三、天主教哲學(xué) 天主教哲學(xué)，指的是從奧古斯丁到文藝復(fù)興期間，在歐洲占據(jù)支配地位的哲學(xué)思想。 1、奧古斯?。荷系?，在超時(shí)間的層面，是永恒的；在上帝這里，沒有之前和之后一說，只有永恒的現(xiàn)在。世界被創(chuàng)造的同時(shí)，時(shí)間才被創(chuàng)造出來。過去和未來都不是真實(shí)的，只有現(xiàn)在是真實(shí)的?，F(xiàn)在只是一瞬，時(shí)間只有在流逝的時(shí)候，我們才能加以衡量。如果時(shí)間的流逝是真實(shí)的，那么就反過來證明過去和未來也是真實(shí)的。所以，他認(rèn)為，過去和未來只不過存在于人們的思想中。我們能衡量的是我們感覺的時(shí)間。在上帝那里就只有現(xiàn)在?！斑^去事物的現(xiàn)在是回憶?！薄艾F(xiàn)在事物的現(xiàn)在是看見?！薄拔磥硎挛锏默F(xiàn)在是期待?！蓖瑫r(shí)也因此，他認(rèn)為時(shí)間只存在于人們的心中，或者說造物的心中，所以推出在上帝創(chuàng)世造物之前，沒有時(shí)間一說，談?wù)摃r(shí)間無意義。奧古斯丁將世界劃為兩座城，一座城永遠(yuǎn)與上帝同在，另一座城將與撒旦一起永受折磨。奧古斯丁將教會(huì)與國家分開，并且明確指出，國家只有將所有宗教事務(wù)交給教會(huì)管轄，才能成為上帝之城的一部分。 2、波愛修斯：不完美，是因?yàn)橛腥毕荩惨馕吨嬖谕昝赖姆独?3、本尼迪克特 4、大格里高利 5、約翰·司各脫：他堅(jiān)稱，獨(dú)立于啟示之外的哲學(xué)，具有同等的權(quán)威，甚至具有更高的權(quán)威。他認(rèn)為，理性和啟示是真理的來源，因此二者不能相互矛盾；如果貌似出現(xiàn)了矛盾，那么我們應(yīng)該堅(jiān)持站在理性這一邊。他說，真正的信仰，即是真正的哲學(xué)；反過來，真正的哲學(xué)也是真正的信仰。他認(rèn)為“自然”中不僅包括“是”，也包括“非”。整個(gè)自然可以被分為四類：非被創(chuàng)造的造物者，被創(chuàng)造的造物者，不創(chuàng)造的造物，不創(chuàng)造的非造物。第一類，顯然是上帝；第二類，是存在于上帝秩序之中的各種理念；第三類，是存在于時(shí)間與空間中的事物；第四類，出人意料的是，還是上帝，只是并非作為造物者的上帝，而是作為萬事萬物的結(jié)局和目的。他說，沒有一個(gè)名字是上帝真正的稱謂。因?yàn)樗羞@些描述詞都有反義詞，而上帝沒有反義詞?！吧袷サ娜灰惑w熱愛我們中的它自己（三位一體），以及它自己中的它的自己；它看見自己，推動(dòng)自己。”惡沒有根源，只能用“非”來描述，因?yàn)槿绻麗河懈?，就?huì)成為必然。惡是善的缺乏。邏各斯是讓眾多回歸始一，讓人回歸上帝的原則；因此它是世界的拯救者。通過與上帝結(jié)合，人的生命中促進(jìn)回歸的部分，就會(huì)變成神。