“蟬解莊子”第12期

《馬蹄》圖文精讀版

《馬蹄》這篇文章，相對來說名氣不大，但它短小精悍，說理透徹，是本人非常喜歡的一篇。

文章的一大特色，是它從頭到尾都在以馬喻人。

在人類馴養(yǎng)的動物里，馬是最特別的一個，它天性奔放、自由，桀驁不馴，所以在《易經(jīng)》里，馬作為乾卦的象征物之一，代表的是天道剛健，自強不息。

可就是這樣一種充滿力量與美的動物，在《馬蹄》一文里，卻給我們展示了其異常慘烈的一面，不由得讓人扼腕痛惜。

文章由馬寫到人，用了很大篇幅介紹遠古的至德之世，給我們勾勒了一幅人與自然和諧共存的美妙圖景。

這個老莊眼中的“黃金時代”，我們難道不想回去看看嗎？

一、至德之世：像馬兒般自由

文章開篇說：?

“馬，蹄可以踐霜雪，毛可以御風寒，齕草飲水，翹足而陸，此馬之真性也。”?

就這幾句話，把馬的動態(tài)、性情全都描述出來了。

我們可以想象一下，凜凜寒冬，雪霽初晴，在一望無際的草原之上，駿馬奔騰馳騁，踐霜踏雪，盡情撒歡，展現(xiàn)了生命的無限張力。

——“此馬之真性也！”

當然，作者寫馬的真性，意不在馬而在人，所以后文說：?

“彼民有常性，織而衣，耕而食，是謂同德。一而不黨，命曰天放。”

和馬一樣，人類也是有真性的?？棽即┮?，耕種吃飯，都是人的本能。純樸守一而無偏私，天生放任，無拘無束。

接下來，作者濃墨重彩介紹了所謂的“至德之世”：?

“故至德之世，其行填填，其視顛顛。當是時也，山無蹊隧，澤無舟梁；萬物群生，連屬其鄉(xiāng)；禽獸成群，草木遂長。是故禽獸可系羈而游，鳥鵲之巢可攀援而窺……”

?至德之世，人們行動從容不迫，目光凝神專一。在那個時候，山中沒有路徑通道，水上沒有舟船橋梁。萬物群居共生，居處相互毗連。飛禽走獸繁衍成群，花草樹木繁茂生長。

尤其不可思議的是，那個時代，飛禽走獸居然可以任人牽著到處游玩，鳥鵲的窠巢也可以任人攀爬窺探。

至德之世，人類只是天下萬物之一，沒有私心，更沒有惡意，人類本能地跟自然和諧相處，而不是像現(xiàn)在這樣，自以為能征服自然，獨霸世界。?

再看后文：?

“夫至德之世，同與禽獸居，族與萬物并。惡乎知君子小人哉！”

人與禽獸混雜而處，萬物真正融為一體，哪里區(qū)分什么君子小人呢？?

最后說：?

“同乎無知，其德不離；同乎無欲，是謂素樸。素樸而民性得矣?！?/span>

大家同樣的無知、無欲，所以人人合乎道德，人人心地素樸。素樸，就是人類所保有的真性。

馬有馬的真性，人有人的真性，萬物都各安其性，自由地馳騁，自在地撒歡，才是生命該有的樣子，不是嗎？

可惜，好景不長，馬和人的命運，后來都發(fā)生了意想不到的變化。

二、馬和人的命運轉(zhuǎn)折

還是先說馬！

據(jù)考古研究，馬大概是公元前4000年被人類馴化的，此后的漫長歲月中，它們供人類騎乘，幫人類馱運貨物，陪伴人類在戰(zhàn)場上出生入死。

人和馬，似乎成了歷史最佳拍檔。

至少從人類的角度來看，是這樣的。

馬，常常出現(xiàn)在畫家的筆下，出現(xiàn)在文人的詩句里，人馬之情也常被寫進小說，拍成電影。看上去，人是多么地愛馬呀！

然而《馬蹄》一文戳破了這些幻像，文章說，馬的世界，隨著一個人的出現(xiàn)而天翻地覆。

這個人，就是大名鼎鼎的“伯樂”。

我們都知道，伯樂是相馬專家，他極其擅長辨別馬的優(yōu)劣，所以古人說“世有伯樂，然后有千里馬”。（韓愈）

但《馬蹄》告訴我們，我們想得太簡單了，伯樂不光是相馬，而且是善于治馬。

怎么個治法呢？?

“燒之，剔之，刻之，雒之，連之以羈縶，編之以皁?！?/span>?

燒灼馬身，剪剔馬毛，鑿刻馬蹄，用烙鐵在馬身做出標記，然后套上韁繩，系上絆索，編入食槽，趕上馬床，這一套程序下來，“馬之死者十二三矣！”

加入伯樂訓(xùn)練營的馬，還在修整儀表和處理內(nèi)務(wù)的階段，被治死的就有十分之二三了。?

幸存者進入訓(xùn)練階段后，“饑之，渴之，馳之，驟之，整之，齊之”，伯樂讓馬兒忍受饑渴，催促它們快速奔跑，而且還要步伐整齊，保持隊形。

“前有橛飾之患，而后有鞭策之威”，前面有銜口飾物的妨礙，后面有皮鞭竹條的威迫，在這種情勢下，“馬之死者已過半矣！”

還沒等調(diào)教結(jié)束呢，幾乎一半的馬就都被虐待而死了。

這，就是在歷史上傳為美談的“伯樂相馬”的真相！

從文章這一連十二個“之”，我們不難想象，在“幸運”地得到伯樂大師的調(diào)教后，馬兒們都經(jīng)歷了些什么！?

由馬再說到人。

和馬兒遇到伯樂一樣，至德之世那些心地素樸、包容萬物的人類，也遇到了改變他們命運的一種人，即所謂的“圣人”，文章說：?

及至圣人，蹩躠為仁，踶跂為義，而天下始疑矣；澶漫為樂，摘擗為禮，而天下始分矣。

?“蹩躠”（bié xiè）的意思是跛腿行走，“踶跂”（ zhì qǐ）就是踮起腳尖，很形象地刻畫了圣人勉強用力推行仁義的樣子。

自圣人推行仁義后，天下人就開始疑惑了。

“澶漫”就是放縱，“摘擗”（pǐ）則是瑣屑的意思，這里是說，當圣人違背人性制定禮樂，劃定等級，天下人就開始分化了。

儒家推崇的“仁義禮樂”，在這里被莊學(xué)門人一股腦兒全推翻了，理由呢？

后文說“道德不廢，安取仁義？性情不離，安用禮樂？”

這也就是《道德經(jīng)》說的，“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮”。

對于老莊道家來說，“道德”是人類天性里本來就有的，而“仁義禮樂”這些人為的造作，違背了人類的天性，使原本素樸的人心，因熱衷于追逐仁義，而遮蔽了自身道德的光輝，所以文章接著說：?

“毀道德以為仁義，圣人之過也”。

讀到這里，不知道大家的內(nèi)心，是不是會有一個強烈的疑問：儒家推行仁義禮樂，把人塑造成君子、好人，難道不是好事嗎？

老莊倡導(dǎo)道德而排斥仁義，難道在他們看來，連君子、好人都不做了嗎？

是的！在老莊那里，確實無所謂君子、好人。

因為有君子就有小人，有好人就有壞人，有仁義，就有邪惡，人類這種二元對立的慣性思維，正是老莊極力要破除的。

先秦道家的修行講究修心，而修的就是“抱一不二”。

但我們還是會有點擔心：沒了仁義禮樂的教化，人難道不會變壞，不會危害他人嗎？

文章最后一段，正是對這個問題的回答。

還是先說馬，馬一開始是什么樣呢？?

“陸居則食草飲水，喜則交頸相靡，怒則分背相踢。馬知已此矣！”

馬的生活其實很簡單，平常就是吃點草，喝點水，在一塊玩高興了，就用脖子互相摩擦表示親熱，鬧別扭了，就背對背用后腿相互踢幾下，僅此而已。

而當伯樂開始治馬，施加各種約束之后，馬就學(xué)會了一系列的技能，比如故意損壞車輗，曲頸從軛下逃脫，亂蹦亂跳試圖掙脫，或者狡猾地吐出銜口，偷偷地啃咬轡頭，等等等等。?

“夫加之以衡扼，齊之以月題，而馬知介倪、闉扼、鷙曼、詭銜、竊轡。故馬之知而能至盜者，伯樂之罪也?！?/span>

瞧，馬被伯樂逼得智商飛躍提升，都知道去干人類眼中的這些“壞事”了。

“馬之知而能至盜者，伯樂之罪也。”?

那么，被圣人施以教化的人呢？

文章說：?

“夫赫胥氏之時，民居不知所為，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游，民能已此矣！”

上古明王赫胥氏時代，人民安居沒有什么事要做，也沒有特定的地方要去，他們嘴里含著食物，鼓著肚子到處閑逛、游玩，僅此而已！?

“及至圣人，屈折禮樂以匡天下之形，懸跂仁義以慰天下之心，而民乃始踶跂好知，爭歸于利，不可止也。此亦圣人之過也?！?/span>

等到圣人出現(xiàn)，因為推行仁義禮樂，建立了等級制度，然后就有了各種曲折身體的禮節(jié)，又標榜仁義來安慰天下人的心靈，于是人民就竭力運用才智，競逐私利，不可抑止，這都是圣人的罪過??！?

總之，最后這段話告訴我們，圣人推行仁義禮樂，恰恰是人類墮落的重要原因，如果當初人類沒有喪失道德，迷失真性，自然就用不著教化和約束了。

那么，人類陷入疑惑、分化，真的全是“圣人”的過錯嗎？

這個問題其實很值得深思，接下來，老蟬要試著為“圣人”一辯了。

三：“圣人”在為誰背黑鍋？

歸納《馬蹄》一文的主旨，無非是說，馬的災(zāi)難來自伯樂的調(diào)教，而人類的墮落，則是圣人推行仁義的結(jié)果。

但是，客觀地講，我們不能一味歸罪于圣人，因為圣人畢竟只是人類中的一員，一個對大眾有影響力的個人而已。

歸根究底，人類的歷史和現(xiàn)狀，都是人類集體的思想和行為的產(chǎn)物。

從黃帝算起，中華文明上下五千年，仁義就差不多推行了五千年，其中包括莊子之后的兩千多年。

有句名言說得好：

?“你可以在所有時間欺騙一部分人，也可以在一段時間欺騙所有的人，但你不可能在所有的時間欺騙所有的人?！薄獊啿薄ち挚?/span>?

個人的影響總是有限的，而在漫長的人類歷史中，“形勢比人強”這個定律也始終發(fā)揮著作用。

那到底是什么樣的形勢，讓人類從“至德之世”退化，失落了自己的“黃金時代”呢？?

這還要從遠古時期的一種野草說起！

這種野草，我們現(xiàn)在叫它“小麥”。

早在一萬多年前，中亞先民就馴化出了“小麥”，使它成為人類最早的農(nóng)作物。

而在中華大地上，我們的祖先最早馴化的是稻米、小米，另外，他們還成功馴化了野豬。

于是在房子里養(yǎng)頭豬，就成了中國人心心念念的“家”。

同一時代，同樣的事情在世界各地發(fā)生，人類開啟了偉大的農(nóng)業(yè)革命。?

而“至德之世”的失落，正跟農(nóng)業(yè)革命息息相關(guān)！?

我們再看《馬蹄》一文對“至德之世”的描述，“禽獸可系羈而游，鳥鵲之巢可攀援而窺”，“同與禽獸居，族與萬物并”，還有后邊的“民居不知所為，行不知所之”，“含哺而熙，鼓腹而游”等等，可見當時的人，成天就是吃飽了飯到處閑逛，還和飛禽走獸混居在一起，怎么看都不像有塊地要種、有群豬要喂的樣子，對吧？

那這說明什么呢？

“至德之世”，是遠古采集者的時代！

按我們現(xiàn)在的觀念，從采集時代到農(nóng)業(yè)時代，是人類社會一個巨大的飛躍，可是并非所有人都這樣看。

甚至有人將農(nóng)業(yè)革命視為人類史上“最大的騙局”。

尤瓦爾·赫拉利，世界級暢銷書《人類簡史》的作者，他以“原始的富裕社會”為標題，用一系列的考古證據(jù)，告訴我們一個顛覆性的事實：遠古采集者相比于古代農(nóng)民，其實是更幸福的一群人。

書中說，一位遠古采集者，一天的生活可能是這樣的：

早上出門，在附近的森林和草地上閑逛，采采蘑菇，挖挖地里的根莖，抓抓青蛙，偶爾還得躲一下老虎，等中午過后，他就帶著勞動成果，回到部落吃午飯，剩下的時間就是娛樂、休閑，聚在一塊聊八卦，講故事，逗逗孩子等等。

而一位古代農(nóng)民的生活情形，通常是一輩子就守著他那塊田地，日出而作，日落而息，日復(fù)一日地翻土、除草、滅蟲、灌溉，除了嚴冬季節(jié)，全年很少有閑暇時間。糧食收獲以后要先繳稅，剩下的糧食才用來養(yǎng)活一大家子人。如果遇上荒年，那可就慘了。

這種情形下，“含哺而熙，鼓腹而游”就不用想了，“同與禽獸居，族與萬物并”更不可能。這時的飛禽走獸看見人類，恐怕也早就逃之夭夭了。

據(jù)《人類簡史》考證，相比于古代農(nóng)民，遠古采集者的工作時間更短，食物花樣更多，營養(yǎng)也更全面，還不用擔心荒年餓肚子的問題。

生活迫使他們每天都要親近大自然，因此擁有豐富的第一手知識，而且?guī)缀鮽€個都是野外生存專家。

他們遠離困擾古代農(nóng)民的諸多病痛，比如椎間盤突出、關(guān)節(jié)炎、疝氣等等。

至于瘟疫、戰(zhàn)亂等天災(zāi)人禍，他們也很少遭遇到。

而農(nóng)業(yè)革命發(fā)生之后呢？赫拉利這樣寫到：?

“農(nóng)業(yè)革命讓人類的食物總量增加，但量的增加并不代表吃得更好，過得更悠閑，反而只是造成人口爆炸，而且產(chǎn)生了一群養(yǎng)尊處優(yōu)、嬌生慣養(yǎng)的精英分子……”

人口爆炸？是的！

因為人類開始了定居生活，且有了糧食儲備，人口自然會大幅增加，這也被史學(xué)界視為農(nóng)業(yè)革命最偉大的貢獻之一。

可以說，沒有農(nóng)業(yè)革命，就沒有今天的人類文明。

然而，《人類簡史》一針見血地指出：?

“農(nóng)業(yè)革命真正的本質(zhì)，是讓更多的人以更糟的狀況活下去”。

當然，隨著人類的擴張，包括馬在內(nèi)的所有動物，從此也陷入極其悲慘的境地，這也是事實。

以上是《人類簡史》的觀點，僅供大家參考。?

或許以上所說，能幫助我們更好地理解，為何老莊與他們那個時代格格不入，反而推崇遠古采集者的“至德之世”，而且都提出了“小國寡民”的社會理想。

我們不要忘記，老莊是得道者，是大宗師！

物質(zhì)層面的繁榮，在他們看來，不過是三維世界的幻相罷了，他們更關(guān)注的是，在某種社會形態(tài)下，人們是否保全了自然天性，是否過著合乎道德的生活。

采集時代，人們自身一無所有，所有的一切都存放于大自然，隨取隨用，一切都不是我的，一切又都是我的，人與人之間、人與萬物之間和諧共處，沒有誰比誰高貴，也沒有誰比誰高等，沒有誰就該成為人間之王，也沒有誰就該成為地球霸主？

對他們而言，生命是游戲，也是冒險，是閑暇，也是狂歡。

對他們而言，生命中充滿無限可能，今天跟昨天不一樣，而明天又跟今天不一樣！

對他們而言，“天人合一”不是一個概念，而是一種實實在在的生活狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，生命更易于升華，升華至天道。?

當然另一方面，我們也能更好地理解，為何仁義禮樂，還有法治，會成為社會必需？

因為按《人類簡史》的說法，從采集社會到農(nóng)業(yè)社會，是一條不歸路！退回去已絕無可能，人類沒有后悔藥可吃。

當人類有了私有的土地、牲畜及其他財產(chǎn)，社會又分化出所謂的“精英分子”，那就免不了會有自私，有浪費，有不公，然后還會有擴張、掠奪乃至戰(zhàn)爭……進入農(nóng)業(yè)社會之后，人類歷史真的就像一條長河，除了這么順勢流淌下來之外，似乎也別無他途。

老莊呼吁的“小國寡民”，并沒能阻止帝國時代的來臨，也沒能改變“人類的血戰(zhàn)前行的歷史”（魯迅語）

在這過程中，人類活得越來越缺乏安全感，也越來越“物質(zhì)”，越來越“自我”，于是道德的喪失難以避免，而仁義禮法的約束也就不可或缺了。

對于迷失在物欲中的人類來說，如果連這些約束也沒有，那社會就更加不可想象了。

所以《馬蹄》說“毀道德以為仁義，圣人之過也”。老蟬認為，“道德”還真不是圣人毀的，而是人類集體的選擇，也是歷史演化的結(jié)果。至于人類當初為何這樣選擇？歷史又為何如此演化？這個話題太大了，人類已經(jīng)思考了幾千年，恐怕還會一直思考下去。?

所以說，《馬蹄》一文雖然篇幅很短，結(jié)構(gòu)也很簡單，但里面涵蓋著豐富的歷史和文化內(nèi)涵，而不僅僅是我們表面上看到的，道德和仁義的抉擇。

時至今日，人類正面臨著種種問題，如饑餓和貧困，沖突和戰(zhàn)爭、能源危機、環(huán)境污染，以及肆虐全球的傳染病等等等等，這也促使我們反思：人類這一路走來，每一步，真的都是最好的選擇嗎？

好，今天就講到這里，蟬大俠“經(jīng)典導(dǎo)讀”，讓經(jīng)典更好讀，咱們下期見！