組織趨同性分析

The Organizational Convergence Analysis

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宋馮艷 Song Fengyan

（河海大學(xué)商學(xué)院，南京 211100）

（Business?School?of?Hohai?University，Nanjing?211100，China）

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摘要： ?????在當(dāng)今全球化經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的時局下，組織的結(jié)構(gòu)不斷出現(xiàn)趨同化的現(xiàn)象。文章從對組織理論發(fā)展的研究著手，分析組織與環(huán)境之間的關(guān)系，得出這種趨同現(xiàn)象背后的原因主要是制度要求以及市場競爭趨于完全性。

Abstract: Under the situation of rapid development of economic globalization, the organizational structure tends to be same. The analysis of the relationship between organization and its environment is based on the research of the organization theory development. It concludes that the main?reason of?convergence?is?the?institutional?requirements?and?market?competition.

關(guān)鍵詞： 組織理論；組織趨同；環(huán)境；制度

Key?words:?organizational?theory；organizational?convergence；environment；system

中圖分類號：F125.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-4311（2021）04-0272-03

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0?引言

組織結(jié)構(gòu)在不同的時代背景下呈現(xiàn)出不同的特征，組織結(jié)構(gòu)的 設(shè)計(jì)也隨著組織理論的豐富而進(jìn)步。一個世紀(jì)前管理學(xué)者們認(rèn)識到 ?了組織結(jié)構(gòu)的必要性，并開始進(jìn)行研究。但真正對組織擁有比較成 熟的認(rèn)識，還是從一戰(zhàn)之后才開始的。不同的組織結(jié)構(gòu)模式源自不 同的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，沒有一個普遍適用的最佳的組織結(jié)構(gòu)模式，根據(jù)權(quán) 變的組織理論，不同的企業(yè)以及同一企業(yè)在不同的發(fā)展階段中，都

麥克萊蘭的激勵需求理論；赫茨伯格的雙因素理論；馬斯洛的需求 層次理論。

新古典組織理論是以古典組織理論為基礎(chǔ)的，是對古典組織理論的修正，以組織中人的問題為中心，從動態(tài)的角度研究人的行為對于組織的影響及其相互關(guān)系；他們承認(rèn)等級制的存在，研究權(quán)力關(guān)系和權(quán)威問題，追求組織效率和工作效率的提高。但是新古典組織理論只是研究了組織內(nèi)部人的因素和行為對組織及效率的影響，

具有自己與眾不同的特點(diǎn)，為了設(shè)計(jì)適應(yīng)自身的合適的組織結(jié)構(gòu)， 忽視法規(guī)及環(huán)境等對組織的影響，仍然是一個封閉的系統(tǒng)。但是新

我們要根據(jù)實(shí)際的的外部條件和內(nèi)部特點(diǎn)來考慮。然而，在當(dāng)今社 會，組織的結(jié)構(gòu)不斷出現(xiàn)趨同化的現(xiàn)象，它是伴隨著全球經(jīng)濟(jì)化而 出現(xiàn)的一種趨勢組織趨同是指組織在合法性機(jī)制的影響下采取相 同或類似的結(jié)構(gòu)。本文主要從組織與環(huán)境之間的關(guān)系的研究來探討 這種趨同現(xiàn)象背后的原因。

1?組織理論中有關(guān)趨同性研究的發(fā)展

古典組織理論中有關(guān)非正式組織等研究中人對人的影響可以讓我 們看到一點(diǎn)點(diǎn)組織趨同的影子。

1．3?現(xiàn)代組織理論?組織理論自?20?世紀(jì)?60?年代，進(jìn)入了新的發(fā)展時期，涌現(xiàn)出了各種不同觀點(diǎn)的組織理論流派，如系統(tǒng)權(quán)變理 論、群體生態(tài)論、資源依賴論、新制度主義理論。

1.3.1?系統(tǒng)權(quán)變組織結(jié)構(gòu)理論 該理論認(rèn)為組織是一個開放系

20 世紀(jì) 30 年代，盡管管理學(xué)家們對組織的問題進(jìn)行過研究， 統(tǒng)，無論是生物系統(tǒng)還是社會系統(tǒng)都必須具有連續(xù)不斷的投入、轉(zhuǎn)

但是，他們都沒有想到過用“組織理論”這一術(shù)語來概括他們的工 作。1937?年，厄威克與古利克的《管理科學(xué)論文集》問世，第一次正式提出“組織理論”這一概念后，各種對組織的研究才歸并到“組織 理論”的名下。自從泰羅于 20?世紀(jì)初開辟了組織理論研究之先河以來，組織理論經(jīng)歷了三個發(fā)展階段：古典組織理論、新古典組織理論 和現(xiàn)代組織理論。

1.1?古典組織理論 工業(yè)時代后期，隨著企業(yè)的組織制度的建立和發(fā)展，弗雷德里克·泰勒、亨利·法約爾和馬克斯·韋伯等一批學(xué)者開創(chuàng)和豐富了組織結(jié)構(gòu)理論。從 20?世紀(jì)初到 50?年代，在組織結(jié)構(gòu)理論的領(lǐng)域中，占支配地位的是“古典組織結(jié)構(gòu)理論”。其中具有代表性的理論包括泰勒的科學(xué)管理理論、法約爾的行政管理理論、 韋伯的官僚模型。

古典組織結(jié)構(gòu)理論側(cè)重于靜態(tài)組織結(jié)構(gòu)的研究，只將組織當(dāng)作 一個封閉型的系統(tǒng)來研究，而未探討組織與其外在環(huán)境之間的相互

換和產(chǎn)出循環(huán)，企業(yè)組織作為開放系統(tǒng)處于其環(huán)境的持續(xù)性相互作 ?用之中，并達(dá)到動態(tài)平衡。該理論同時還強(qiáng)調(diào)用系統(tǒng)觀點(diǎn)看組織，強(qiáng) ?調(diào)把所有的活動聯(lián)結(jié)起來實(shí)現(xiàn)總的目標(biāo)。它強(qiáng)調(diào)在管理中要根據(jù)組 ?織所處的內(nèi)外部環(huán)境隨機(jī)應(yīng)變，針對不同的具體條件尋求不同的最 合適的管理模式、方案或方法。

1.3.2?種群生態(tài)理論 群體生態(tài)理論也叫自然選擇模型，是阿爾瑞契與普費(fèi)弗提出。該理論把生物學(xué)的群體生態(tài)理論應(yīng)用到組織理 ?論分析當(dāng)中，并認(rèn)為組織在環(huán)境中生存與否和生物在自然界中的適 ?者生存的規(guī)律一樣：環(huán)境依據(jù)組織結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)及其與環(huán)境的適應(yīng)性 來選擇一些組織或淘汰一些組織。

1.3.3?環(huán)境依賴?yán)碚?群體生態(tài)理論強(qiáng)調(diào)的是選擇作用而弱化了組織行動者在決定組織命運(yùn)中的作用。為此，普費(fèi)弗和薩蘭西克 ?提出了資源依賴?yán)碚摚摾碚撜J(rèn)為組織對外部資源有依賴性，并強(qiáng) 調(diào)組織從環(huán)境中獲取資源能力的重要性，其實(shí)質(zhì)是把組織看作是環(huán)

關(guān)系、相互影響。此外，古典理論學(xué)派僅將組織當(dāng)作一個機(jī)械系統(tǒng)， 境關(guān)系中的一個積極的參與者而不是被動的接受者。資源依賴?yán)碚?/span>古典組織結(jié)構(gòu)理論特別強(qiáng)調(diào)對一些科學(xué)的組織原則的概括和分析， 和上面提及的群體生態(tài)理論認(rèn)為組織環(huán)境是組織結(jié)構(gòu)的主要決定

認(rèn)為這些組織原則是普遍適用的，是相對準(zhǔn)確的，他們堅(jiān)持用科學(xué) 的準(zhǔn)確性和普遍性來分析組織結(jié)構(gòu)的變化規(guī)律，認(rèn)為組織結(jié)構(gòu)可以 是機(jī)械而是單一的。而這里的單一與組織趨同有本質(zhì)的差別。

1.2?新古典組織理論 從 20?世紀(jì) 30?年代出現(xiàn)的行為科學(xué)的組織結(jié)構(gòu)理論偏重對動態(tài)的組織結(jié)構(gòu)研究，強(qiáng)調(diào)組織中社會心理系統(tǒng) 對人行為的作用，他們堅(jiān)持用一些心理因素和文化因素來解釋組織 結(jié)構(gòu)的變革，重視整個組織的文化特性對正式組織結(jié)構(gòu)的制約作 用，重視組織成員個人的情感和需要，認(rèn)為正式的組織結(jié)構(gòu)的作用 是有限的。這一理論的代表人物主要有梅奧、馬斯洛、麥格雷戈、赫茨伯格等人。新古典組織理論中具有代表性的理論成果包括：波特

力量，不是管理者主導(dǎo)了組織結(jié)構(gòu)的變革，不存在一成不變的、普遍

適用的、放之四海皆準(zhǔn)的組織結(jié)構(gòu)，因此這種組織結(jié)構(gòu)理淪就是環(huán) 境決定組織結(jié)構(gòu)理論。

資源依賴?yán)碚撝饕P(guān)注組織之間權(quán)力差異所導(dǎo)致的結(jié)果。杰弗 里和吉拉德對資源依賴?yán)碚撟隽俗顬榻?jīng)典的闡述。他們的研究開始 ?于一個簡單的經(jīng)驗(yàn)命題：所有組織都需要從他們的環(huán)境中獲取必需 ?的資源，包括：勞動力、物質(zhì)輸入、顧客、信息、投資以及行為的法律 ?許可和規(guī)范的合法性等。杰弗里和吉拉德認(rèn)為，組織的行為大部分 情況下是對環(huán)境的約束或意圖的反應(yīng)．組織也不是自治的，而是經(jīng) 常依賴于其他組織并在尋求各種方法來管理這些依賴性。從這種視

和勞勒合作提出的波特－勞勒模式；麥格雷戈的“X?理論－Y?理論”；?角出發(fā)，舉個例子，如果組織?A?擁有超過組織?B?的權(quán)力。在某種程

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作者簡介：宋馮艷（1987-），女，江蘇蘇州人，河海大學(xué)商學(xué)院技術(shù)經(jīng)濟(jì)及管理專業(yè)碩士研究生。

度上意味著，A?已經(jīng)控制了足夠多的?B?所必需資源。B?卻沒有其他

的可選擇的渠道，且 B?沒有類似的可以用來抵消 A?的這種權(quán)力的權(quán)力。組織通常都會試圖管理他們的環(huán)境，以減少依賴性和不確定

性，并獲取更大的行動自由和穩(wěn)定性。組織也可能會通過將其他組 表?1

織的有影響力的領(lǐng)導(dǎo)者、社團(tuán)的成員或那些有政治關(guān)系的人吸引進(jìn) ?自身的董事會，來贏得朋友、獲取信息途徑以及其他的資源。資源依 ?賴?yán)碚摬⒉荒苤苯泳徒M織趨同現(xiàn)象做出解釋，但在認(rèn)識組織與環(huán)境 ?的關(guān)系方面，它提供了獨(dú)特的視角。這種視角強(qiáng)調(diào)的是組織如何從 ?獲取有限資源的角度去積極主動地作用于環(huán)境、以及影響其他組織 或消除其他組織對自身的不利影響。借用這種視角，組織采納某種 被廣為接受的制度是否意味著其希望通過該制度或者模仿行為本

身從環(huán)境獲得某種自身必需的資源呢。在組織趨同化的起初階段， 定性程度的有效途徑。模 利潤高于平均水平

是因?yàn)榻M織采納的制度或者引進(jìn)某種制度的行為可以讓組織從環(huán) 境獲取某種資源，才導(dǎo)致其采納該制度呢。而某種制度在趨同化過 程中的夭折，也并不意味組織通過該制度無法從環(huán)境中獲得某種資

仿的這種行為不僅包括企 利潤等于平均水平

業(yè)的管理制度，也包括企 利潤低于平均水平

業(yè)的組織結(jié)構(gòu)模式。他們 低 高

源，而是意味著這種制度對應(yīng)的資源總量太少，或由于通過這種制

為讓一切盡可能的出于能

圖 1 在競爭環(huán)境中的適應(yīng)性

度所獲得的資源無法吸引模仿者。

1.3.4?新制度組織理論 新制度組織理論產(chǎn)生于 20 世紀(jì) 70?年代，新制度組織理論學(xué)派認(rèn)為，組織不僅在一定的技術(shù)環(huán)境中運(yùn)作， 而且在一定的制度環(huán)境中生存。新制度組織理論學(xué)派所強(qiáng)調(diào)的制度環(huán)境是這樣一種環(huán)境，其特征是通過規(guī)則和規(guī)定的精心安排，其間的單個組織要想獲得環(huán)境的技術(shù)和認(rèn)可，就必須服從這些規(guī)則和規(guī)定。新制度組織理論從組織的制度環(huán)境著手，以組織域?yàn)榛痉治?/span>單位，通過制度同觀態(tài)概念來分析組織的趨同過程，強(qiáng)調(diào)組織在環(huán)境中的運(yùn)作不僅要滿足技術(shù)環(huán)境的要求以實(shí)現(xiàn)組織的效率。

系統(tǒng)權(quán)變理論、種群生態(tài)論以及環(huán)境生態(tài)論在認(rèn)識組織與環(huán)境 的關(guān)系方面為我們對組織趨同提供了一些理論基礎(chǔ)，但是不能直接 就這一現(xiàn)象做出解釋。新制度理論對組織趨同的現(xiàn)象進(jìn)行了直接細(xì) 致的解釋。下面進(jìn)一步進(jìn)行分析。

2?組織趨同現(xiàn)象產(chǎn)生的原因

迪瑪奇奧和鮑威爾用三個機(jī)制，即強(qiáng)制機(jī)制、模仿機(jī)制和社會規(guī)范機(jī)制，進(jìn)一步解析了組織的趨同現(xiàn)象。強(qiáng)制機(jī)制是指迫使組織必須無條件接受的制度環(huán)境的作用，如國家的法律、法令對組織的作用。在強(qiáng)制機(jī)制作用下，組織對制度環(huán)境無能為力，只能被動接受，其結(jié)果只能走向趨同。模仿機(jī)制是指組織向系統(tǒng)中的成功組織學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)成功組織的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、外部形態(tài)和戰(zhàn)略目標(biāo)。模仿機(jī)制的 一個重要條件是組織環(huán)境的不確定性。在一個不確定的環(huán)境中，組 ?織由于目標(biāo)模糊，不知所從，為了減少組織動蕩，就模仿那些成功的 ?組織。與強(qiáng)制機(jī)制相比，模仿機(jī)制中組織行為的自覺性和主動性更 強(qiáng)一些，往往是為了獲得更多的外部資源而采取的自覺行動；社會規(guī)范機(jī)制簡單地說，就是通過長期的訓(xùn)練，使組織中的成員擁有共 同的思維和共同的觀念，人類學(xué)家道格拉斯把這種觀念稱為“共享

夠掌控的范圍之內(nèi)，總是設(shè)法讓企業(yè)所面對的環(huán)境盡量確定化，以

達(dá)到風(fēng)險規(guī)避的目的。下面建立一個模型（圖 1）來說明。

借用 Kondra 和 Hinings 制度境環(huán)境變遷的分析框架，以組織的經(jīng)營績效作為中間變量。可以區(qū)分五種不同的組織群體（見圖 1）， 模型以組織的經(jīng)營績效是否達(dá)到平均水平為縱軸，以組織對競爭環(huán)境的適應(yīng)性為橫軸，領(lǐng)導(dǎo)者能獲得相當(dāng)于平均水平的運(yùn)營績效，它們是環(huán)境系統(tǒng)中的主體，在競爭中素養(yǎng)適應(yīng)程度較高的組織者。而競爭環(huán)境適應(yīng)程度較低的組織按照其運(yùn)營績效可以分為三類：失敗者的運(yùn)營績效則明顯低于平均水平；同等績效者取得的績效水平與順應(yīng)者大體相當(dāng)；成功叛逆者的運(yùn)營績效明顯高于平均水平。下面對后面三種情況分別詳述之。

2.2.1?同等績效者。一般而言，同等績效者的地位很不穩(wěn)定，同

時由于同等績效者的業(yè)績相對于行業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者而言沒有明顯的優(yōu)勢， 他們會因?yàn)榭冃У纳仙蛳陆刀蔀槌晒Φ呐涯嬲?/span>。行業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者沒有理由與同等績效者采取同一策略，這種潛在風(fēng)險會激勵同等績效者盡量向行業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者靠攏。同等績效者更有可能實(shí)現(xiàn)自己角色的轉(zhuǎn)換。

2.2.2?失敗者。按照優(yōu)勝劣汰的原則，失敗者總是面臨被淘汰出局的命運(yùn)，這是大自然的必然規(guī)律，無論是哪種情況，失敗者既可以是未能及時跟上環(huán)境變遷的組織，也可能是無意間偏離競爭要求的組織，或者有可能是主動創(chuàng)新遭遇失敗的組織，但都將面臨“死亡” 的結(jié)局。失敗者只有兩條路可走：要么（如果擁有足夠的知識、信息和資源）繼續(xù)依靠主動創(chuàng)新，要么屈服于競爭的壓力而改變自己。由于失敗者糟糕的業(yè)績表現(xiàn)，它最終也只能成為成功的叛逆者。未來的不確定性給失敗組織的管理者造成巨大的壓力，與失敗者相伴的常常是資源的缺乏和隨之而來的資源高成本。因此大部分失敗者傾向于選擇第二條路即改變自己，向行業(yè)中的領(lǐng)導(dǎo)者靠攏。以使自己最終擺脫困境。

觀念”。正是因?yàn)榻M織內(nèi)存在著這種共享觀念，并且成為社會規(guī)范，

才導(dǎo)致組織的趨同性。

綜上，組織趨同現(xiàn)象產(chǎn)生的原因可歸結(jié)為兩大個，即制度化要 求以及市場競爭。

2.1?制度化要求新制度主義認(rèn)為，組織重要的是在制度環(huán)境中運(yùn)行，而不僅僅是在技術(shù)環(huán)境中運(yùn)行。這要求研究組織行為時不 能只考慮它技術(shù)方面的內(nèi)容，我們還要綜合起來，多考慮它各個方 面的因素。這里受制度環(huán)境的影響，我們也可稱之為對組織的制度 化要求或者合法性要求。

制度化要求是指那些誘使或迫使組織采納具有合法性的組織 結(jié)構(gòu)和行為的觀念力量。這種觀念和力量不僅僅指法律制度的作 用，而且包含文化制度、觀念制度、社會期待等制度環(huán)境對組織行為 ?的影響，它們往往具有強(qiáng)大的約束力量，規(guī)范著組織的行為。組織在 ?這些制度化地約束下，或多或少地呈現(xiàn)出一種趨同現(xiàn)象。受制度環(huán)境影響越強(qiáng)的組織，趨同現(xiàn)象越明顯，Scott?在《組織與制度》一書不同組織受制度環(huán)境和技術(shù)環(huán)境的影響作出研究，具體見表 1。

由表 1?我們也可清楚地看到，公用事業(yè)，銀行，學(xué)校等受制度環(huán)境影響較強(qiáng)的組織，趨同現(xiàn)象在這些組織中也越明顯。

2.2?市場競爭趨于完全性 群體生態(tài)學(xué)派強(qiáng)調(diào)組織在所處的環(huán)境中產(chǎn)生了一連串的“物競天擇”，根據(jù)市場規(guī)律，篩選出符合市場 發(fā)展，而所存留下來的是具市場競爭力、能適應(yīng)環(huán)境的組織。幾乎絕 ?大多數(shù)人都是風(fēng)險規(guī)避型的，它們普遍存在的規(guī)律就是，組織差異

2.2.3?成功叛逆者。新創(chuàng)組織或剛進(jìn)入某領(lǐng)域的組織常常能通過成功的創(chuàng)新成為成功的叛逆者。高水平的績效是成功叛逆者的典 型特征，因?yàn)樗麄儾淮嬖诮Y(jié)構(gòu)方面的慣性，同時所感受到的趨同壓 力也比較小，因此更加容易實(shí)現(xiàn)角色的轉(zhuǎn)換。

雖然成功叛逆者有著業(yè)績上的優(yōu)勢，但卻承受著競爭中承受著巨大的壓力。對此，成功叛逆者有兩條路可以選擇：①屈服于競爭環(huán)境的巨大壓力，為確保長期穩(wěn)定性和收益水平，轉(zhuǎn)變自己的角色，成 ?為環(huán)境的順應(yīng)者，成為行業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者，即使在短期內(nèi)犧牲一定利益也在所不惜，追求的是更加長遠(yuǎn)的目標(biāo)；②忽略競爭環(huán)境的要求，為了應(yīng)對外來沖擊和威脅，運(yùn)用積極有效的手段來提高運(yùn)營績效。

而風(fēng)險規(guī)避者往往采取第一條路，只有少部分選擇第二條。 由以上的分析可以看出在市場競爭中，失敗者，同等績效者以

及成功叛逆者更傾向于采取策略向行業(yè)中的領(lǐng)導(dǎo)者靠攏，以規(guī)避風(fēng) 險，組織趨同現(xiàn)象的產(chǎn)生也得到了很好的解釋。

2.3?除了制度化要求和競爭之外，還有一些原因?qū)е陆M織趨同比如說，企業(yè)成員教育背景相似，則組織趨同性越高。當(dāng)企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者或管理人員的教育與訓(xùn)練背景具有同質(zhì)性，則面對同樣的情況會有類似的選擇；此外，企業(yè)越依賴單一重要資源，趨同化的程度越高。 當(dāng)資源稀缺或所有組織均依賴于某一種組織生存的重要資源時，因為面臨相同的壓力，往往會采取相同的對策，進(jìn)而利用正式或非正

化程度越高，不確定性風(fēng)險就越大，而在越是完全競爭性的市場中， 式的手段影響權(quán)力分配以順利取得資源。

這種趨勢就越明顯，此時通過模仿其它成功企業(yè)的行為是減少不確 3?結(jié)論

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新時期培育和創(chuàng)新民族精神的實(shí)踐思考

Thinking on Practice to Foster and Innovate the National Spirit in New?Era

吳克華 Wu Kehua

（中國石油大學(xué)（華東），青島 266555）

（China?University?of?Petroleum?(East?China)，Qingdao?266555，China）

摘要：培育和創(chuàng)新中華民族精神要立足于時代發(fā)展的要求，激發(fā)人民群眾的主體意識和創(chuàng)造性，善于把握民族精神創(chuàng)新的契機(jī)，弘揚(yáng)中華民 ???族變革創(chuàng)新的精神傳統(tǒng)，以全球化視野汲取人類文明精華，不斷賦予民族精神以新的內(nèi)容和形式。

Abstract: To nurture and innovate the spirit of the Chinese nation must be based on the requirements of the times, stimulate the people's consciousness and creativity, master the opportunity of national spirit innovation, carry forward the spirit of the innovation and change, draw global perspective and absorb the essence of human civilization, and continue to give new content and form to the national spirit.

關(guān)鍵詞：民族精神；中華民族；創(chuàng)新

Key?words:?national?spirit；the?Chinese?nation；innovation

中圖分類號：G64 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-4311（2012）04-0274-02

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當(dāng)今時代，“惟一不變的是變化”，在這個充滿著競爭、變化和創(chuàng)新的世界上，“創(chuàng)新，或者死亡”，這是任何一個民族都必須作出的選擇。創(chuàng)新是人類文明進(jìn)步的永恒動力，與時俱進(jìn)是當(dāng)代中國社會的 最強(qiáng)音。民族精神是民族文化的核心和升華，是一個民族賴以生存 和發(fā)展的精神支柱，是激勵民族自立自強(qiáng)的精神動力。中華文明在

色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新 ?為核心的時代精神、社會主義榮辱觀等完整內(nèi)容，既是民族精神的 創(chuàng)新和豐富，也為民族精神創(chuàng)新提供了方向和典范。所以，要立足于 改革發(fā)展的時代要求，在加快制度創(chuàng)新、文化創(chuàng)新進(jìn)程中推動民族 精神的現(xiàn)代化，使中華民族始終保持昂揚(yáng)向上、與時俱進(jìn)的精神狀

長期的發(fā)展歷程中，積淀并形成了“以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、 態(tài)。當(dāng)然，在民族精神的創(chuàng)新與變革中，有一個一以貫之、歷久彌新

愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息”的民族精神。在當(dāng)代全球化、網(wǎng)絡(luò) 化、信息化的新形勢下，弘揚(yáng)和培育民族精神，不僅要繼承和發(fā)揚(yáng)中 ?華民族精神的優(yōu)秀傳統(tǒng)和基本價值，尤其需要結(jié)合新的時代特點(diǎn)和 實(shí)踐要求，把當(dāng)今時代精神的精華融入到中華民族精神中去，把以 愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神有機(jī) 結(jié)合起來，始終保持民族精神與時俱進(jìn)。民族精神的活力之源蘊(yùn)含 在與時俱進(jìn)的培育和創(chuàng)新之中。

的永恒主題，那就是中華民族自尊自強(qiáng)自立的愛國主義精神。

第二，要大力培育民族精神創(chuàng)新的實(shí)踐主體，調(diào)動人民群眾參 與的積極性和創(chuàng)造性。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，也是實(shí)踐和創(chuàng)新 ?民族精神的主體。弘揚(yáng)和培育民族精神是人民群眾廣泛參與的社會 實(shí)踐活動，一方面，人民群眾的創(chuàng)造性實(shí)踐是弘揚(yáng)民族精神的最好 課堂和最佳載體；另一方面，來自于人民群眾的優(yōu)秀精神品格和道 德品質(zhì)，為民族精神的豐富和發(fā)展提供了取之不盡的源泉，并不斷

第一，要立足于時代發(fā)展的要求，不斷拓展民族精神的新內(nèi)涵。 賦予民族精神新的時代特點(diǎn)。如雷鋒、王進(jìn)喜、孔繁森、鄭培民、許振

民族精神的創(chuàng)新首先是內(nèi)容上的創(chuàng)新，它既需要通過重新闡釋賦予 傳統(tǒng)民族精神以新的時代性內(nèi)涵，更要結(jié)合時代發(fā)展的要求不斷為 民族精神增添新的內(nèi)容。比如：愛國主義精神，在近代民族危亡的條 ?件下，具體表現(xiàn)為“師夷長技、富國強(qiáng)兵、抵御外侮”的自強(qiáng)精神；在 五四時期，具體表現(xiàn)為“思想啟蒙、救亡圖存、改造社會”的革命精

超……一代代英模人物，承繼著民族文化的血脈，張揚(yáng)著鮮明的時 代精神，樹立起一座座民族精神與時俱進(jìn)的豐碑。培育新時代的民 ?族精神，就是要圍繞全面建設(shè)小康社會、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興這一人民群 眾參與的最大實(shí)踐中，認(rèn)真落實(shí)以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，尊重群眾 的首創(chuàng)精神，堅(jiān)持以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高

神；在改革開放的今天，則表現(xiàn)為“勵精圖治、勇于改革、振興中華” 尚的精神塑造人，不斷激發(fā)人民群眾的積極性和創(chuàng)造性，集中億萬

的創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新精神。所以，民族精神在不同的時代必然也應(yīng)該有不同 的內(nèi)涵和要求。從革命戰(zhàn)爭年代到社會主義建設(shè)和改革開放的各個 ?歷史階段，中華民族先后培育形成了井岡山精神、長征精神、延安精 神、西柏坡精神、雷鋒精神、大慶精神、抗洪精神、抗非典精神、抗震 精神、孔繁森精神、航天精神、探月精神、世博精神等新的民族精神

群眾的智慧和力量，把人民群眾成為培育民族精神的自覺主體。作 為中國人民和中華民族先鋒隊(duì)的中國共產(chǎn)黨，更應(yīng)該以自己的實(shí)際 行動和優(yōu)秀品質(zhì)成為中華民族精神的積極實(shí)踐者、弘揚(yáng)者和創(chuàng)新 者，以此帶動整個民族精神境界的提升和精神狀態(tài)的更新。

第三，要善于把握民族精神創(chuàng)新的契機(jī)。歷史經(jīng)驗(yàn)表明，每當(dāng)民

形式。特別是在發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)、建設(shè)法治社會和和諧社會的過程中， 族處于生死存亡的危急關(guān)頭，也是愛國主義激情澎湃的時刻；每當(dāng)

中華民族精神更需要與時俱進(jìn)，以開放的視野大膽吸收人類一切優(yōu) 秀的文化精神，理性、權(quán)利、民主、法治、公正、自由等時代精神應(yīng)該 成為中華民族精神創(chuàng)新的必然選擇，成為先進(jìn)文化建設(shè)的內(nèi)在要 素。社會主義核心價值體系所確立的馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特

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作者簡介：吳克華（1966-），女，山東萊州人，現(xiàn)為中國石油大學(xué)（華東）國際交流與合作處副研究員，碩士，主要從事高等教育管理和跨文化 管理研究。

隨著人們對組織結(jié)構(gòu)的關(guān)注就越來越多，大家逐漸認(rèn)識到組織 結(jié)構(gòu)的重要性。世界萬物的發(fā)展都是有自身的規(guī)律的，企業(yè)組織結(jié) 構(gòu)的發(fā)展也不例外，它也需遵循一定的規(guī)律，這點(diǎn)早在一個世紀(jì)以 前就被偉大的思想家馬克思認(rèn)識到。沿著這條理論路線，我們對企 業(yè)組織結(jié)構(gòu)的發(fā)展規(guī)律進(jìn)行了一些思考。在對前人企業(yè)組織結(jié)構(gòu)的 研究成果的基礎(chǔ)上，我們了解到組織結(jié)構(gòu)發(fā)展的趨同化。

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發(fā)生重大歷史轉(zhuǎn)折事件的時候，也是民族精神高揚(yáng)和創(chuàng)新的時機(jī)； 那些產(chǎn)生重大影響的事件或人物也往往成為一個時代民族精神的象征和體現(xiàn)，如長征精神、航天精神、抗震精神等。民族精神創(chuàng)新的契機(jī)就蘊(yùn)含在那些能夠體現(xiàn)、激發(fā)和產(chǎn)生民族精神的重大活動、重大事件、英雄人物中，這些事件或人物往往成為民族精神的催生點(diǎn)和生長點(diǎn)。在當(dāng)代中國波瀾壯闊的改革開放和發(fā)展歷程中，重大社會活動、重大工程建設(shè)、重大事件是經(jīng)常出現(xiàn)的，如三峽工程、神舟飛天、嫦娥探月、青藏鐵路建設(shè)、北京奧運(yùn)會、上海世界博覽會、汶川

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