文/孔凌霄、施蘭茶

圖文：審稿-蟹黃撈飯、制作-8

封面圖：壹圖網(wǎng)

在外人看來，印度人一直在探索人類“行為藝術(shù)”的最前沿：一根電線十人偷、一輛摩托百人坐、一條恒河萬(wàn)人浴……

前面這還算口味兒淡的，另有一份來自印度“有味道”的節(jié)日祝福，肯定能打破你想象上限。

今年10月28日，在《今日印度》發(fā)布的視頻中，印度猛漢赤膊上身，手捧牛糞，互相投擲、涂抹，隨之而來的不是咒罵和難堪，反而是歡悅與亢奮，瞬間點(diǎn)燃節(jié)日的狂歡氛圍。

相比之下，中國(guó)潑水節(jié)、西班牙的“番茄大戰(zhàn)”，還有國(guó)際枕頭大戰(zhàn)都顯得那么無(wú)色無(wú)味、平淡無(wú)奇。

“潑糞節(jié)”也許是唯一隔著屏幕都能聞到味道的節(jié)日。其實(shí)，它的正名叫作戈?duì)柟凸?jié)（Gore Habba），是印度傳統(tǒng)大節(jié)排燈節(jié)最后結(jié)束時(shí)的狂歡。每當(dāng)“潑糞節(jié)”到來，成千上萬(wàn)慶祝者就會(huì)從印度各地會(huì)聚集到泰米爾納德邦的古馬塔普拉村（Gumatapura）。

印度人對(duì)這個(gè)一年一度的節(jié)日寄托了特殊情感，而從潑糞節(jié)的準(zhǔn)備階段就能看出他們有多鄭重其事。從潑糞節(jié)當(dāng)天清晨開始，全村老小就開始四處收集獻(xiàn)祭品以及牛糞“彈藥”。

隨后牛糞會(huì)被拖拉機(jī)傾倒在比拉帕（Beerappa，比拉帕是當(dāng)?shù)貛?kù)魯巴人崇拜的神）寺廟前一個(gè)空曠的地方，這里就是潑糞“主戰(zhàn)場(chǎng)”。

感受一下這一卡車神圣的牛糞

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在大批“潑糞分子”中會(huì)誕生一位“天選之子”（Chadikora，音譯為查迪科拉，意為“幸運(yùn)寶寶”），他會(huì)戴上事先準(zhǔn)備的草編胡子，坐在一頭驢上，被帶入廟里游行。在祭司吟唱咒語(yǔ)，并涂抹牛糞祝福后，這位“天選之子”的胡子就會(huì)被扯下，并拋向醞釀已久的糞池。

這時(shí)，一大坨牛糞就會(huì)立即潑到祭司身上，為大戰(zhàn)開打發(fā)出信號(hào)——進(jìn)場(chǎng)的每個(gè)人都會(huì)被推進(jìn)糞坑，以涂滿牛糞為榮。

為什么人們?cè)敢狻凹S”勇當(dāng)先？

因?yàn)楸慌＜S砸到就是被幸運(yùn)砸到，被牛糞砸到越多，收獲祝福越多，好運(yùn)與健康就越多，總之是贏好幾次，贏麻了！同時(shí)，還有來自印度各地的成千上萬(wàn)“看熱鬧不嫌味兒大”的游客，但他們往往只敢遠(yuǎn)觀，不敢近身褻玩。

被砸到的牛糞越多，收獲祝福越多

好運(yùn)與健康就越多

放大圖片可以看到圍觀群眾同樣心情美好

其實(shí)，“潑糞節(jié)”還不至于太離譜，因?yàn)樗谧詈箅A段還設(shè)置了焚燒和沐浴環(huán)節(jié)。

在煙霧氤氳中，村民們?cè)诤锴逑醋约?，沉淀今日的祝福與狂歡，來一場(chǎng)人與神的心靈對(duì)話。

潑糞還是給潑“牛糞”？

但是，潑糞節(jié)為什么非要潑牛糞不可？這就要從潑糞節(jié)的傳奇宗教文化背景說起。

相傳一位名叫德瓦拉古達(dá)（Devaragudda）的人來到當(dāng)?shù)毓胚_(dá)（Gowda）家族做仆人，而德瓦拉古達(dá)去世后，他的物品就被扔進(jìn)一堆牛糞里……幾天后，在牛糞坑里突然出現(xiàn)一只象征濕婆男性生殖器神像的林伽！

后來，古達(dá)一家人坐牛車經(jīng)過此地，車輪松動(dòng)掉落，軋到德瓦拉古達(dá)的物品，這個(gè)林伽就開始血流不止。當(dāng)晚，古達(dá)家族的首領(lǐng)做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)里濕婆命他建造一座寺廟，并且必須在排燈節(jié)后的第二天舉行牛糞慶祝活動(dòng)。據(jù)說從次年開始，潑糞節(jié)就成了一個(gè)慣例。

林伽

圖：shutterstock

除了神話以外，當(dāng)?shù)厝艘埠V信牛糞具有獨(dú)特健康價(jià)值。在慶祝潑糞節(jié)時(shí)，印度人不僅從不將牛糞視作不潔凈的排泄物，反而相信“牛糞神圣”。他們認(rèn)為，在潑糞大戰(zhàn)中與牛糞親密接觸可以治愈疾病。

特別值得注意的是，根據(jù)印度教潔凈觀，宗教意義上的道德觀念、權(quán)威、等級(jí)、身份區(qū)分是“潔凈”與“不潔”的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。

因此，牛崇高的宗教地位使得其排泄物也“干凈又衛(wèi)生”，這與客觀上的健康衛(wèi)生情況毫不相關(guān)。在這種觀念的指導(dǎo)下，牛糞就是潔凈衛(wèi)生、吉祥有益的寶物。

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“牛糞神圣”背后的文化邏輯

無(wú)論是神話傳說影響下的習(xí)俗沿襲，還是宗教觀念左右的認(rèn)知原則，都可以看出印度人對(duì)于牛糞具有深入骨髓的喜愛。牛糞在印度之所以被奉若瑰寶，根源就是來自牛被賦予的宗教崇高性和文化神圣性。

帶領(lǐng)圣牛對(duì)林伽進(jìn)行宗教膜拜

圖：壹圖網(wǎng)

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公元8世紀(jì)，婆羅門教在被佛教壓過很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期后，又反過來壓倒佛教，重新躋身印度的主導(dǎo)性宗教。這時(shí)婆羅門教也借鑒融合了佛教中“禁止殺生”的教義。這就是印度教對(duì)牛崇拜的催化劑。

印度史詩(shī)《摩訶婆羅多》中記載，毗濕奴在人間最重要的化身——黑天，年幼時(shí)是守護(hù)牛群的牧童。而且，濕婆神的坐騎也是一頭白色瘤牛。牛有幸成為神靈的坐騎，這就把牛的宗教地位提高到接近于神靈的高度。

濕婆和他的坐騎——一頭白色瘤牛

圖：shutterstock

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此外，印度教信徒相信：母牛與轉(zhuǎn)生教義有關(guān)，一個(gè)惡鬼需要輪回86次才會(huì)投胎為一頭母牛，再輪回一次就可以成為人類。

同時(shí)，印度教徒也相信：為供養(yǎng)在神廟里的牛捐贈(zèng)財(cái)物，能使自己的親人去世后獲得拯救，因?yàn)樗勒叩撵`魂會(huì)經(jīng)過一條火焰河，而對(duì)牛捐贈(zèng)能夠使死者擁有抓住一條牛尾巴的權(quán)利，以便順利渡過火焰河。一系列神話和宗教加持使得牛在印度成為神圣的化身。

文化因素?zé)o論多么玄乎，本質(zhì)上都是一種“整體的生活方式”，因此牛的神圣性不僅僅源于精神層面，還源于物質(zhì)的社會(huì)實(shí)踐。

印度婦女與圣牛

圖：壹圖網(wǎng)

在印度傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì)，在不穩(wěn)定的季風(fēng)氣候影響下，牛是最重要的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具。而與牛相關(guān)的各種產(chǎn)品，包括牛奶、黃油、牛糞，在物資極其匱乏的印度，也都是具有極高食用和使用價(jià)值的“寶貝”。

古代印度，土地受王權(quán)支配，婆羅門的地產(chǎn)來自于國(guó)王貴族的饋贈(zèng)。勞動(dòng)力則由整個(gè)村社分擔(dān)，無(wú)法專屬個(gè)人。在這種背景下，由于牛在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中發(fā)揮重要作用，婆羅門往往想方設(shè)法把牛占為己有，壟斷這一關(guān)鍵生產(chǎn)工具。

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在印度，牛被用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)

圖：shutterstock

歷史上，婆羅門在印度很多地方并不直接掌握暴力機(jī)關(guān)和行政權(quán)力。與古代中國(guó)立法禁止屠牛形成對(duì)照，婆羅門作為祭司階層，要維護(hù)自身經(jīng)濟(jì)地位，最方便、最安全的辦法莫過于從道德和習(xí)俗上賦予牛崇高的宗教地位。

由于婆羅門長(zhǎng)期壟斷宗教話語(yǔ)權(quán)，牛的神性在歷史傳承中也不斷盤旋上升。可以說，印度教徒對(duì)牛糞的執(zhí)著來自于對(duì)牛及其產(chǎn)品神圣性的推崇，而神圣性，本質(zhì)上還是來自實(shí)際生活中的“實(shí)用性”。

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政教相互加持

隨著牛神性的上升以及牛宗教地位的提高，印度教右翼勢(shì)力開始利用牛的符號(hào)意義，作為推行印度教民族主義和鞏固印度教特性（Hindutva）的精神武器。強(qiáng)調(diào)牛及其副產(chǎn)品的神性，就等同于強(qiáng)調(diào)印度教教義的神圣，而對(duì)牛的傷害，就等同于背叛印度教價(jià)值觀。

神圣的牛攤在街頭

車輛繞路而行

圖：shutterstock

印度總理莫迪（Narendra Modi）其實(shí)正是印度教民族主義者的代表，其領(lǐng)銜的印人黨政府上臺(tái)后更是把“護(hù)?！碑?dāng)做一項(xiàng)國(guó)策。例如，莫迪政府2017年曾推出《防止虐待動(dòng)物（牲畜市場(chǎng)規(guī)制）法》，明令禁止屠牛、販牛，只不過后來因?yàn)闋?zhēng)議太大而被擱置。

然而，牛糞隨地堆積、任意涂抹早已在環(huán)境科學(xué)和醫(yī)學(xué)上都證明非常有害，而對(duì)牛糞的無(wú)害化處理也是印度長(zhǎng)期難以解決的難題。

在此背景下，印人黨果斷采取行動(dòng)，進(jìn)一步開發(fā)牛的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、環(huán)境價(jià)值，給牛的宗教價(jià)值找更加具體理性的科學(xué)依據(jù)，以彰顯印度教傳統(tǒng)的當(dāng)代價(jià)值和客觀合理性。

圖：shutterstock

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然而，和潑糞節(jié)邏輯相似，印度企業(yè)還在官方背書下全面開發(fā)牛糞牛尿等深加工產(chǎn)品。牛糞燃料早已不足為奇，而牛糞餅干、以牛糞為原料的藥品和護(hù)理用品也屢見不鮮。

最過分的是，近期還有印人黨高官宣稱，“牛糞加工成的芯片可防手機(jī)輻射”或“以牛糞牛尿制藥可以防治新冠肺炎”……看來，主觀上被賦予神性的牛糞尿，客觀上就能有無(wú)數(shù)創(chuàng)新的新功用。

精致的牛糞餅干

牛糞餅干用作燃料

政府高官稱牛糞做成的芯片可以防止手機(jī)輻射

圖：印度教徒報(bào)

牛糞藝術(shù)擺陣，也是有的

圖：shutterstock

從民間自發(fā)的宗教行為上升到政府主導(dǎo)的政治行為，政治的推波助瀾進(jìn)一步塑造了印度人的崇敬心態(tài)。莫迪政府無(wú)所不用其極的為牛及其副產(chǎn)品的神性背書，這讓印度普通人對(duì)這種宗教文化傳統(tǒng)產(chǎn)生更深、更難割棄的價(jià)值認(rèn)同。

無(wú)論外界怎么看，印度教徒對(duì)牛糞的厚愛已經(jīng)深入心底，回溯歷史也能找到其行為的歷史合理性。從這一點(diǎn)看，我們不妨秉持文化多元的觀點(diǎn)，用“理解但不接受”的視角看待“潑糞節(jié)”，感受“潑糞”的激情，而不擔(dān)心真被牛糞砸到。

本文由環(huán)行星球與南亞研究通訊?(ID:NYYJTX)聯(lián)合制作，歡迎大家關(guān)注南亞研究通訊公眾號(hào)

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