zé)，奮發(fā)進(jìn)取。還是要用現(xiàn)實主義的眼光看待問題，建立制度，責(zé)職明確，獎罰分明，依法治司，實行績效考核。在大家的意識里，上完廁所洗手是再正常不過的事，但在肯德基的員工手冊中明確寫明上完廁所要洗手的制度，并有嚴(yán)格的洗手程序。這就是制度，與人的素質(zhì)無關(guān)。